Эта сура описывает практический аспект жизни первой мусульманской общины за период, начинающийся вскоре после битвы при Бадре на второй год хиджры и заканчивающийся незадолго до подписания Худайбийского мирного договора четыре года спустя. В этом отношении она даёт истинное и непосредственное описание мусульманской общины в Медине. Она упоминает многие события, которые произошли в этот период, и излагает определённые предписания, которые она либо вводит, либо утверждает для только зарождающейся мусульманской общины.

This sūrah describes a practical aspect of the first Muslim community’s life over a period stretching from shortly after the Battle of Badr in year 2 to shortly before the signing of the al-Ĥudaybiyah Peace Treaty four years later. In this respect it gives a true and direct description of the Muslim community in Madinah. It refers to many of the events that took place during that period and outlines certain regulations which it either initiates or endorses for the fledgling Muslim community.

Комментарии к событиям и предписаниям относительно немногочисленны и составляют лишь небольшую часть суры. Более того, эти комментарии служат лишь тому, чтобы связать эти события и предписания с центральной идеей веры и покорности Богу. Так мы читаем начальные аяты: «Пророк! Бойся Бога и не подчиняйся неверующим и лицемерам. Воистину, Бог — Всезнающий, Мудрый. Следуй тому, что открыто тебе твоим Господом, ибо Бог хорошо осведомлён о всём, что вы делаете. Уповай на Бога, ибо достаточно Бога как покровителя. Никогда Бог не вложил двух сердец в грудь одного человека». (Аяты 1–4) В начале сура комментирует некоторые социальные предписания: «Это записано в предопределении Бога. Мы взяли торжественный завет со всех пророков: с тебя, [Мухаммад], и с Нуха, Ибрахима, Мусы и Исы, сына Марьям. Со всех Мы взяли весомый, торжественный завет. Бог спросит правдивых об истине [доверенной им]. Для неверующих Он приготовил болезненное мучение». (Аяты 6–8) Чуть дальше нам показано отношение малодушных, когда объединённые племена осадили Медину: «Скажи: „Бегство не принесёт вам пользы. Если вы бежите от естественной смерти или от того, чтобы быть убитыми, вы будете лишь ненадолго наслаждаться жизнью“. Скажи: „Кто может уберечь вас от Бога, если Он пожелает вам зла, или если Он пожелает вам милости?“ Кроме Бога они не найдут никого, кто защитит их или окажет им помощь». (Аяты 16–17) За законодательным установлением, которое шло против привычной практики доисламских времён, следует комментарий: «Когда Бог и Его Посланник решили какое-либо дело, верующему мужчине или верующей женщине не дано право выбора в этом деле». (Аят 36) Наконец, мы имеем утверждение, которое ставит миссию человека на фоне всеобщего мироздания: «Мы предложили доверие небесам, земле и горам, но они отказались нести его и убоялись принять его. Человек же взял его на себя». «Он всегда склонен был к злу и глупости.» (Стих 72)

The comments on events and regulations are relatively few, constituting only a small portion of the sūrah. Indeed, these comments serve only to link these events and regulations to the central concept of faith and submission to God. This is how we read the opening verses: “Prophet! Have fear of God and do not yield to the unbelievers and the hypocrites. God is certainly All-Knowing, Wise. Follow what is revealed to you by your Lord; for God is well aware of all that you do. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust. Never has God put two hearts in one man’s body.” (Verses 1-4) Early on, the sūrah comments on some social regulations: “This is written down in God’s decree. We did accept a solemn pledge from all the prophets: from you, [Muĥammad], and from Noah, Abraham, Moses and Jesus son of Mary. From all did We accept a weighty, solemn pledge. God will question the truthful about the truth [entrusted to them]. He has prepared painful suffering for the unbelievers. “(Verses 6-8) A little further on we are shown the attitude of the weak-hearted when the confederate tribes laid siege to Madinah: “Say: ‘Flight will benefit you nothing. If you flee from natural death or from being slain, you will only be left to enjoy life for a little while. Say: ‘Who can keep you away from God if it he His will to harm you, or if it be His will to show you mercy?’ Other than God they can find none to protect them or to bring them support.” (Verses 16-17) A piece of social legislation that went against the familiar practice in pre-Islamic days is followed by the comment: “Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter.” (Verse 36) Finally, we have a statement that sets the human mission against a universal background: “We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish.” (Verse 72)

Сура отражает период, когда исламский характер как общины, так и государства только начинал формироваться, но ещё не получил достаточного развития и не обрёл полной власти. Это произошло после того, как Мекка покорилась исламу и люди стали массово принимать новую веру, что позволило мусульманскому государству и его новой системе укорениться.

The sūrah depicts a period of time when the Islamic character of both the community and the state had begun to take shape but had not yet developed sufficiently or acquired its full authority. That took place after Makkah fell to Islam and people began to embrace the new faith in large numbers allowing the Muslim state and its new system to establish their roots.

Сура охватывает важную часть социальной реорганизации, внося отличительные исламские черты в семейную и общинную жизнь и раскрывая их основу в исламском учении. Она также изменяет или запрещает некоторые обычаи и традиции, приводя всё это в рамки исламского понимания жизни и общества.

The sūrah undertakes an important part of social reorganization imparting the distinctive Islamic features of family and community life, outlining their basis in Islamic teachings. It also modifies or outlaws certain practices and traditions, bringing all these within the framework of the Islamic concept of life and society.

В рамках общего обсуждения этих ситуаций и предписаний рассматриваются и противостояние с союзными племенами, и поход против Бану Курайза.

It is within the overall discussion of these situations and regulations that the confrontation with the confederate tribes and the Qurayżah expedition are discussed.

Нам становятся известны позиции неверующих, лицемеров и иудеев в ходе этих событий, их козни с целью ослабить мусульманскую общину, а также то, как они постоянно пытались подорвать исламские нравственные нормы, даже в мусульманских домах. Именно такое пренебрежительное поведение было направлено на подрыв мусульманской общины либо посредством прямых военных действий и соответствующего упадничества, либо путём попыток разрушить социальную и нравственную ткань мусульманского общества. Более того, эти события оставили явные следы в мусульманской общине, так что некоторые социальные аспекты и отдельные понятия потребовали пересмотра. Таким образом, сура представляет собой цельное единство с общей нитью, проходящей через её содержание.

We are informed of the attitudes of the unbelievers, the hypocrites and the Jews during these events, their schemes to weaken the Muslim community and how they always tried to undermine Islamic moral standards, even in Muslim homes. It was precisely this sort of derogatory behaviour that aimed at undermining the Muslim community either through direct military action and a corresponding defeatism or through efforts to erode the social and moral fabric of Muslim society. Moreover, these events left clear marks on the Muslim community to the extent that certain social aspects and particular concepts required modification. Thus the sūrah appears to be an integrated unit with a common thread running through its subject matter.

Более того, временные рамки, в пределах которых это действует, также являются объединяющим фактором.

Moreover, the time frame around which it works also constitutes a unifying factor.

Сура начинается с указания Пророку ﷺ о том, что он должен бояться Бога и не обращать внимания на неверующих и лицемеров. Напротив, он должен повиноваться Богу и полагаться только на Него. Это начало связывает всё, что содержится в суре, с центральным принципом, который лежит в основе всех исламских учений, законодательства, общественной системы и морали. Это принцип, который формулирует исламское представление о Боге и требования покоряться Ему, применять установленный Им закон и возлагать всё упование только на Него.

The sūrah begins with a directive issued to the Prophet that he must fear God and pay no heed to the unbelievers and the hypocrites. On the contrary, he should obey God and rely on Him alone. This opening relates all that the sūrah includes to the central principle that forms the basis of all Islamic teachings, legislation, its social system and morality. It is the principle that formulates the Islamic concept of God and the requirements to submit to Him, implement the code He has outlined and place all our trust in Him.

Затем выносится решающее слово относительно определённых общественных традиций и обычаев. Это начинается с изложения основополагающего факта: «Не создал Бог двух сердец в теле одного человека». (Аят 4)

A decisive word is then given on certain social traditions and practices. This starts with outlining a basic fact: “Never has God put two hearts in one man’s body.” (Verse 4)

Это указывает на то, что человек не может жить в двух разных мирах или следовать двум разным системам. Если бы он так поступал, он бы споткнулся и стал лицемером. Поскольку у него только одно сердце, он должен обращать свой взор к одному Богу и следовать одной системе, исключая все прочие вещи, какими бы привычными и устоявшимися они ни были.

This alludes to the fact that man cannot live in two different universes or follow two different systems. Should he do so he would stumble and become a hypocrite. Since he has only one heart, he must look up to One God and follow one system to the exclusion of all other things, familiar and well established as these may be.

Сура сразу переходит к отмене обычая зихара, при котором мужчина клянётся жене, что она для него подобна спине его матери, то есть что вступать с ней в брак для него так же запретно, как с матерью: «И не делает Он ваших жён, которых вы объявляете для себя запретными, подобными вашим матерям. И не делает Он ваших приёмных сыновей вашими сыновьями» (аят 4). Это ясно показывает, что такие слова — всего лишь слова, которые не могут создать реальный факт. Они не делают жену матерью; жена остаётся женой мужчины. Далее сура отменяет обычай усыновления детей: «Равно и приёмных сыновей Он не делает вашими истинными сыновьями» (аят 4). Таким образом, наследование внутри семьи усыновителя больше не действительно. (Мы подробно обсудим это позже.) В то же время сура утверждает общую власть, которую Бог предоставил Своему Посланнику ﷺ над всеми мусульманами, ставя его авторитет выше того, чего они могут желать для себя. Она также устанавливает отношения, подобные материнским, между жёнами Пророка ﷺ и всеми верующими: «Пророк ﷺ имеет больше прав на верующих, чем они сами на себя, а его жёны — их матери» (аят 6). Практические последствия узы братства, установленной между мусульманами вскоре после переселения мекканских мусульман в Медину, прекращаются, так что наследование и выплата кровных денег ограничиваются только настоящими родственниками: «Родственники по крови, по определению Бога, имеют более сильное право друг на друга, чем прочие верующие [из Медины] и те, кто переселился ради Бога» (аят 6). Таким образом, прежние временные меры отменяются в пользу естественных и постоянных.

The sūrah immediately moves on to abolish the practice of żihār, which involves a man swearing to his wife that she is to him like his mother’s back, meaning that she is as unlawful to him to marry as his mother: “Nor does He make your wives whom you declare to be as unlawful to you as your mothers’ bodies truly your mothers.” (Verse 4) It makes clear that these are mere words that cannot establish a fact. They do not make a mother out of a wife; the wife remains the man’s wife. It follows this with abolishing the practice of child adoption: “Likewise, He does not make your adopted sons truly your sons.” (Verse 4) Thus inheritance within an adopting family is no longer valid. (We will discuss this in detail later on.) In contrast, the sūrah establishes the overall authority God assigns to His Messenger over all Muslims, placing his authority above what they may wish for themselves. It further establishes a sense of motherly relation between the Prophet’s wives and all believers: “The Prophet has more claim on the believers than they have on their own selves; and his wives are their mothers.” (Verse 6) The practical effects of the bond of brotherhood established between Muslim individuals shortly after the migration of Makkan Muslims to Madinah are terminated, so as to restrict inheritance and the payment of blood money to real kinsfolk: “Blood relatives have, according to God’s decree, a stronger claim upon one another than other believers [of Madinah] and those who have migrated for God’s sake].” (Verse 6) Thus, earlier temporary measures are abrogated in favour of natural and permanent ones.

Следующий комментарий ясно показывает, что новая система происходит из исламского кодекса и из предписания Бога. Она записана в книге Бога и утверждена в завете, заключённом со всеми пророками, особенно с теми из них, кто обладал большей решимостью. Таким образом, Коран отводит исламскому законодательству и принципам должное место в мыслях и совести людей.

The following comment makes clear that the new system derives from the Islamic code and from God’s ruling. It is written in God’s book and established in the covenant made with all prophets, particularly those of them endowed with stronger resolve. In this way the Qur’ān gives Islamic legislation and principles their appropriate place within people’s thoughts and consciences.

Это затем очерчивает первую часть суры. Вторая часть показывает великую милость Бога, Который отразил наступавшие силы коалиционеров, осадивших Медину. Она живо описывает столкновение с силами коалиции и экспедицию против Бану Курайза, рисуя одну за другой картины, которые передают внутренние переживания, внешние действия и диалог между группами и отдельными людьми. В общей картине битвы и её событий в надлежащие моменты даются соответствующие предписания.

This then outlines the first part of the sūrah. The second part shows God’s great favour as He repelled the attacking forces of the confederates who besieged Madinah. It describes the confrontation with confederate forces and the Qurayżah Expedition vividly, painting successive images that show inner feelings, outward action and dialogue between groups and individuals. Within the overall picture of the battle and its events relevant directives are issued at the proper junctures.

Кроме того, изложение событий сопровождается комментариями, призванными закрепить здоровые ценности для мусульманской общины. Метод Корана состоит в том, чтобы точно описать действие так, как оно происходило, указав как внешние, так и внутренние переживания и выделив их особенно ярко. Затем он выносит верующим свой вердикт об их поступках, осуждая любое отклонение и одобряя то, что здраво и правильно. Он также даёт указания, как избегать ошибок и утверждать верную практику и ценности. Всё это он связывает с волей Бога, человеческой природой и универсальными законами.

Furthermore, the reporting of events is followed by comments aimed at establishing sound values for the Muslim community. The Qur’ānic method is to paint the action exactly as it took place, stating both apparent and inner feelings, and bringing these into sharp relief. It then gives believers its verdict about their actions, criticizing any deviation and praising what is sound and correct. It also gives directives to avoid error and confirm right practice and values. It relates all this to God’s will, human nature and universal laws.

Итак, обсуждение противостояния и сражения начинается со следующего аята: «О вы, которые уверовали! Вспомните милость Бога, которая была оказана вам, когда на вас обрушились войска. Мы наслали на них ветер и войска, которых вы не видели. Бог видит всё, что вы делаете». (Аят 9) В ходе обсуждения выделяются следующие положения: «Скажи: „Бегство не принесёт вам пользы. Если вы бежите от естественной смерти или от того, чтобы быть убитыми, вы сможете наслаждаться жизнью лишь недолгое время“. Скажи: „Кто сможет оградить вас от Бога, если Он пожелает причинить вам вред, или если Он пожелает проявить к вам милость?“ Помимо Бога они не найдут никого, кто защитит их или окажет им поддержку». (Аяты 16–17) «В посланнике Бога вы имеете прекрасный пример для каждого, кто надеется на Бога и на Последний день и всегда помнит о Боге». (Аят 21) Обсуждение завершается так: «Бог непременно вознаградит правдивых за их верность слову и накажет лицемеров, если будет на то Его воля, или примет их раскаяние. Бог, поистине, Прощающий, Милостивый». (Аят 24)

Thus, the discussion of the confrontation and the battle starts with the following verse: “Believers! Remember the blessings God bestowed on you when hosts came down upon you. We let loose against them a windstorm and hosts that you could not see. Yet God sees all that you do.” (Verse 9) In the middle of the discussion, the following facts are highlighted: “Say: ‘Flight will benefit you nothing. If you flee from natural death or from being slain, you will only be left to enjoy life for a little while. Say: ‘Who can keep you away from God if it be His will to harm you or if it be His will to show you mercy?’ Other than God they can find none to protect them or to bring them support.” (Verses 16-17) “In God’s Messenger you have a good model for everyone who looks with hope to God and the Last Day, and always remembers God.” (Verse 21) The discussion is finally concluded thus: “God will surely reward the truthful for having been true to their word, and will punish the hypocrites, if that be His will, or accept their repentance. God is indeed Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 24)

Наряду с рассказом о событиях сура показывает, как истинно верующие смотрели на развитие ситуации, и изображает противоположные чувства лицемеров. Это позволяет нам отличить здравые ценности от ложных: «Лицемеры и те, в сердцах которых болезнь, говорили: "Аллах и Его Посланник обещали нам лишь обман"»¹. (Аят 12) «Когда верующие увидели войска конфедератов, они сказали: "Это то, что обещали нам Бог и Его Посланник! Истину сказали Бог и Его Посланник". И это лишь укрепило их веру и их покорность Богу»². (Аят 22) Исход затем изложен в решительных выражениях: «Бог отвратил неверных с их яростью и гневом; они не получили никакой выгоды. Он избавил верующих от необходимости сражаться. Бог — Всесильный, Всемогущий»³. (Аят 25)

Alongside its discussion of events the sūrah shows how the true believers looked at the situation as it developed and portrays the contrasting feelings of the hypocrites. This enables us to distinguish sound values from false ones: “The hypocrites and the sick at heart said: ‘God and His Messenger promised us nothing but delusions’.” (Verse 12) “When the believers saw the Confederate forces they said: ‘This is what God and His Messenger have promised us! Truly spoke God and His Messenger.’ This only served to strengthen their faith and their submission to God.” (Verse 22) The outcome is then given in decisive terms: “God turned back the unbelievers in all their rage and fury; they gained no advantage. He spared the believers the need to fight. God is Most Powerful, Almighty.” (Verse 25)

Когда эта вторая часть завершается, нам представляется решение, которое дало жёнам Пророка право выбора. Они попросили его о более комфортном уровне жизни после того, как мусульманская община стала более процветающей и получила большую добычу в результате осады Кураиза. Им предложили выбор: либо мирские блага, либо отказ от них ради угождения Богу и Его Посланнику и обретения лучшего положения в жизни вечной. Все они выбрали быть с Богом и Его Посланником, предпочитая это всем земным богатствам. Им также было сказано, что они получат двойную награду, если будут придерживаться пути добра и оставаться богобоязненными, и двойное наказание, если совершат какую-либо явную мерзость. Сура объясняет, что это удвоение награды и наказания было следствием их благородного положения, их связи с Пророком ﷺ, а также ниспослания и чтения Корана в их домах, и мудрости, которую они получали от Пророка ﷺ. Третья часть суры завершается описанием награды, которая дарована всем верующим, мужчинам и женщинам.

When this second part is concluded we are introduced to the decision that gave the Prophet’s wives a choice. They had asked him for a more comfortable standard of living after the Muslim community became more prosperous, having gained much booty as a result of the siege of Qurayżah. They were asked to choose either the fine things of life or relinquish these in preference for pleasing God and His Messenger and earning a better position in the life to come. They all chose to be with God and His Messenger, preferring this to all worldly riches. They were also told that they would have double the reward if they maintained the path of goodness and remained God-fearing, and double the punishment should they commit any gross indecency. The sūrah explains that this doubling of reward and punishment was a result of their noble status, their relation with the Prophet and the revelation and recitation of the Qur’ān in their own homes, as well as the wisdom they received from the Prophet. This third part of the sūrah concludes with an outline of the reward given to all believers, men and women.

Четвёртая часть косвенно ссылается на случай Зайнаб бинт Джахш, двоюродной сестры Пророка, принадлежавшей к знатному курайшитскому семейству, и её брака с Зайдом ибн Харисой, бывшим рабом, которого Мухаммаду ﷺ подарили задолго до его пророческой миссии. Первое, что говорится о Зайде, ясно показывает, что все верующие, мужчины и женщины, подчиняются решению Бога в любом вопросе; они не имеют права голоса даже в своих личных делах. Воля Бога определяет всё, и они должны полностью ей покоряться: «Когда Бог и Его Посланник решили какое-либо дело, верующему мужчине или верующей женщине не дано право выбора в этом деле» {Коран, 33:36}.

The fourth part makes an indirect reference to the case of Zaynab bint Jaĥsh, a cousin of the Prophet belonging to a noble Qurayshi family and her marriage to Zayd ibn Ĥārithah, a former slave given as a gift to Muĥammad long before his prophethood. The first thing it says about Zayd makes it clear that all believers, men and women, are subject to God’s decision in any matter; they do not even have a say in their own personal business. It is God’s will that determines everything, and they have to submit to it fully: “Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter.

«Кто ослушается Бога и Его Посланника, тот заблудился явным заблуждением». (Аль-Ахзаб, 36)

Whoever disobeys God and His Messenger strays far into error.” (Verse 36)

Этот брак вскоре заканчивается разводом, и данная ситуация служит практическим примером для отмены последствий усыновления детей. Сам Посланник Бога был избран для того, чтобы подать этот пример, поскольку усыновление было глубоко укоренившейся традицией в арабской среде, и его практические последствия было очень трудно преодолеть. Поэтому Посланник Бога ﷺ должен был взять на себя это новое бремя как часть своей миссии по формированию нового мусульманского общества: «Когда же Зейд закончил свой брак с ней, Мы отдали её тебе в жёны, чтобы не было греха на верующих за то, что они женятся на женах своих приёмных сыновей, когда те завершили с ними брачные отношения. Воля Бога должна исполниться» (аят 37). Затем следует ясное утверждение о характере отношений между Пророком ﷺ и верующими: «Мухаммад не является отцом никого из ваших мужчин, но он — Посланник Бога и печать всех пророков» (аят 40).

This marriage soon ends in divorce and the situation provides a practical example for the abolition of the effects of child adoption. God’s Messenger himself is chosen to provide this example, because adoption was a deeply rooted tradition in the Arabian environment, and its practical effects were very difficult to break. Hence, God’s Messenger was to bear this new burden as part of his mission to shape the new Muslim society: “Then, when Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them. God’s will must be fulfilled.” (Verse 37) A clear statement of the nature of the relation between the Prophet and the believer then follows: “Muĥammad is not the father of any one of your men, but is God’s Messenger and the seal of all prophets.” (Verse 40)

Эта часть завершается четкими указаниями Пророку и верующим: «Не подчиняйся неверующим и лицемерам и не обращай внимания на их оскорбительные действия. Уповай на Бога; ведь Бог достоин всякого доверия» (аят 48).

This part concludes with clear directives to the Prophet and the believers: “Do not yield to the unbelievers and the hypocrites, and disregard their hurting actions. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust.” (Verse 48)

Пятая часть начинается с утверждения о положении женщины, которая разводится до consummation брака. Далее она упорядочивает супружескую жизнь Пророка, указывая, на каких женщинах ему дозволено жениться, а на каких нет. За этим следуют предписания, определяющие отношения между мусульманами и домами Пророка, а также его жёнами — как при его жизни, так и после его смерти. Им предписывается не общаться ни с какими мужчинами, кроме их отцов, сыновей, братьев, двоюродных и троюродных братьев по отцовской и материнской линии, других женщин и их рабов. Также говорится, что те, кто стремился очернить Пророка ﷺ и его жён, понесут суровое наказание: они будут наказаны как в этой жизни, так и в жизни будущей. Это создаёт впечатление, что лицемеры и другие часто прибегают к такому очернению.

The fifth part begins by making a statement on the status of a woman who gets divorced before the consummation of her marriage. It moves on to organize the Prophet’s marital life, stating which women are lawful for him to marry and which are not. This is followed by directives defining the relation between Muslims and the Prophet’s homes and wives, both during his lifetime and after his death. It requires them not to mix with any men other than their fathers, sons, brothers, paternal and maternal nephews, other women and their slaves. It states that those who sought to disparage the Prophet and his wives would face severe punishment; they would be punished both in this life and the life to come. This gives us an impression that the hypocrites and others frequently resort to such disparagement.

Затем следует указание жёнам Пророка, его дочерям и всем верующим женщинам набрасывать на себя часть своих верхних одежд. «Так будет удобнее для того, чтобы их узнавали и не оскорбляли» (аят 59). Далее предупреждается лицемеров и тех, кто похож на них, что их могут заставить покинуть Мединu подобно тому, как были вынуждены сделать это два иудейских племени, Бану Каynuка и Бану ан-Надир, или что с ними могут поступить так же, как с иудеями из Бану Курайза. Всё это подразумевает, что эти люди прибегали к низким методам, чтобы навредить мусульманской общине в Медине.

Then follows a directive to the Prophet’s wives, daughters and all Muslim women, to draw some of their outer garments over their bodies. “This will be more conducive to their being recognized and not affronted.” (Verse 59) It warns the hypocrites and others similar to them that they may be made to evacuate Madinah in a similar way as the two Jewish tribes of Qaynuqā` and al-Nađīr were made to do, or that they might be dealt with in the same way as the Qurayżah Jews. All this implies that these people resorted to foul methods to harm the Muslim community in Madinah.

Заключительная часть суры говорит о том, что люди часто спрашивают о Часе. На такие вопросы отвечают просто: знание о нём принадлежит Богу. Людям нужно знать лишь то, что он может быть очень близко. Далее следует картина наказания, которое постигнет людей в День Суда: «В тот День, когда их лица будут перевёртываться в огне, они скажут: „О, если бы мы повиновались Богу и повиновались Его Посланнику!“» (аят 66). Также описано, как неверующие тогда относятся к своим предводителям, которые ввели их в заблуждение: «И скажут: „Господь наш! Мы слушались наших господ и наших вождей, но они сбили нас с прямого пути. Господь наш! Удвой им мучение и прокляни их великим проклятием“» (аяты 67–68).

The final part of the sūrah mentions that people frequently ask about the Last Hour. Such questions are answered simply by saying that its knowledge belongs to God. They only need to know that it could be very close. This is followed by an image of the punishment meted out on the Day of Judgement. “On the day when their faces shall be tossed about in the fire, they will say: ‘Would that we had obeyed God and obeyed His Messenger.’“ (Verse 66) It also describes how unbelievers then feel towards their leaders for having led them astray: “And they shall say: ‘Our Lord! We have paid heed to our masters and our leaders, but they have led us astray from the right path. Our Lord! Give double suffering, and banish them utterly from Your grace.’“ (Verses 67-68)

Сура завершается очень сильной мыслью, которая оставляет глубокое и долгое впечатление.

The sūrah ends on a highly powerful note that leaves a strong and lasting effect:

«Мы предложили это доверие небесам, земле и горам, но они отказались нести его и убоялись принять его. Однако человек взял его на себя. Он всегда был склонен к несправедливости и невежеству. Так Бог накажет лицемеров, мужчин и женщин, а также мужчин и женщин, которые придают Ему сотоварищей; и Бог обратит милость к верующим, мужчинам и женщинам. Бог — Прощающий, Милосердный».

“We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish. So it is that God will punish the hypocrites, men and women, as well as the men and women who associate partners with Him; and He will turn in mercy to the believers, both men and women. God is Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 72-73)

Это заключение иллюстрирует тяжкое бремя, возложенное на человечество в целом и на мусульманскую общину в частности, ибо именно эта община несёт это великое доверие веры, а также его проповедь и осуществление на индивидуальном и общинном уровнях. Это вполне согласуется с особой атмосферой суры и с природой общественной системы, которую устанавливает Ислам.

This conclusion illustrates the heavy burden placed on humanity in general and the Muslim community in particular, since it is this community that shoulders this great trust of faith as well as its advocacy and implementation at individual and community levels. This is in perfect harmony with the particular atmosphere of the sūrah, and with the nature of the social system Islam lays down.