Клянусь теми, что посылаются последовательно, один за другим; и теми, что налетают с яростью бури; и теми, что рассеивают далеко и широко; и теми, что различают [истину и ложь] с полной ясностью; и теми, что несут напоминание как оправдание и предостережение, — то, что вам обещано, непременно сбудется.
By those sent forth in swift succession; and those tempestuously storming on; and those scattering far and wide; and those separating [right and wrong] with all clarity; and those giving a reminder with an excuse and a warning, what you have been promised shall be fulfilled.
Вопрос здесь — это вопрос воскресения, которое неверующим было очень трудно принять, однако Коран подтверждает его снова и снова, во многих сурах и различными способами. Особенно необходимо было, чтобы Коран так тщательно утверждал истинность воскресения, для того чтобы вера могла должным образом укрепиться в умах и сердцах людей, и далее для того, чтобы их критерии и ценности могли быть затем переосмыслены.
The question here is that of the resurrection which the unbelievers found very hard to accept, yet the Qur’an confirms it time after time, in many surahs, and in various ways. It was especially necessary that the Qur’an take such care in establishing the truth of resurrection, this so that the faith can be properly established in peoples minds and hearts and further that their standards and values could then be redefined.
Вера в День Суда является краеугольным камнем как божественной веры, так и человеческой жизни. Это ось, вокруг которой вращается всё в жизни, и критерий, по которому оцениваются все ценности и нормы. Поэтому утверждение истины воскресения, последующего отчёта и суда потребовало столь упорных усилий.
Belief in the Day of Judgement is the corner-stone of both the divine faith and human life. It is the pivot around which everything in life turns, and the criterion that judges all values and standards. Hence, establishing the truth of resurrection and subsequent reckoning and judgement needed such a sustained effort.
Сура начинается с клятвы Бога в том, что это обещание загробной жизни непременно истинно. Сам способ, каким построена клятва, указывает, что то, чем Бог клянётся, принадлежит к сфере, недоступной нашему восприятию. Здесь упоминаются некие скрытые силы, которые оказывают определённое воздействие на вселенную и на жизнь человека. Ранние учёные расходились во мнениях относительно того, что это такое: одни говорили, что все они относятся к ветрам, другие — что к ангелам, а третья группа утверждала, что одни из них относятся к ветрам, а другие к ангелам. Итак, очевидно, что эти термины многозначны, что и делает их наиболее подходящими для клятвы Бога, подтверждающей событие, о котором знает только Он.
The surah begins with an oath by God that this promise of a life to come is certainly true. The way the oath is phrased suggests that that by which God swears belongs to the realm beyond our perception. It mentions some hidden forces that have a definite effect on the universe and on human life. Early scholars differed as to what these were: some said that they all refer to winds, and some said they refer to angels, while a third group said that some refer to winds and some to angels. It is clear, then, that these terms are ambiguous, which makes them best suited for an oath by God confirming an event which only He knows about.
Так же, как существуют эти неоднозначные вещи и оказывают влияние на жизнь человека, это событие, относящееся к миру за пределами нашего восприятия, безусловно, произойдёт.
Just as these ambiguous things exist and have an effect on human life, this event belonging to the world beyond our perception will certainly take place.
«Клянусь теми, кто посылается последовательно одни за другими» (стих 1). Абу Хурайра сказал, что это указание на ангелов. То же самое передавали Масрук, Абу аль-Духа, Муджахид (в одном из преданий), ас-Судди, ар-Рабии ибн Анас и Абу Салих. Таким образом, стих означает клятву ангелами, которые посылаются волнами одна за другой, подобно бегущим лошадям. Абу Салих говорит, что следующие четыре стиха также относятся к ангелам.
“By those sent forth in swift succession.” (Verse 1) Abu Hurayrah says that this is a reference to the angels. The same is reported to have been said by Masruq, Abu al-Duha, Mujahid (in one report), al-Suddi, al-RabT ibn Anas and Abu Salih. Thus the verse means an oath by the angels that are sent forth in successive waves, like running horses. Abu Salih says that the next four verses also refer to the angels.
Ибн Масуд передал, что1 «посылаемые» — это ветер, то есть ветры посылаются один за другим, подобно скачущим лошадям.
Ibn Mas'ud is reported to have said that1 those sent forth' refers to the wind, which means that winds are sent in succession like horses running.
Передают, что он сказал, будто «устремляющиеся» и «рассеивающие далеко вокруг» [упомянутые в следующих двух аятах] также относятся к ветру. Такого же мнения придерживались Ибн 'Аббас, Муджахид (во втором передаче), Катада, а также в другом передаче Абу Салих.
He is reported to have said that those ‘ storming on and ‘ scattering far and wide [mentioned in the next two verses] also refer to the wind. This view is shared by Ibn 'Abbas, Mujahid (in a second report), Qatadah and in another report by Abu Salih.
Ибн Джарир ат-Табари не уверен, относится ли «посылаемые» (المرسلات), упомянутые в первом аянате, к ангелам или к ветру, но он убежден, что «устремляющиеся» и «рассеивающие» — это ветры. Он поясняет, что ветры рассеивают облака на небе.
Ibn Jarir al-Tabari is uncertain whether 'those sent forth' mentioned in the first verse refers to the angels or to the wind, but he is certain that the stormers and scatterers are the winds. He explains that the winds scatter the clouds in the sky.
Ибн Мас‘уд говорит, что слова «тех, кто отделяет [истину от лжи] с полной ясностью; и тех, кто несёт напоминание, как оправдание и предупреждение» относятся к ангелам. Это также передаётся от Ибн ‘Аббаса, Масрука, Муджахида, Катады, ар-Раби‘а ибн Анаса, ас-Судди и ас-Саврі. Именно ангелы нисходят, неся повеления Аллаха Его посланникам, отделяя истину от лжи и передавая этим посланникам откровения, которые содержат доказательство и предупреждение для людей.
Ibn Mas ‘ud says that “ those separating [right and wrong] with all clarity; and those giving a reminder, with an excuse and a warning]' refer to the angels. This is also stated by Ibn ‘Abbas, Masruq, Mujahid, Qatadah, al-Rabi‘ ibn Anas, al-Suddi and al-Thawri. It is the angels that come down carrying Gods orders to His messengers, separating right from wrong, and giving revelations to those messengers that contain justification and a warning to mankind.
Мы отмечаем, что неоднозначность здесь намеренна и призвана придать этим предметам, которыми клянётся Аллах, особенно внушительный характер. То же самое мы видим в сурах 51 и 79. Первая из них начинается с клятвы: «Клянусь ветрами, которые рассеивают далеко и широко». Сура 79 также открывается неоднозначной клятвой: «Клянусь извлекающими с силой». Эта неоднозначность, очевидная из расхождений во мнениях о смысле этих слов, намеренна, поскольку сама её двусмысленность сочетается с быстрым ритмом, которым открывается сура, и производит толчок или встряску в слушателе или читателе. Это прекрасно соответствует теме суры. Более того, каждый последующий раздел доставляет такой же толчок. Таким образом, суру можно сравнить с человеком, облечённым властью, который хватает собеседника за воротник, спрашивая о проступке или об отрицании чего-то очевидного, а затем отпускает его с суровым предостережением: «Горе в тот день тем, кто отвергает истину».
We note that the ambiguity is intended to give these matters by which the oath is made a particularly awesome air. This is the same as in Surahs 51 and 79. The first of these begins with the oath: "By the winds that scatter far and wide." Surah 79 also starts with an ambiguous oath: "By those that pluck out vehemently" This ambiguity, evident in the differences of opinion about their meaning, is intended, because their very ambiguity combines with the quick rhythm employed in the opening of the surah to produce a jolt or a shake in the listener or reader. This fits perfectly with the subject matter of the surah. In fact, every subsequent section delivers such a jolt. Thus the surah may be compared to someone in authority taking a person by the collar as he questions him about a misdeed or about his negation of something very obvious, then releasing him with a strong warning: "Woe on that day betide those who deny the truth."