И вот Мы направили к тебе группу джиннов, чтобы они слушали Коран. Когда они услышали его, то сказали друг другу: «Слушайте молча!» Когда чтение закончилось, они вернулись к своему народу, чтобы предостеречь его. «Наш народ, — сказали они, — мы слушали откровение, ниспосланное свыше после Мусы, подтверждающее то, что было до него. Оно ведёт к истине и к прямому пути. Наш народ! Откликнитесь на призыв Бога и уверуйте в Него. Он простит вам ваши грехи и избавит вас от мучительного наказания. Кто не откликнется на призыв Бога, тот не сможет избежать Его на земле, и у него не будет защитников против Него. Такие люди явно заблуждаются. Разве они не понимают, что Бог, сотворивший небеса и землю и не утомившийся от их создания, властен оживить мёртвых? Да, конечно. Он властен над всем сущим» (аяты 29–33).
We sent to you a group of Jinn to listen to the Qur'an. When they heard it, they said to one another, "Listen in silence!' When the recitation ended, they returned to their people to warn them. "Our people,' they said, "we have been listening to revelation bestowed from on high after Moses, confirming what came before it. It guides to the truth and to a straight path. Our people! Respond to God's call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering. He who does not respond to God's call cannot elude Him on earth, nor will they have any protector against Him. They are indeed in manifest error. Are they not aware that God, who has created the heavens and the earth and was not wearied by their creation, has the power to bring the dead back to life? Yes, indeed. He has power over all things, (verses 29-33)
Те джинны, которые слушали Коран молча, высказали замечание, охватившее веру во всей её полноте: веру в откровение Бога; единство послания, данного в Торе и в Коране; признание истины, к которой ведёт Коран; веру в День Воскресения и в то, какие деяния приносят прощение, а какие влекут наказание; признание могущества Бога в творении и Его всеобщей власти над всеми творениями, а также связь между самим сотворением и воскрешением мёртвых. Эти принципы сура раскрывает от начала до конца. Здесь они представлены джиннами голосом, который доносится из мира, находящегося за пределами мира людей.
Those jinn who listened to the Qur’an in silence made a comment that embraced faith in its entirety: belief in Gods revelation; the unity of the message given in the Torah and the Qur’an; acknowledging the truth to which the Qur’an guides; belief in the Day of Resurrection and which actions earn forgiveness and which incur punishment; acknowledging God’s power of creation and His overall authority over all creatures, and recognizing the link between creation in the first place and bringing the dead back to life. These are the principles the surah discusses from start to finish. They are presented here by the jinn, in a voice that comes from beyond man’s world.
Тот факт, что Коран упоминает о том, как группа джиннов была послана для того, чтобы слушать Коран, когда его читал Пророк ﷺ, и сообщает о том, что они делали и говорили после этого, достаточен, чтобы подтвердить существование джиннов и самого события. Это также подтверждает, что они были способны слушать Коран на его арабском тексте в том виде, в каком его произносил Пророк ﷺ.
The fact that the Qur’an mentions how a number of jinn were sent to listen to the Qur’an as the Prophet recited it, and reports what they did and said afterwards, is sufficient to confirm the existence of the jinn and the event related. It further confirms that they were able to listen to the Qur’an in its Arabic wording as pronounced by the Prophet.
Это также проясняет, что джинны способны принять веру или отвергнуть её, что у них есть выбор: следовать верному пути или продолжать заблуждаться. Никакого дополнительного подтверждения не требуется. Никто не может добавить что-либо к достоверности факта, изложенного Богом в Коране. Мы же лишь стараемся прояснить его в меру нашего человеческого понимания.
It also makes clear that the jinn are able to accept faith or deny it, that they have the choice to follow guidance or continue in error. There is no need for any further confirmation. No person can add anything to the reliability of a fact stated by God in the Qur’an. We, however, merely try to clarify it in our human perception.
Вселенная вокруг нас полна тайн, а также сил и созданий, о которых мы ничего не знаем: ни об их природе, ни об их облике, форме или действии. Мы живём среди всех этих сил и тайн и каждый день открываем некоторые из них, узнаём некоторых из таких созданий или их свойства и то, как они воздействуют на окружающий нас мир. Однако мы всё ещё находимся в начале пути, ведущего к познанию Вселенной. Следует помнить, что все прошедшие поколения человечества, нынешнее поколение и все будущие поколения обитают лишь на небольшой частице необъятной Вселенной, которой является планета Земля. По сравнению с человеческими знаниями пятивековой давности то, что мы знаем теперь, когда всё ещё находимся лишь в начале пути, представляется куда более странным, чем удивительные создания, известные как джинны. Если бы кто-то пять веков назад рассказал людям что-либо об атомной энергии, его сочли бы сумасшедшим или, по меньшей мере, сочли бы его взгляды куда более странными, чем существование джиннов.
The universe around us is full of secrets, as well as powers and creatures of which we know nothing: neither their nature, nor their shape, form or effect. We live in the midst of all these powers and secrets and every day discover some of these getting to know some of such creatures or their qualities and how they make their effect on the world around us. We are still, however, at the beginning of the road, leading to knowledge of the universe. We should bear in mind that all past generations of mankind, the present one and all future generations dwell on no more than a small particle in the vast universe, which is planet earth. When compared to human knowledge five centuries ago, what we now know when we are still just at the beginning of the road is considered stranger by far than the remarkable creatures known as the jinn. Had someone told people five centuries ago anything about atomic energy, they would have considered him crazy, or at least considered his views far stranger than the jinn.
Тайны, которые мы открываем, и знания, которые приобретаем, остаются в пределах нашей человеческой силы, которая дарована нам для того, чтобы мы могли исполнить свою задачу — строить жизнь на земле в соответствии с условиями, установленными для нас Богом. Более того, то, что мы узнаём, остаётся в пределах того, что Бог сделал доступным нам или подчинённым нам для использования в исполнении нашей задачи. Сколько бы ни длилась человеческая жизнь на земле, человеческие знания и открытия будут оставаться в этих рамках, то есть в рамках того, что нам необходимо для миссии, возложенной на нас, когда мы были поставлены управлять землёй, согласно замыслу и мудрости Бога. Мы откроем и узнаем гораздо больше удивительных тайн и сил во вселенной, по сравнению с которыми тайны атома могут показаться детской игрой, но мы останемся в ограниченной области знания, отведённой человеку. Мы останемся в границах коранического утверждения: «Вам [люди] дано лишь немногое знание» (17:85). Оно остаётся малым по сравнению с тем, что во вселенной заключено тайн и фактов, известных только её Творцу, Который всем управляет. Это нужно сопоставить с выражением Богом Своего безграничного знания: «Если бы все деревья на земле были превращены в перья, а море — в чернила, и к нему прибавились бы ещё семь морей, слова Бога не иссякли бы» (31:27).
The secrets we discover and the knowledge we acquire remain within the limits of our human power, which is granted to us so that we can discharge our task of building life on earth, in accordance with the terms of reference set for us by God. Moreover, what we learn remains within what God has made available or subservient to us for use in fulfilment of our task. No matter how long human life on earth extends, human knowledge and discoveries will remain within this framework; i.e. the framework of what we need for the mission assigned to us when we were placed in charge of the earth, according to God’s purpose and wisdom. We will discover and learn much more of the wonderful secrets and powers in the universe, compared to which the secrets of the atom may appear like child’s play, but we will remain within the limited area of knowledge assigned to man. We will remain within the limits of the Qur’anic statement: “You, [mankind], have been granted but little knowledge]' (17: 85) It remains little compared to what the universe contains of secrets and facts known only to its Creator who controls all. We need to contrast this against God’s representation of His limitless knowledge: “ Were all the trees on earth to be made into pens, and the sea ink, with seven more seas yet added to it, the words of God would not be exhausted." (31: 27)
Поэтому мы не можем утверждать, что нечто, принадлежащее сфере, лежащей за пределами нашего восприятия, или какая-либо тайна или сила во вселенной непременно существует или не существует, возможна или невозможна лишь потому, что это выходит за пределы нашего привычного мира или нашего человеческого опыта. Мы ещё не открыли всех тайн собственного физического строения, его систем и возможностей, не говоря уже о тайнах нашего разума и духа.
Therefore, we cannot say that something belonging to the realm that lies beyond our perception, or some secret or power in the universe, certainly exists or not, or is possible or impossible, merely because it is beyond our familiar world or our human experience. We have not yet discovered all the secrets of our own physical constitution, its systems and potentials, let alone the secrets of our minds and spirits.
Могут существовать тайны, которые выходят за пределы того, что призваны открыть нам, и тайны, которые нам не предназначено постигнуть, даже если мы узнаём об их свойствах или действии, или же только о самом их существовании. То, что сокрыто от нас, не принесёт нам пользы, даже если мы о нём узнаем, в исполнении нашего предназначения на земле. Поэтому, когда Бог сообщает нам в Своих словах, а не через наш опыт и приобретённые знания, о таких тайнах и силах, мы должны принять Его дар с благодарностью и принимать его так, как Он его даёт, ничего не прибавляя и ничего не опуская. Такое знание приходит к нам непосредственно от Бога, и Он выбрал давать его нам в определённой мере. Другого источника, который дал бы нам больше, попросту не существует.
There may be secrets that are beyond what is meant to be revealed to us, and secrets that we are not meant to understand, even though we get to learn about their qualities or effects, or even only their existence. What is withheld from us will not, should we learn about it, benefit us in the fulfilment of our assignment on earth. Therefore, when God tells us in His words, not through our experience and acquired knowledge, about these secrets and powers, we should accept His gift with gratitude and take it as He gives it to us, adding nothing and omitting nothing. Such knowledge comes to us directly from God, and He has chosen to give it to us in a particular measure. There is simply no other source to give us more.
На основании рассказа, приведённого в этой суре, и рассказа в суре 72, «Аль-Джинн» (что, скорее всего, говорит о том же событии), а также из других упоминаний джиннов в Куръане и достоверных хадисов, относящихся к этому событию, мы можем понять определённые факты о джиннах. Ничего более мы добавлять не будем.
On the basis of the account given in this surah and that given in Surah 72, The Jinn, (which most probably speaks of the same event), and from other references to the jinn in the Qur’an as well as authentic ahadith referring to this event, we can understand certain facts about the jinn. We will add nothing further.
Подытоживая эти факты, мы говорим, что существует вид творения Бога, называемый джиннами, который создан из огня. Об этом свидетельствуют коранические сообщения о словах Иблиса относительно Адама: «Я лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины» (7:12). Иблис, или Сатана, принадлежит к джиннам, как говорит Бог: «Когда Мы сказали ангелам: "Поклонитесь Адаму", – все они поклонились, кроме Иблиса, который был из джиннов, и он ослушался повеления своего Господа» (18:50). Этот вид творения отличается от людей по своим свойствам. Одно из них – то, что он создан из огня, а другое – то, что джинны могут видеть людей, тогда как люди не могут видеть их.
To sum up these facts we say that there is a type of Gods creation named the jinn, which is created out of fire. This is evidenced by the Qur’anic reports of Iblis s statement in reference to Adam: “Zam nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay” (7: 12) Iblis, or Satan, belongs to the jinn, as God says: “ When We said to the angels: 'Prostrate yourselves before Adam,' they all prostrated themselves. Not so Iblis, who belonged to the jinn and he disobeyed his Lord's command” (18: 50) This type of creation has different qualities to those of humans. One of these is that it is created out of fire, and another is that the jinn can see humans while humans cannot see them.
Говоря об Иблисе, который принадлежит к джиннам, Бог говорит: «Ведь он и его племя видят вас оттуда, откуда вы не можете их видеть» (7:27).
In reference to Iblis, who belongs to the jinn, God says: "Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them” (7: 27)
Это последнее утверждение также говорит нам, что у джиннов есть свои группы и общины, которые подобны человеческим общинам.
This last statement also tells us that the jinn have their own groupings and communities, which are similar to human communities.
Джинны могут жить на земле, хотя мы не знаем, где именно. Когда Аллах изгнал их с небес, Он сказал и Адаму, и Иблису*: «Спуститесь вниз. Вы будете врагами друг другу. На земле для вас будет обиталище и средства к существованию на время» (2: 36). Джинны, которые были подчинены Сулейману, выполняли для него определённые работы на суше, а это, по необходимости, означало, что у них было всё необходимое для жизни на земле. Точно так же они могут жить и выживать и вне этой планеты. Коран передаёт слова, сказанные некоторыми из джиннов: «Мы поднимались на высокое небо и нашли его наполненным могучими стражами и пламенем. Мы прежде сидели там, подслушивая, но теперь тот, кто подслушивает, находит пламя, подстерегающее его» (72: 8–9).
The jinn can live on earth, although we do not know where. When He turned them out of heaven, God said to both Adam and Iblis*. "Get you down. You shall be enemies to one another. On earth you shall have an abode and sustenance, for a while.” (2: 36) The jinn who were made subservient to Solomon performed for him certain works on land which, by necessity, meant that they had whatever was necessary for them to live on earth. Likewise, they can live and survive away from this planet. The Qur’an reports a statement made by some of the which says: " We ascended to high heaven and found it filled with mighty guards and flames. We used to sit eavesdropping, but now eavesdroppers find flames lying in wait for them.” (72: 8-9)
Джинны также могут влиять на понимание людей, и им дано позволение вводить в заблуждение тех людей, которые сбились с пути, но не истинных рабов Бога. В кораническом рассказе о диалоге между Богом и Иблисом последний сказал: «Клянусь Твоим могуществом: я непременно соблазню их всех, кроме Твоих искренних рабов» (38: 82–83). Другие тексты также подтверждают это, однако мы не знаем, как джинны нашёптывают людям и влияют на них, и какими средствами они при этом пользуются. Они способны слышать человека и понимать его речь. Это ясно видно из того, как эта группа джиннов слушала Коран, поняла его и была им тронута. Как и люди, джинны могут следовать Божественному руководству или сбиваться с пути. Как сообщается в суре 72, эта группа джиннов сказала: «Одни из нас покорны Богу, а другие — беззаконники. Те, кто покорился, те стремились к верному пути; а беззаконники — они дрова для ада» (72: 14–15).
The jinn can also influence the understanding of humans, and they are given leave to lead such humans as go astray, but not those who are Gods true servants. In the Qur’anic account of the exchange between God and Iblts, the latter said: “I swear by Your very might: I shall certainly tempt them all except Your true servants” (38: 82-83) Other texts also confirm this, but we do not know how the jinn whisper to humans and influence them, nor what tools they use in the process. They can hear man and understand his language. This is clearly the case when this group of jinn listened to the Qur’an, understood it and were influenced by it. Like humans, the jinn can follow Divine guidance or go astray. As reported in Surah 72, this group ofjinn said: “Some ofus surrender themselves to God and some are wrongdoers. Those that surrender themselves have attained to consciousness of what is right; whereas the wrongdoers are indeed the fuel of hell.” (72: 14-15)
Кроме того, те из них, кто слушал Коран, тотчас возвращались к своему народу и призывали его принять послание ислама, сами уже приняв его и узнав то, чего их народ еще не знал.
Moreover, those of them who listened to the Qur’an went straight to their people and called on them to accept the message of Islam, having themselves accepted it and learnt what their people had not yet learnt.
Это всё, что мы можем утверждать с уверенностью о джинне. Мы не должны добавлять к этому ничего, что не подкреплено доказательствами. Событие, к которому относятся настоящие аяты суры, как и, по всей вероятности, сура 72, «Джинны», подтверждается несколькими сообщениями. Здесь мы приведём наиболее достоверные из них.
This is all that we can say with certainty about thejfaft. We should not add to it anything that lacks supporting evidence. The event to which the present verses of the surah refer, as does, in all probability, Surah 72, The Jinn, is confirmed by several reports. Here, we will quote the most authentic of these.
Ибн 'Аббас сказал: Пророк ﷺ не читал ничего им и не видел их. Пророк ﷺ отправился с группой своих сподвижников с целью прибыть на рынок 'Указ. К тому времени джиннам было запрещено подслушивать на небесах, и против них были направлены пламена. Когда они вернулись к своему народу, то рассказали им о случившемся. Некоторые из них сказали: «Вас лишили возможности подслушивать ради какого-то события, которое, должно быть, произошло. Отправляйтесь же по всей земле и постарайтесь выяснить, что случилось и стало причиной этого». Группы их разошлись по всем направлениям, ища причину, которая помешала им подслушивать. Отряд, направившийся в Тихаму, приблизился к Пророку ﷺ, когда тот находился в долине Нахла, направляясь на рынок 'Указ. Он совершал утреннюю молитву, а его сподвижники стояли позади него в общей молитве. Они слушали, как он читал Коран в своей молитве. Затем они сказали друг другу:
“Ibn 'Abbas said: The Prophet neither recited anything to theyznw, nor did he see them. The Prophet went with a number of his Companions aiming for the ‘Ukaz Market. By that time, the jinn were blocked from eavesdropping in the skies and flames were set against them. When they went to their people, they told them of the situation. Some of them said: ‘You have been stopped from eavesdropping for something that must have taken place. Travel, therefore, throughout the earth and try to find out what has happened to cause this.’ Groups of them travelled in every direction, searching for the cause that blocked them from eavesdropping. The company that went to Tihamah drew close to the Prophet as he was at the Nakhlah Valley, aiming for 'Ukaz Market. He was leading the dawn prayer, with his Companions in the congregation. They listened to him reciting the Qur’an in his prayer. Then they said to one another:
«Именно это помешало им подслушивать на небесах». Затем они вернулись к своему народу и сказали: «Мы слышали удивительное слово, ведущее к правому пути, и потому уверовали в него» (72: 1–2). Впоследствии Бог открыл Пророку ﷺ эту суру, включившую в себя то, что сказали джинны». [Передали Ахмад, аль-Бухари, Муслим и другие.] У Ибн Мас‘уда спросили, был ли кто-либо из сподвижников Пророка ﷺ с ним в ту ночь, когда джинны слушали Коран. Он ответил: «Никто из нас не сопровождал его. Однажды ночью мы были с ним, но потом не досчитались его. Мы искали его в ближайших долинах и тропах. Когда мы не нашли его, то подумали, что его могли унести или убить. Та ночь была для нас крайне тяжелой».
‘This is indeed what blocked you from eavesdropping in the skies.’ They then went to their people and said to them: 'We have heard a wondrous discourse, guiding towards consciousness of what is right, and so we have come to believe in it? (72: 1-2) God subsequently revealed this surah to the Prophet which included what the jinn said.” [Related by Ahmad, al-Bukhari, Muslim and others.] Ibn Mas ‘ud was asked whether any of the Prophet’s Companions was with him on the night when the jinn listened to the Qur’an. He replied: “None of us accompanied him. We were with him one night when we missed him. We looked for him in the nearby valleys and paths. When we did not find him we thought that he might have been carried away or assassinated. Ours was an extremely terrible night then.
Утром мы увидели, как он идёт к нам со стороны Хиры. Мы сказали ему: «Посланник Бога! Мы скучали по тебе и искали тебя. Когда мы не смогли тебя найти, мы провели ужасную ночь». Он сказал: «Ко мне пришёл кто-то с призывом от джиннов, и я пошёл с ним и читал им Коран». Затем он повёл нас показать их следы и места, где у них горели костры. Они попросили у него еды, и он сказал им: «Вам принадлежат кости всех животных, при заклании которых было упомянуто имя Бога. Когда вы возьмёте кость в руку, на ней будет столько мяса, сколько она может вместить. Каждый помёт послужит кормом для ваших животных». Пророк ﷺ сказал нам: «Не используйте их, поэтому, для очищения себя, когда вы будете справлять нужду». [Передали Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи.] В своей биографии Пророка ﷺ Ибн Исхак рассказывает историю о джиннах после путешествия Пророка ﷺ в Та'ифа, где он посетил племя Сакиф, стремясь получить их поддержку в передаче своего послания. К тому времени Абу Талиб, его дядя, который защищал его от нападений, умер, и Пророк ﷺ теперь подвергался многим притеснениям и враждебности. Сакиф, однако, ответили ему very грубо и натравили на него своих юношей и слуг. Таким образом, Пророка ﷺ забросали камнями так, что обе его ноги были в крови. В этот момент он обратился к Богу с пылкой мольбой следующего содержания:
In the morning we saw him coming towards us from the direction of Hire. We said to him: ‘messenger of God! We missed you and searched for you. When we could not find you we had a terrible night.’ He said: ‘Someone came to me with a call from the jinn, and I went with him and read the Qur’an to them.’ He then took us to show us their traces and where they had their fires. They asked him for food and he said to them: ‘You may have the bones of all animals at the slaughter of which God’s name is invoked. When you hold a bone in your hand, it will be to you as though it has all the meat it can carry. Every dropping serves as fodder for your cattle.’ The Prophet said to us: ‘Do not, then, use these to clean yourself when you go to do stools.’” [Related by Muslim, Abu Dawud and al-Tirmidhi.] In his biography of the Prophet, Ibn Ishaq narrates the jinn story after the Prophet’s journey to Ta’if where he went to visit the Thaqif tribe, seeking their support to deliver his message. By that time, Abu Talib, his uncle who had provided him with protection against attack had died and the Prophet was now subjected to much harm and hostility. The Thaqif, however, answered him very rudely and set their young lads and servants against him. In this way, the Prophet was stoned to the extent that both his feet bled. At this point, he prayed to God, making the following passionate appeal:
Тебе, Господь мой, я жалуюсь на свою слабость, на недостаток опоры и на унижение, которому меня подвергают.
To You, My Lord, I complain of my weakness, lack of support and the humiliation I am made to receive.
Милостивейший и милосердный! Ты Господь слабых, и Ты мой Господь. Кому же Ты меня оставишь? Чужому человеку, который встречает меня враждебно? Или врагу, которому Ты дал власть надо мной?
Most compassionate and merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom do You leave me? To a distant person who receives me with hostility? Or to an enemy to whom You have given power over me?
Если Ты не гневаешься на меня, то мне всё равно, с чем я столкнусь. Однако я был бы гораздо счастливее, будь на мне Твоя милость.
If You are not displeased with me, I do not care what I face. I would, however, be much happier with Your mercy.
Я прибегаю к свету Твоего лика, которым рассеивается всякая тьма и которым устраиваются дела этой жизни и жизни последующей, — от того, чтобы навлечь Твой гнев или стать предметом Твоего негодования. Тебе я покоряюсь, пока не снискаю Твоего довольства. Всё бессильно без Твоей поддержки.2
I seek refuge in the light of Your face by which all darkness is dispelled and both this life and the life to come are put on their right courses against incurring Your wrath or being the subject of Your anger. To You I submit, until I earn Your pleasure. Everything is powerless without Your support.2
После рассказа о поездке Пророка в Та’if Ибн Исхак добавляет: «Когда Пророк ﷺ потерял надежду на какой-либо положительный ответ от Саких (Thaqif), он вернулся в Мекку. Когда он был в долине Нахла, он поднялся посреди ночи, чтобы помолиться. Именно тогда к нему пришла группа джиннов, о которой упоминает Бог в Коране. Как мне сказали, их было семеро, и они пришли из числа джиннов Нусайбина».
After his account of the Prophet’s trip to Ta’if, Ibn Ishaq adds: “When the Prophet gave up hope of any positive response from the Thaqif, he returned to Makkah. When he was at the valley of Nakhlah, he rose up in the middle of the night to pray. It was then that the group of jinn God mentioned in the Qur’an came to him. They were, as 1 was told, seven in number and came from among the jinn of Nusaybin.
Они слушали его чтение. Когда он закончил молитву, они сразу же вернулись к своему народу, чтобы предостеречь его, уверовав в Ислам и Коран. Затем Бог рассказал о случившемся с Пророком ﷺ в аятах 29–32 суры 46 «Аль-Ахкаф» и в суре 72 «Аль-Джинн». Ибн Кathир комментирует это последнее сообщение Ибн Исхака так: «Это верно, но время, которое Ибн Исхак называет для этого события, вызывает сомнения. Джинны слушали Коран в первые дни его ниспослания, о чём свидетельствует хадис, переданный Ибн Аббасом, тогда как Пророк ﷺ отправился в Таиф после смерти своего дяди, то есть всего за один-два года до переселения Пророка ﷺ в Медину, как указывают сам Ибн Исхак и другие. Однако Бог знает лучше».
Существует много других сообщений об этом событии. Из всех них мы опираемся на первое, переданное Ибн Аббасом, упомянутое выше, поскольку оно наиболее точно соответствует кораническим текстам, говорящим об этом событии. Более того, в нём ясно сказано, что Пророк ﷺ узнал о случившемся через то, что было ему ниспослано, и что он не видел и не ощущал присутствия джиннов. Кроме того, этот хадис является самым достоверным из всех этих сообщений, имея наиболее надёжную цепочку передатчиков. Что касается того, что Пророк ﷺ узнал о событии через Коран, версия Ибн Исхака согласуется с этим. Это также подтверждается тем, что Коран говорит о способности джиннов видеть нас, но не наоборот: «Воистину, он и его племя наблюдают за вами оттуда, откуда вы не можете их видеть» (7:27).
They listened to his recitation. When he finished his prayer, they went straight to their people to warn them, having believed in Islam and the Qur’an. God then related what happened to the Prophet in verses 29- 32 of Surah 46, The Sand Dunes, and also in Surah 72, The Jinn” Ibn Kathlr comments on this last report by Ibn Ishaq, saying: “This is correct, but the time at which Ibn Ishaq says it occurred is questionable. The jinn listened to the Qur’an in the early days of its revelation, as indicated by the hadith reported by Ibn ‘Abbas, while the Prophet went on his journey to Ta’if after his uncle’s death, which means only one or two years before the Prophet’s migration to Madlnah, as indicated by Ibn Ishaq himself and others. However, God knows best.” There are many other reports concerning this event. From all these, we rely on the first by Ibn ‘Abbas, mentioned above, because it is the one that fits most perfectly with the Quranic texts speaking about the event. Moreover, it clearly states that the Prophet learnt of what took place through what was revealed to him and that he neither saw nor felt the presence of the jinn. Moreover, this hadlth is the most authentic of all these reports, having the most reliable chain of transmission. As to the point that the Prophet learnt of the event through the Qur’an, Ibn Ishaqs version agrees with this. It is further supported by what the Qur’an mentions about the jinn being able to see us but not the reverse: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them” (7: 27)