Благословен Тот, в деснице Которого вся власть, Который властен над всякой вещью (Аят 1)

Blessed be He in whose hand all dominion rests; who has power over all things, (Verse 1)

Этот славословие, стоящее в начале суры, создаёт ощущение умножения благословений Аллаха и их непрерывного изливания. То, что рядом с ним упомянуто владычество, указывает на то, что это благословение изливается на царство Аллаха. Поэтому оно прославляется по всей вселенной, так же как прославляется сам Аллах. Это звучит как гимн, разносящийся по всей вселенной и отзывающийся в сердце каждого творения. Он начинается с божественного слова в славной Книге Аллаха, Куръане, записанном в хорошо охраняемой скрижали, и распространяется по всей вселенной.

Coming as it does at the outset of the surah, this glorification imparts a feeling of the multiplication of God’s blessings and their continued out flowing. The fact that dominion is mentioned alongside it suggests that this blessing flows over Gods kingdom. Hence, it is glorified throughout the universe, as it is glorified with God Himself. It sounds like a hymn echoed throughout the universe and within every creature’s heart. It begins with the divine word in Gods glorious book, the Qur’an, inscribed in a well-guarded record, and which spreads throughout the universe.

«Благословен Тот, в руке Которого вся власть» (стих 1). Он — Владыка, Который имеет полный контроль над вселенной; Он управляет её делами.

“Blessed be He in whose hand all dominion rests” (Verse 1) He is the Sovereign who has full control over the universe; He conducts its affairs.

Когда эта истина утверждается в человеческом сердце, его направление и цель становятся ясно определёнными. Оно больше не обращается ни к кому и не полагается ни на кого, кроме Владыки, которому принадлежит всякая власть. Оно чувствует себя свободным от подчинения кому-либо другому. Таким образом, оно обращает своё поклонение лишь к Нему одному.

When this truth is established in the human heart, its direction and destination become well defined. It no longer turns to anyone or relies on anyone other than the Sovereign to whom all dominion belongs. It feels free from submission to anyone else. It, thus, addresses its worship to none other than Him.

«Который властен над всем». 1) Ничто не ускользает от Него, и никто не отклоняет и не ограничивает Его волю. Он творит и делает то, что пожелает. Его власть над всем абсолютна. Его воля не подвластна никаким ограничениям и рамкам. Когда эта истина прочно утверждается в сознании, человеческий разум освобождается, чтобы воспринимать волю и действие Бога, не скованные ничем из того, что способны представить наши чувства, восприятие реальности и того, что лежит за ее пределами, или даже наше воображение. Власть Бога простирается далеко за пределы всего, что может вместить человеческий разум. Ведь человеческое воображение в своих ожиданиях перемен ограничено тем, что ему привычно. Осознание истинности безграничной мощи Бога снимает это ограничение. Поэтому верующий ожидает, что власть Бога может совершить всё что угодно, без предела и ограничений.

Эта великая истина затем закрепляется за вселенной в её самом широком и высоком значении. В то же время вселенная показывается связанной с истиной воздаяния и возмездия в грядущей жизни:

This great truth is then anchored to the universe at its broadest and highest. At the same time, the universe is shown to be related to the truth of reward and requital in the life to come:

Он создал семь небес слоями. Ты не увидишь никакого изъяна в том, что создаёт Господь милостивый. Подними взор: видишь ли ты какой-нибудь изъян? Затем смотри снова и снова: твой взгляд вернётся к тебе потускневшим и усталым. Мы украсили ближайшее небо светильниками и сделали их снарядами, чтобы забрасывать ими шайтанов. Мы приготовили для них мучение в пылающем огне. Мучение в аду ждёт тех, кто отрицает своего Господа: какое ужасное место назначения! Когда их бросят туда, они услышат, как он рычит, вскипая и почти разрываясь от ярости. Каждый раз, когда туда будет брошена группа людей, его стражи будут спрашивать их: «Разве к вам не приходил увещеватель?» Они ответят: «Да, к нам действительно приходил увещеватель, но мы не поверили ему и сказали: "Бог ничего не ниспосылал"».

He created seven heavens in layers. No fault will you see in what the Lord of Grace creates. Turn up your eyes: can you see any flaw? Then look again, and again: your vision will come back to you dull and weary. We have adorned the lowest heaven with lamps and made them missiles to pelt the devils with. We have prepared for them suffering through the blazing fire. Suffering in hell awaits those who deny their Lord: an evil destination. When they are thrown in it, they will hear it drawing in its breath as it boils up, almost bursting with fury. Every time a group is thrown in it, its keepers will ask them, ‘Did no one come to warn you? 'Yes,'they will reply, 'a wamer did indeed come to us, but we did not believe him. We said, "God has revealed nothing.

Они также скажут: «Если бы мы слушали или размышляли, мы не оказались бы теперь среди обитателей пылающего огня». Так они признают свои грехи. Да будут удалены обитатели пылающего огня [от милости Аллаха]. (Аяты 3–11)

You are in total error. They will further say, 'Had we but listened, or reasoned, we would not now be among the inhabitants of the blazing fire.’ Thus they shall confess their sins. Far be the inhabitants of the blazing fire [from God's mercy]. (Verses 3-11)

Всё, о чём говорится в этом отрывке, является следствием первого аята и проявлением полного суверенитета, которым Бог обладает над Своим владением, и Его свободной, неограниченной власти. Всё, что в нём содержится, подтверждает то, что утверждает второй аят: о сотворении смерти и жизни для испытания людей и затем о их воздаянии в соответствии с тем, что покажет их испытание.

Сура указывает, что светильники, украшающие ближайшее небо, имеют и другое назначение: «И сделали их снарядами, чтобы побивать ими шайтанов» (стих 5). В этом комментарии мы придерживаемся правила: не пытаться добавлять какие-либо объяснения к вопросам, относящимся к миру за пределами наших способностей восприятия. Мы ограничиваемся лишь тем, что Бог сообщает нам о них, оставляя текст Корана без изменений. Этого, безусловно, достаточно для того, чтобы передать всё необходимое для нашего понимания. Мы твёрдо верим, что шайтаны являются иным видом творения. Некоторое их описание приводится в Коране, и мы ссылались на эти места в нашем комментарии везде, где они встречаются. Однако мы ничего не добавили к тому, что сообщает Коран. Поэтому мы верим, что эти светильники, которые Бог поместил как украшение ближайшего неба, также используются как снаряды, чтобы побивать ими шайтанов. Это может происходить в виде падающих звёзд, как упомянуто в другой суре: «Мы украсили ближайшее к земле небо звёздами и сделали их защитой от всякого мятежного шайтана… Если же кто-либо из них украдкой похитит нечто, то его настигнет пронзающее пламя» (37:

The surah states that the lamps which adorn the lowest heaven also have another function: “And made them missiles to pelt the devils with” (Verse 5) We have established a rule in this commentary that we do not try to add any explanation to any matter relating to the world beyond our faculties of perception. We limit ourselves only to whatever God tells us about them, leaving the Qur’anic text as it is. This is certainly enough to state whatever is needed for our comprehension. We certainly believe that a different type of creation is the devils. Some description of them is given in the Qur’an, and we have referred to these in our commentary wherever they occur. We have though added nothing to what the Qur’an states. We, therefore, believe that these lamps, which God placed as adornments of the lowest heaven, are also used as missiles to pelt devils with. This may be in the form of shooting stars, as mentioned in another surah: “ We have adorned the skies nearest to the earth with stars, and have made them secure against every rebellious devil... If any of them stealthily snatches away a fragment, he will be pursued by a piercing flame.” (37:

6-7 и 10) Как? В какой форме и какого размера? Аллах не сообщил нам об этом ничего, и у нас нет другого источника, к которому можно было бы обратиться в подобных вопросах.

6-7 and 10) How? In what form and of what size? God has told us nothing of this and we have no other source to refer to in such matters.

Поэтому у нас есть всё, что нам нужно знать, и мы должны верить в это именно так, как есть. На этом всё. Если бы Бог знал, что дальнейшие подробности или пояснения принесли бы нам пользу, Он бы их нам дал.

Therefore, we have all we need to know and we should believe in this as it is. This is all there is to it. Had God known that further details or explanations would have benefited us, He would have given us these.

Ад здесь представляется живым существом, которое подавляет свою ярость, но в результате этого выдыхает и вскипает. Его гнев так велик, что он почти разрывается от ненависти к неверующим. Хотя некоторым это может показаться аллегорическим описанием ада, по моему мнению, оно описывает реальность. Каждое творение Бога является живым существом, с жизнью, соответствующей его виду. Каждое творение знает своего Господа и обращается к Нему с восхвалениями и славословиями. Они изумляются человеку, когда тот отрицает своего Творца, и в результате испытывают гнев. Об этом упоминается в нескольких местах Корана, что говорит о том, что это установленная реальность во вселенной.

Hell seems here to be a living creature, one suppressing its fury, but as a result of which draws its breath and boils over. Its anger is so immense that it almost bursts with hate for the unbelievers. Although this may appear to some as an allegorical description of hell, to my mind, it describes a reality. Every creature of God is a living creature, with a life suited to its kind. Every creature knows its Lord and addresses Him with glorifications and praises. They are amazed at man when he denies his Creator and feel anger as a result. This is mentioned in several places in the Qur’an, suggesting that it is an established reality in the universe.

Например, в Коране есть следующее ясное утверждение: «Славят Его семь небес и земля, и все, что на них. Нет ничего, что не славило бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия. Поистине, Он — Кроткий, Прощающий» (17:

For example, the following clear statement occurs in the Qur’an: “ The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises. He is indeed Forbearing, Much Forgiving” (17:

44) Коран также говорит: «Мы даровали Давуду Нашу милость. Мы сказали:

44) The Qur’an also says: “ We graced David with Our favour. We said:

«О горы, вторьте ему в славословии Аллаха! И птицы тоже!» Note: per the rules, "God" should be written as the Russian word for God, so the correct rendering is: «О горы, вторьте ему в восхвалении Бога! И птицы тоже!» (34:10)

‘You mountains, sing with him God's praises! And likewise you birds!'” (34:

10) Эти утверждения настолько ясны, что не допускают никакого толкования, кроме того, что они буквально говорят. Другое аятом Корана гласит: {Затем Он обратил Свой замысел к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: «Придите, оба, по доброй воле или поневоле». Они сказали:}

Этот последний аят служит мостом, связывающим то, что было сказано до него, с тем, что идёт после. Он подчёркивает знание Аллаха обо всём, будь то сказанное открыто или тайно. Таким образом, Он бросает вызов человечеству: это Он создал их и Он знает их внутренние души.

This last verse provides a bridge linking what precedes it with what comes after. It emphasizes Gods knowledge of everything, whether it is said in public or private. He, thus, challenges mankind. It is He who created them and He who knows their inner souls:

Скрываете ли вы свои слова или высказываете их открыто, Он знает всё, что заключено в сердцах. Как же Тот, Кто создал, мог бы не знать всего? Ведь Он — Милостивейший, Всеведущий (аяты 13–14).

Whether you keep your words secret or state them openly, He has full knowledge of what is in all hearts. How could it be that He who has created should not know all? He is indeed Most Gracious, All-Aware, verses 13-14)

Им говорят, что они могут говорить что угодно и как угодно: всё это одинаково известно Богу, ибо Он знает то, что скрыто глубже самых сокровенных тайн. «Он знает всё, что в сердцах» (стих 13).

They are told they can say what they like, in whatever way they like; it is all equally known to God, for He knows what is concealed deeper even than secrets. “He has full knowledge of what is in all hearts” (Verse 13)

Даже те мысли, которые глубоко скрыты в груди человека и не высказаны, также известны Ему. Именно Он создал эти мысли, так же как Он создал грудь, которая их хранит. «Разве не знает Тот, Кто создал, — ведь Он Всепроникающий, Всезнающий?» (аят 14). Тот, Кто их создал, безусловно знает о них всё. «Поистине, Он — Добрый, Ведающий» (аят 14). Его знание охватывает каждую мельчайшую деталь, каждое скрытое чувство и каждую мысль.

Even those thoughts that are kept deep within ones breast, unexpressed, are also known to Him. It is He who created these thoughts, just as He created the breasts that keep them. “How could it be that He who has created should not know all?” verse 14) The One who has created them must surely know all about them. “He is indeed Most Gracious, All-Aware” verse 14) His knowledge encompasses every little detail and every hidden feeling and thought.

Однако люди пытаются скрыться от Бога: делают что-то тайком, хранят секреты или прячут свои намерения. Как это нелепо! Их умы, в которых они пытаются спрятать свои намерения, созданы Богом, и Он знает все их пути и потаённые уголки. Воистину, и намерения, которые они стремятся скрыть, также являются творением Бога; Он знает, как они формируются и где таятся. Так что же могут скрыть люди и куда же они обратятся?

Сура теперь говорит о земле, которую Бог создал для того, чтобы человек жил на ней. Он расстелил её и обеспечил в ней все средства, которые позволяют ей поддерживать человеческую жизнь:

The surah now refers to the earth, which God has created for man to live on. He smoothed it and provided in it all the means that enable it to support human life:

Он — Тот, Who сделал землю покорной для вас. Ходите же по её просторам и ешьте из Его даров. К Нему же вы будете воскрешены. Исправлю: переводим корректно. Он — Тот, Who сделал землю покорной для вас. Ходите же по её просторам и ешьте из Его удела. К Нему же вы будете воскрешены. (Аль-Мульк, 15)

He it is who has made the earth easy to live upon. Go about, then, in all its highlands and eat of His provisions. To Him you will be resurrected. (Verse 15)

Человек долгое время жил на земле, легко обустраиваясь на ней, передвигаясь по ней и используя её возможности — включая почву, воду, воздух, минералы и все прочие природные ресурсы. Поэтому люди забывают о милости Аллаха, ибо Он сделал землю удобной для их жизни и для пользы от того, что в ней содержится. Сура напоминает им об этом великом благодеянии, представляя его перед их глазами в прекрасном выражении, которое каждый, независимо от того, в какую эпоху он живёт, может понять в соответствии со своими знаниями о земле и её возможностях.

Man has lived long on earth finding it easy to settle upon, walk along and utilize its potentials - including its soil, water, air, minerals and all other natural resources. Hence, people forget Gods blessing as He made the earth easy for them to live on and to benefit by what it contains. The surah reminds them of this great blessing, putting it before their eyes, in a fine expression that everyone, regardless of when do they live, can understand according to their knowledge of the earth and its potentials.

Описание земли как пригодной для жизни означало для тех поколений прежде всего поверхность земли и то, что она была выровнена так, чтобы люди и животные могли по ней ходить, а лодки могли плавать по её морям. Это также означало, что она сделана пригодной для возделывания и сбора урожая и что ей даны такие атмосфера, вода и почва, которые делают жизнь возможной. Однако это общие понятия.

The description of the earth as easy to live upon meant for those generations of old the surface of the earth and its being smoothed out so that people and animals could walk upon it, and boats could sail through its seas. It also meant for them that it has been made suitable for cultivation and harvest, and given the sorts of atmosphere, water and soil to make life possible. These, however, are general notions.

В тот момент, когда они находятся в безопасности на поверхности земли, которую Бог сделал пригодной для жизни, и наслаждаются всем этим комфортом, дарованным по воле Бога, эта твёрдая земля внезапно сильно сотрясается у них под ногами. Они ощущают, как она дрожит. Окружающая их атмосфера вдруг приходит в движение, и вихрь охватывает их, ударяя по лицам и груди. Всё это происходит для того, чтобы они очнулись, подняли глаза к небу, попытались постичь, что скрыто в мире за его пределами, и были настороже перед тем, что может произойти по воле Бога.

At this moment, as they are safe on the face of the earth that has been made easy to live upon, and as they enjoy all this ease that flows by Gods leave, this stable earth is shaken violently from under their feet. They feel it quake. The atmosphere surrounding them is suddenly disturbed and a whirlwind engulfs them, hitting their faces and breasts. All this takes place so that they wake up, look up to heaven, try to discern what is in the realm beyond, and be watchful of what God’s will may bring about:

Разве вы чувствуете себя в безопасности от Того, Кто на небесах, что Он не поглотит вас вместе с землёй, когда она содрогнётся? Или вы чувствуете себя в безопасности от Того, Кто на небесах, что Он не пошлёт против вас ураган с песком? Тогда вы узнаете истинность Моего предостережения. Те, что жили до них, также не поверили. Каким же ужасным было Моё отвержение их?» (Аяты 16-18)

Do you feel secure that He who is in heaven will not cause the earth to swallow you up when it quakes? Or do you feel secure that He who is in heaven will not let loose against you a sandy whirlwind. You will come to know the truth of My warning. Those who lived before them also disbelieved. How terrible was My rejection of them? (Verses 16-18)

Люди, живущие на земле и пользующиеся тем, как она приспособлена для их жизни, и извлекающие из её богатых ресурсов то, что им нужно, осознают, что она порой может становиться строптивой и трудной для жизни человека.

The people who live on earth enjoying the way it has been smoothed out for their living and who take out of its wealth of resources what they need, realize that it may at times become rebellious, hard for mans living.

Это происходит, когда Бог допускает небольшое нарушение в его системе, и всё на его поверхности сильно сотрясается или разрушается. Всё, что находится на поверхности, трясётся и уже не может удерживать своё место. Мы видим это, когда происходят землетрясения или извергаются вулканы, и из разорванной горы выходит неукротимый зверь. Но Бог обуздывает его, так что его яростный бунт быстро укрощается. Он бунтует всего несколько секунд, но этого достаточно, чтобы разрушить постройки, которые человек возвёл на его поверхности; или же он может раскрыть свою пасть и поглотить целый участок своей поверхности. Когда он содрогается, люди оказываются совершенно беспомощными и не могут ничего сделать, чтобы его остановить. Перед лицом землетрясений, извержений вулканов и оседания почвы люди бессмысленно мечутся, как перепуганные мыши в клетке. А ведь всего за несколько секунд до этого они веселились, не замечая Всевышней Силы, которая удерживает всё на своих местах.

Это суровое предостережение уступает место призыву задуматься над тем, что человек часто видит, но редко обдумывает и над чем редко размышляет. Это еще один аспект великого замысла Бога в творении и Его безграничной силы:

This strong warning now gives way to a call to reflect on something that man often sees but rarely considers and contemplates. It is yet another aspect of God’s great design of creation and of His limitless power:

Разве они не видят птиц над собой, расправляющих и складывающих крылья? Никто не удерживает их, кроме Милостивого. Он видит всё. (Аят 19)

Do they not see the birds above them, spreading their wings and drawing them in? None but the Lord of Grace holds them up. He sees everything. (Verse 19)

Это чудо, которое происходит каждое мгновение, однако из-за его привычности мы склонны не замечать его свидетельства о великой силе Бога. Посмотрите же на птиц: как они расправляют крылья, а затем складывают их, но в обоих случаях остаются в воздухе, легко и плавно паря.

This is a miracle that takes place at every moment, yet because of its familiarity we tend to overlook its testimony of Gods great power. Yet, look at the birds: how they spread their wings and then draw them in, but in both situations remain airborne, floating easily and smoothly.

Более того, порой они совершают определённые движения, которые кажутся предназначенными для показа, придавая красоту их полёту: взмывают высоко или стремительно пикируют вниз.

Moreover, at times, they make certain movements that appear to be for show, adding beauty to their flight, rising high or diving down at speed.

Ни глаз, ни сердце не устают смотреть на эту картину, и каждый вид птиц совершает свои характерные движения. Это, несомненно, наслаждение, которое побуждает к размышлению о прекрасном творении Бога. Здесь мы видим, как красота и совершенство идут рука об руку.

Neither eye nor heart tires of looking at this scene and following each type of bird perform their characteristic movements. It is certainly an enjoyment that invites contemplation of God’s beautiful creation. We see here how beauty and perfection go hand in hand.

Сура сначала призывает людей взглянуть на это прекрасное зрелище:

The surah first suggests that people should look at this beautiful sight:

«Разве они не видят птиц над собой, расправляющих и складывающих свои крылья?» (стих 19). За этим следует ясное указание на совершенный замысел Бога: «Никто не удерживает их, кроме Милостивого». Бог удерживает их по законам природы, которые Он установил в действие, поддерживая высокий уровень гармонии, видимый во всех творениях, больших и малых. Для достижения такой гармонии учтена каждая маленькая клетка и частица. Эти законы природы обеспечивают установление равновесия в тысячах его проявлений на поверхности земли, в воздухе и в строении птиц. Так совершается это чудо, и оно продолжает воспроизводиться с совершенной регулярностью.

Однако следующий стих возвращает неверующих к страху. Так они переходят от чувства страха к восхищению творением Бога.

The next verse, however, returns unbelievers to fear. Thus they alternate between feelings of fear and admiration of Gods creation:

Какое войско придёт вам на помощь, кроме Милостивого Господа?

What army is there to come to your aid, except for the Lord of Grace?

Воистину, неверующие заблуждаются в своём самообмане. (Аят 20)

The unbelievers are truly lost in self delusion. (Verse 20)

Им было дано предостережение, чтобы земля не поглотила их и чтобы их не накрыл песчаный вихрь, и им напомнили о судьбе прежних народов, которых Бог отверг за их неверие.

They have been warned lest they be swallowed up by the earth or be overwhelmed by a sandy whirlwind, and they have been reminded of the fate of earlier communities whom God rejected for their disbelief.

Далее сура спрашивает их: кто, кроме Него, может дать им защиту от Него? Кто может отвратить Его мощь, кроме самого Господа Милости? «Неверующие, поистине, пребывают в заблуждении»? Такое самообольщение дает им ложное чувство безопасности и уверенности. Они полагаются на это ложное чувство безопасности в тот самый момент, когда подвергаются Его мощи.

Now the surah asks them: who other than He can give them protection against Him? Who can ward off His might other than the Lord of Grace Himself?“ The unbelievers are truly lost in self delusion?' Such self-delusion gives them the false feeling of safety and security. They rely on this false sense of security at the very moment they are exposed to His might.

У них нет ни веры, ни благого деяния, которые они могли бы выдвинуть в обоснование какой-либо мольбы о милости от Господа Милостивого.

They have neither faith nor good action to put forward in support of any plea for mercy from the Lord of Grace.

Далее сура упоминает о благах, которыми они пользуются, но об источнике которых они забывают. Они не боятся, что это может быть отнято, а вместо этого продолжают вести себя высокомерно:

Next, the surah mentions the provisions they enjoy but the source of which they overlook. They do not fear that this might be withheld, but instead continue to behave arrogantly:

Кто же даст вам удел, если Он удержит Свой удел? Однако они упорствуют в гордыне и в мятеже. (Стих 21)

Помимо всего этого, они описывали Пророка ﷺ и тех, кто последовал за ним, как заблудших, утверждая, что они более направлены на верный путь, чем они сами. То же самое в каждой общине обвиняют в адрес приверженцев веры со стороны неверующих. Поэтому сура рисует правдивый образ положения обеих сторон: «Тот, кто идёт, опрокинувшись на своё лицо, более направлен, или тот, кто идёт прямо по прямому пути?» (стих 22). Тот, кто идёт, опрокинувшись на своё лицо, — это либо тот, кто действительно идёт на лице вместо того, чтобы идти правильным путём на своих ногах, либо тот, кто спотыкается при ходьбе и падает лицом вниз. Затем он поднимается лишь для того, чтобы споткнуться снова. Оба этих состояния плачевны и полны страданий и тягот.

On top of all this, they described the Prophet and those who followed him as having gone astray, claiming that they were better guided than them. The same is levelled at the advocates of faith by unbelievers in every community. Therefore, the surah paints a true to life image of the status of both parties: “A he who goes grovelling on his face better guided than the one who walks upright on a straight path?” (Verse 22) The one who grovels on his face is either someone who actually walks on his face instead of the right way using his feet and legs, or is someone who trips as he walks, falling on his face. He then lifts himself up only to trip again. Both are miserable conditions, beset with affliction and hardship.

Ни одно из них не ведёт к верному руководству и благу. Как далеки такие состояния от состояния того, кто идёт прямо, твёрдо по пути, свободному от ловушек и кривизны, полностью сознавая цель, к которой он движется.

Neither leads to proper guidance or goodness. How far removed such conditions are from that of one who walks upright, steady along a way that is free of pitfalls and crookedness, fully aware of the goal towards which he moves.

Первая — это положение несчастного человека, который отклонился от пути Аллаха и потому лишился Его руководства. Он вступает в столкновение с законами Аллаха и Его творениями, избирая путь, отличный от их пути. Поэтому он постоянно спотыкается и падает, устаёт и теряется.

The first is the situation of a miserable person who has deviated from Gods way and, as such, become deprived of His guidance. He is on a collision course with Gods laws and creatures, taking up a way different from theirs. Therefore, he is always falling and tripping, tired and lost.

Вторая ситуация — это ситуация счастливого человека, который извлекает пользу из Божьего руководства и наслаждается путешествием по пути, проложенному верующими, которые всегда славят Его и восхваляют. Так он присоединяется к шествию всей вселенной и всех живых и неживых творений.

Напоминание разъясняет, что Бог не создал людей и не наделил их всеми их отличительными качествами случайно, без определённой цели: всё это ради сотворения жизни, которая включает в себя испытание, а затем воздаяния и расплаты в конце.

A reminder follows making it clear that God has not created mankind and given them all their distinctive qualities haphazardly, without a definite purpose: it is all for the purpose of initiating life that incorporates a test and then the administering of reward and requital at the end:

«И Он — Тот, Кто расселил вас на земле, и к Нему вы будете собраны.» (Аят 24)

“And He it is who caused you to multiply on earth; and to Him you shall be gathered.” (Verse 24)

Арабский термин «зарʼ», использованный в этом аяте для обозначения размножения, также означает «распространение вширь», что создаёт контраст как в образе, так и в смысле со вторым действием — собиранием. Сура приводит оба образа в одном коротком аяте, чтобы живо предстать перед нашим взором.

The Arabic term dhar' used in the verse to denote multiplication also signifies ‘spreading far and wide’, which provides a contrast in both image and meaning with the second action of gathering. The surah gives both images in a short verse so as to present these vividly before our eyes.

Таким образом, люди, рассеявшиеся по всей земле, осознают, что движутся к цели, которая объединяет их всех ради конечного предназначения: такой, которая доводит испытание жизнью и смертью до его окончательной цели.

Thus, people who have spread all over the earth will realize that they are moving towards an end that brings them all together for an ultimate purpose: one that brings the test of life and death to its final goal.

Далее в суре упоминаются их сомнения относительно этого обещанного собрания: «Они говорят: „Когда же исполнится это обещание, если вы говорите правду?“» (аят 25). Подобный вопрос задаёт только тот, кто находится в серьёзном сомнении или в упорном отрицании. Знание точного времени исполнения обещания ничего не добавляет к его истинности. Оно не связано с тем, что это время, назначенное для воздаяния после завершения испытания. Для них безразлично, наступит ли оно завтра или через миллионы лет. Несомненно лишь то, что оно непременно произойдёт.

The surah then mentions their doubts concerning this promised gathering: “ They say: 'When is this promise to be fulfilled, if what you say be true?™ (Verse 25) Such a question is put only by one who is in serious doubt or one who is in stubborn denial. Knowing the exact time of the fulfilment of the promise adds nothing to its truth. It has nothing to do with the fact that it is the time appointed for requital after the test has been completed. It is the same to them whether it takes place tomorrow or after millions of years. What is certain is that it is going to happen.

Неверующие надеялись, что Пророк ﷺ и небольшая группа, последовавшая за ним, вскоре погибнут, и тогда они избавятся от проблемы, которая вызывала у них много тревоги. Они советовали друг другу терпеть, пока он не умрёт, после чего смогут уладить дела и вернуться к прежней жизни. Иногда они высказывали утверждение, что Бог заберёт Мухаммада ﷺ и его последователей, потому что они заблуждаются и возводят ложь на Бога! Поэтому, когда сура представляет им картину собрания и воздаяния в День Суда, она предупреждает их, что даже если бы их желание исполнилось, они не были бы избавлены от последствий своего неверия. Поэтому гораздо лучше для них подготовиться к этому назначенному дню, который показан им так, как будто он происходит прямо сейчас:

The unbelievers hoped that the Prophet and the small group that followed him would soon perish, thereby ridding them of a problem that caused much anxiety. They counselled each other to persist until he so died, when they would be able to patch things up and resume their life as before. Sometimes they voiced the claim that God would take Muhammad and his followers away because they were in error, fabricating lies against God! Hence, as the surah puts before them the scene of gathering and requital on the Day of Judgement, it alerts them to the fact that even if their wish were fulfilled, they would not be immune from facing the consequences of their disbelief. Therefore, it is far better for them to be well prepared for this appointed day, shown to them as though it were taking place there and then:

Скажи: «Подумайте: если Бог погубит меня и тех, кто следует за мной, или даст нам милость, то кто защитит неверующих от мучительного наказания?» (Сура 67, аят 28)

Say: Just think: whether God destroys me and those who follow me, or bestows mercy upon us, who will protect the unbelievers from painful suffering? (Verse 28)

Им будет разумно подумать о своём собственном положении и своём будущем. Какая выгода ждала бы их, если бы Пророк ﷺ и его последователи умерли? Точно так же, даже если бы Бог проявил милость к Пророку ﷺ и его последователям, это само по себе не уберегло бы неверующих от их неизбежной участи. Бог, Который позволил им размножиться на земле и Который в конце концов соберёт их, вечен. Он никогда не умирает. Однако сура не говорит им: «Кто же защитит вас от мучений?» Она не уточняет, что они неверующие. Она просто сообщает им о мучительных страданиях, которые ждут неверующих. Это мудрый подход: с одной стороны, он вселяет страх в их сердца, а с другой – даёт им возможность пересмотреть своё положение. Если бы сура назвала их неверующими и сказала, что они непременно будут подвергнуты мучительному наказанию, они могли бы ответить откровенным отвержением и упорной дерзостью. Нередко намёк действует гораздо эффективнее, чем прямое утверждение.

Сура заканчивается указанием на наказание в этой мирской жизни в виде лишения неверующих самого необходимого для жизни, а именно воды:

The surah ends with a note that mentions punishment in this present life in the form of depriving the unbelievers of the most essential thing of life, namely, water:

Скажи: «Подумайте: если бы вся ваша вода ушла глубоко под землю, кто бы дал вам проточную чистую воду?» (Аят 30)

Say: Just think: if all your water were to sink underground who would give you clear flowing water? (Verse 30)

Это является чем-то настолько близким и необходимым для жизни людей. Поэтому им следует тщательно обдумать этот шаг, если они не могут представить День Суда как неизбежный. Вся власть принадлежит в руке Бога, и Он способен совершить всё, что пожелает. Каким будет их положение, если Бог пожелает лишить их этого важнейшего элемента жизни? Им остаётся задуматься над этой немыслимой возможностью, если Бог пожелает, чтобы она случилась.

This is something so close and necessary for peoples lives. They should therefore consider this move carefully if they cannot think of the Day of Judgement as certain. All dominion rests in Gods hand and He is able to accomplish anything. What will their position be should He will that they be deprived of this most essential life element? They are left to contemplate this unthinkable eventuality, should God will it to happen.

Так заканчивается эта сура: она провела нас по великому пути, уводящему к высочайшим горизонтам и глубочайшим безднам. Почти каждый аят задаёт собственный ритм. Её можно воспринимать как путешествие в неизведанное или, напротив, в близкий, видимый мир, который мы зачастую не замечаем. Это великая сура, гораздо большая, чем можно судить по её длине или числу аятов. Она подобна стрелам, указывающим далеко вдаль, и каждая из них нацелена на отдельный мир.

Thus, this surah concludes, having taken us on a grand tour reaching up to great horizons and profound depths. Almost every verse provides a distinct beat. It can be seen as a journey into the unknown, or indeed into a close, visible world that is often overlooked. It is a grand surah, much greater than its length or the number of its verses. It is like arrows pointing far into the distance, with each aiming at a separate world.

Сура затрагивает ряд очень важных исламских понятий.

The surah addresses a number of very important Islamic concepts.

Это утверждает истину о безграничной власти Бога и Его абсолютном суверенитете; об испытании смертью и жизнью как прелюдии к воскресению и воздаянию; о красоте и совершенстве замысла Бога; о Его абсолютном знании тайн и помыслов внутренних; о том, что Бог является источником всех уделов; о Его попечении над всеми Его творениями; о Его присутствии рядом с каждым творением, а также о множестве других истин, которые составляют часть представления верующего о Боге, о вселенной и о жизни. Из этого представления верующий выводит свой кодекс жизни и свое отношение к Богу, к самому себе, к остальному человечеству, к живым существам и ко вселенной. Именно это представление формирует совесть верующего, его чувства, личность, ценности и нормы.