Этот последний отрывок второй по величине суры Корана представляет собой полемику с христианами, так же как предыдущий был полемикой с иудеями. Оба народа получили откровения от Бога через своих пророков в более ранние времена. Поэтому в Коране они обращаются как «люди Писания», или «люди прежних откровений», как мы предпочитаем передавать соответствующие арабские термины. В предыдущем отрывке сура воздала должное Иисусу, сыну Марии, и его чистой матери вопреки измышлениям иудеев. Она также изложила взгляд истинной веры на предполагаемое распятие и воздала должное самой истине вопреки иудеям, их кознями и упорному противодействию. В этом отрывке сура также излагает взгляд истинной веры и воздаёт должное Иисусу, сыну Марии, вопреки крайностям самих христиан. Она также показывает ложность языческих легенд, проникших в христианство из всех народов и вероучений, с которыми христианство тесно соприкасалось. Среди них греческие и римские легенды, а также египетская и индийская мифология.

This last passage of this second longest sūrah in the Qur’ān is a confrontation with the Christians just as the preceding one was a confrontation with the Jews. Both had received revelations from God through their prophets in earlier times. They are, therefore, addressed in the Qur’ān as “people of the Book”, or “people of earlier revelations” in our preferred rendering of the relevant Arabic terms. In the preceding passage, the sūrah did justice to Jesus, son of Mary, and his pure mother against the fabrications of the Jews. It also stated the view of the true faith concerning the alleged crucifixion and also did justice to the truth itself against the Jews, their schemes and stubborn opposition. In this passage, the sūrah also states the view of the true faith and does justice to Jesus, son of Mary, against the excesses of the Christians themselves. It also shows the fallacy of pagan legends that have crept into Christianity from all nations and creeds with whom Christianity has come into close contact. These include Greek and Roman legends as well as Egyptian and Indian mythology.

Обнаружив, что вера людей предыдущих Откровений полна искажений и изобилует чуждой мифологией, Коран взял на себя задачу вернуть эту веру к её изначальной, истинной форме. Он также изложил истину о вере языческих арабов, которая сочетала в себе некоторые сохранившиеся следы первоначальной веры Авраама (мир ему) и была погребена под огромной грудой легенд и невежественных нелепостей.

Having found the faith of the people of earlier revelations full of distortions and rife with alien mythology, the Qur’ān has taken it upon itself to put this faith back into its original, true form. It also states the truth concerning the faith of the pagan Arabs which combined some remaining traces of the original faith of Abraham, (peace be upon him) covered by a great heap of legends and ignorant absurdities.

О люди Писания! Не преступайте границ в своей религии и не говорите о Боге ничего, кроме истины. Мессия Иса, сын Марйам, был всего лишь посланником Бога и Его словом, которое Он передал Марйам, и душой от Него. Итак, веруйте в Бога и Его посланников и не говорите: «Троица!» Остановитесь, и это будет лучше для вас. Бог есть лишь один Бог. Превыше Он во славе Своей! Пусть у Него будет сын?! Ему принадлежит всё, что на небесах, и всё, что на земле. Довольно Бога в качестве покровителя. (Аят 171)

People of earlier revelations! Do not overstep the bounds [of truth] in your religious beliefs, and do not say about God anything but the truth. The Christ Jesus, son of Mary, was no more than a messenger from God and His Word which He gave to Mary and a soul from Him. So believe in God and His messengers and do not say, “[God is] a trinity!” Desist, for that will be better for you. God is only One God. Infinite He is in His Glory! [To imagine] that He may have a son! To Him belongs all that is in the heavens and all that is on earth. Sufficient is God as a guardian. (Verse 171)

Этот стих описывает утверждение о том, что у Бога есть сын, как выход за пределы истины. Это ни что иное, как такого рода излишество, которое позволило людям, получившим прежние откровения, выдвигать ложные утверждения о Боге и заявлять, что у Него есть сын. Такая мысль far from Him — далека от Него. Исправлю последнюю фразу, чтобы перевод был точным: Это ни что иное, как такого рода излишество, которое позволило людям, получившим прежние откровения, выдвигать ложные утверждения о Боге и заявлять, что у Него есть сын. Такая мысль далека от Него. Они также утверждают, что Бог — это Троица.

This verse describes the claim that God has a son as overstepping the bounds of truth. It is nothing short of the type of excess which enabled the people who had received earlier revelations to make false claims about God and allege that He had a son. Far removed is such an idea from Him. They also allege that God is a trinity.

Концепции отцовства и троицы проходили различные этапы у христиан в зависимости от того, насколько продвинутым или отсталым был интеллектуальный уровень разных поколений. Мысль о том, что у Бога есть сын, кажется противоречащей человеческой природе. Чем выше у человека образование, тем нелепее ему представляется эта идея. Поэтому христиане были вынуждены пытаться сделать свои утверждения более правдоподобными, заявляя, что Сын не был рожден так, как рождаются люди. Это была лишь связь любви между Отцом и Сыном. Они также пытались обойти концепцию троицы, утверждая, что три элемента являются «атрибутами» Божественного Существа, которое может пребывать в трех различных состояниях. Как бы они ни старались, они остаются не в состоянии дать рациональное объяснение этим парадоксальным концепциям. Поэтому они придают им таинственный характер и утверждают, что их реальность полностью не раскроется до тех пор, пока не будут открыты тайны небес и земли.

Ранее Бог вдохнул Свой Дух в глину, из которой был создан Адам, и так Адам стал человеком. Бог говорит в Куране: «Когда твой Господь сказал ангелам: “Я создаю человека из глины. Когда Я придам ему форму и вдохну в него от Моего Духа, падите перед ним ниц”» (38: 71–72). В связи с сотворением Иисуса, говоря о его матери, Он также говорит: «А ту, что сохранила свою целомудренность, Мы вдохнули в неё от Нашего Духа» (21: 91). Таким образом, это не лишено прецедента. Дух, о котором говорится во всех этих высказываниях, один и тот же. Никто из людей, получивших откровения до ислама и веровавших в сотворение Адама и в то, что Бог вдохнул в него от Своего Духа, не утверждает, что Адам был богом или одним из элементов, составляющих Божественное Существо, как утверждают некоторые в отношении Иисуса. Эти два случая схожи: в обоих в них вдохнули дух, и оба были созданы одним и тем же образом. Действительно, Адам был создан без отца и матери, тогда как Иисус был создан с матерью. Бог также говорит: «Пример Иисуса перед Богом такой же, как пример Адама. Он создал его из праха, а затем сказал ему: “Будь”, и он стал» (3: 59).

Formerly, God breathed of His spirit into the clay from which Adam was made, and thus Adam became a man. God says in the Qur’ān: “When your Lord said to the angels: I am creating a human being from clay. When I have fashioned him and breathed into him of My spirit, fall down before him in prostration.” (38: 71-2) In the context of the creation of Jesus and referring to Jesus’s mother, He also says: “As for the one who guarded her chastity, We breathed into her of Our spirit.” (21: 91) The matter is, then, not without precedent. The spirit to which reference is made in all these statements is the same. None of the people who received revelations before Islam and who believed in Adam’s creation and that God breathed into him of His spirit claim that Adam was a god, or one of the elements which constitute the Divine Being, as some people allege regarding Jesus. The two cases are similar: both have spirit breathed into them and both were created in the same fashion. Indeed, Adam was created without either a father or a mother, while Jesus was created having a mother. God also states: “The case of Jesus in the sight of God is the same as the case of Adam. He created him of dust, and then said to him: ‘Be’, and he was, (3: 59)

Мы видим, насколько ясен и прост весь этот вопрос. Поэтому мы задаёмся вопросом: как личные предубеждения и застарелые следы многобожия добавили всю эту сложность к простому вопросу о сотворении Иисуса в умах одного поколения за другим? Творец, который дал Адаму, не имевшему родителей, человеческую жизнь, отличную от жизни всех других творений, вдохнув в него Свой собственный дух, — это тот же Творец, который дал такую же человеческую жизнь Иисусу, не имевшему отца. Это простое и прямолинейное объяснение куда более логично и легче для понимания, чем бесконечные легенды, которые говорят о Божественной природе Иисуса лишь потому, что он родился без отца. Однако эти легенды на этом не останавливаются. Они говорят также о божественности трёх элементов троицы. Превыше всего этого Бог, far exalted!

Сура переходит к утверждению важнейшего вопроса истинной веры. В ней излагается один прямой вывод из концепции единобожия, а именно, что все творения суть рабы Его. Это означает, по сути, что существует одно Божество, рабами которого являются всё во вселенной и каждое живое существо. В этом месте Коран показывает ложность христианских представлений, а также всех концепций, которые считают ангелов детьми Бога или Его сотоварищами.

The sūrah goes on to establish the most important issue of the true faith. It states one direct result of the concept of God’s oneness, namely, that all creatures are His servants. This means in effect that there is one Godhead to whom everything in the universe, every living creature is a servant. At this juncture, the Qur’ān shows the fallacy of Christian concepts as well as every concept which considers angels to be the children of God or His partners.

Никогда Мессия не считал для себя зазорным быть рабом Бога, как и приближённые ангелы. А тех, кто считает для себя зазорным поклоняться Ему и гордится своей надменностью, Он соберёт всех перед Собой. Тем же, кто уверовал и совершал благие деяния, Он воздаст их награду полностью и даст им ещё больше от Своей щедрости, а тех, кто считал для себя зазорным и гордился своей надменностью, Он подвергнет мучительному наказанию. Они не найдут для себя никого, кто защитил бы их от Бога, и никого, кто оказал бы им помощь.

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

Ислам проявил большую заботу о том, чтобы изложить единобожие Аллаха в самых ясных выражениях, дабы не допускалось ни малейшего следа сотоварищества Богу или сходства с Ним в каком бы то ни было виде. Он также позаботился о том, чтобы разъяснить, что нет ничего, что имело бы сходство с Богом, — превознесён Он в Своём величии. Ничто не имеет ни одного элемента, свойства или качества, общего с Богом. Ислам также разъясняет, что истинная связь между Богом и всем сущим, включая живые существа, — это связь между Творцом, Господом вселенной, и Его рабами, и это описание применимо ко всему во вселенной. Когда мы внимательно изучаем Коран, мы непременно замечаем ту большую заботу, с которой он излагает эти истины, или, по сути, эту единственную истину во всех её аспектах, так что не остаётся ни тени двусмысленности или сомнения.

Islam has taken much care to state God’s oneness in the clearest of terms so that no trace of partnership with God or similarity to Him in any shape or form may be entertained. It has also taken care to explain that there is absolutely nothing which has any similarity with God — limitless is He in His glory. Nothing has any element, attribute or quality in common with God. Islam also takes care to explain that the true relationship between God and all things, including living creatures, is one between the Creator who is the Lord of the universe and His servants, a description which applies to everything in the universe. When we study the Qur’ān carefully we will not fail to notice the great care it takes to state these facts, or indeed this single fact in all its aspects, so that no trace of ambiguity or suspicion is left.

Теперь сура даёт окончательное и решающее заявление относительно утверждений о Божественной природе Иисуса Христа, его предполагаемом сыновстве и божественности, приписываемой Святому Духу. Она даёт окончательное и решающее слово обо всякой легенде, утверждающей, что у Бога есть какой-либо сын, или что кто-либо, кроме Бога, обладает какой-либо долей божественности в какой бы то ни было форме. Коран делает это, заявляя, что Иса, сын Марйам, — лишь раб Аллаха, который не будет гнушаться признать своё положение таковым. Так же и ангелы, удостоенные близости к Богу, — тоже Его рабы, и они не будут гнушаться так называться. Также сура сообщает, что все творения будут собраны перед Богом, и что тех, кто гнушается называться Его рабами, ждут тяжкие мучения. Что же касается тех, кто признаёт своё рабство перед Богом, им уготовано великое вознаграждение.

Now the sūrah makes a final and decisive statement concerning the claims about the Divine nature of Jesus Christ, his alleged sonship and the divinity claimed for the Holy Spirit. It provides a final and decisive word about every legend claiming that God has any son whatsoever, or that anyone other than God has any element of divinity in any shape or form. This the Qur’ān does by stating that Jesus, son of Mary, is only God’s servant who will not disdain to acknowledge his position as such. Similarly, the angels who are favoured with being near to God are also His servants and they will not disdain to be so named. It also states that all creatures shall be gathered together before God and that those who disdain to be described as His servants will have grievous suffering awaiting them. As for those who acknowledge their servitude to God, these shall have great reward.

Никогда Мессия не считал для себя зазорным быть рабом Бога, как и приближённые ангелы. А тех, кто считает для себя зазорным поклоняться Ему и гордится своей надменностью, Он соберёт всех перед Собой. Тем же, кто уверовал и совершал благие деяния, Он воздаст их награду полностью и даст им ещё больше от Своей щедрости, а тех, кто считал для себя зазорным и гордился своей надменностью, Он подвергнет мучительному наказанию. Они не найдут для себя никого, кто защитил бы их от Бога, и никого, кто оказал бы им помощь.

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

Иисус, сын Марии, никогда не будет слишком горд, чтобы принять своё положение раба Бога.

По мере того как сура подходит к завершению, она обращается с общим призывом ко всем людям, подобным тому, что следовал за столкновением с иудеями ранее в суре. Она говорит людям, что это последнее послание приносит собственное доказательство от Бога и что оно является величественным светом, который устраняет всякие сомнения. Те, кто примет его руководство, получат милость Бога и Его благодать. Они окажутся направляемыми этим светом по прямому пути.

As the sūrah moves to its conclusion, it makes a general call to all mankind, similar to the one that followed the confrontation with the Jews earlier in the sūrah. It tells people that this final message brings its own proof from God and that it is a glorious light which removes all doubt. Those who accept its guidance will receive God’s mercy and His grace. They will find themselves guided by this light along a straight path.

Люди, к вам уже пришло ясное доказательство от вашего Господа, и Мы ниспослали вам сияющий свет. Тех, кто уверовал в Бога и крепко держится за Него, Он непременно введёт в Свою милость и благодать и направит их к Себе по прямому пути.

Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord, and We have sent down to you a glorious light. Those who believe in God and hold fast to Him, will He surely admit to His mercy and grace, and will guide them to Himself along a straight path.

(Аяты 174–175) Коран вновь приводит людям доказательство от их Господа: «О люди! К вам уже пришло ясное доказательство от вашего Господа» (аят 174). Божественная печать очевидна в Коране, которая отличает его от того, что говорят или пишут люди, как по построению, так и по смыслу. Это настолько очевидно, что порой, что весьма примечательно, признают даже люди, совершенно не понимающие арабского языка.

(Verses 174-175) Again, the Qur’ān brings its own proof to mankind from their Lord: “Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord.” (Verse 174) The Divine mark is apparent in the Qur’ān which distinguishes it from what human beings say or write in both construction and message. This is so clear that it is sometimes acknowledged, quite remarkably, by people who do not understand Arabic at all.

Однажды мы плыли морем через Атлантический океан к нашему пункту назначения — Нью-Йорку. Нас было шестеро пассажиров из разных арабских стран, и большая часть экипажа, прибывшего из Нубии, далёкого южного района Египта. Мы организовали совместную молитву в пятницу. Мне поручили произнести проповедь, в которой я привёл несколько аятов Корана. Все пассажиры на борту собрались вокруг нас, чтобы посмотреть.

We were once travelling by sea across the Atlantic towards our destination, New York. We, six passengers from different Arab countries and most of the crew who came from Nubia in the remote south of Egypt, organised Friday Prayer. It was left to me to deliver the sermon, in which I included several verses from the Qur’ān. All the passengers on board gathered around us to watch.

Они будут спрашивать тебя о решении. Скажи: Сам Аллах дает вам Свое решение относительно [наследства] человека, который не оставляет наследника по прямой линии. Если мужчина умирает бездетным и у него есть сестра, то она унаследует половину того, что он оставил, так же как он унаследует все ее [имущество], если она умрет бездетной. Но если сестер две, то им обеим вместе принадлежат две трети того, что он оставил; а если есть братья и сестры, то доля мужчины равна доле двух женщин. Аллах разъясняет вам все это, чтобы вы не заблудились; и Аллах знает обо всем.

They will ask you for a verdict. Say, God Himself gives you His ruling concerning [inheritance from] a person who leaves no heir in the direct line. If a man dies childless and has a sister, she shall inherit one-half of what he has left, just as he shall inherit all her [property] if she dies childless. But if there are two sisters, they shall both together have two-thirds of whatever he has left; and if there are brothers and sisters, then the male shall have the equal of two females’ share. God makes all this clear to you, lest you go astray; and God knows everything. (Verse 176)

Таким образом, эта сура завершается аятом, который относится к семейной системе и к социальной защищённости, обеспечиваемой внутри семьи. Это приводит заключение суры в соответствие с её началом, когда многие из правил этой социальной системы были впервые изложены. В завершение здесь даются правила, регулирующие наследование лица, которое называется калāла. Этот термин, определённый Абу Бакром и всеми учёными, обозначает человека, у которого нет ни родителей, ни детей. Иными словами, он не оставляет наследника по прямой линии наследования.

Thus, this sūrah is concluded with a verse that relates to the family system and to social security which is provided within the family. This brings the sūrah’s conclusion in line with its beginning, when many of the rules of this social system were first explained. Here in conclusion, we have rules governing the inheritance of a person who is described as kalālah. This term, defined by Abū Bakr and all scholars, describes someone who has no parents and no children. In other words, he leaves no heir in the direct line of inheritance.

Некоторые из правил, касающихся наследства такого человека, были установлены очень рано в суре, определяющей порядок распределения его имущества, когда у него нет наследников по отцовской линии, но наследуют наследники по материнской линии. В этом аяте приводятся остальные правила, регулирующие данный вид наследования. Если у умершего, не имеющего наследника по прямой линии, есть сестра, родная или единокровная (по отцу), она наследует половину того, что оставил её брат. В случае её смерти, если она не оставила детей и родителей, её брат получает всё её имущество после того, как остальные наследники с определёнными долями получат свои доли. Если окажется, что у умершего есть две сестры, родные или единокровные, они вместе получают две трети его имущества. Если же у него больше братьев и сестёр, то в распределении его имущества применяется общее правило, согласно которому мужчине причитается вдвое большая доля, чем женщине. Братья и сёстры по обоим родителям исключают братьев и сестёр по отцу только тогда, когда обе категории оказываются живы на момент смерти умершего.