Подобно предыдущей суре — аль-Ан'ам, или Скот, — эта сура3 была ниспослана в Мекке.

Like the preceding sūrah, al-An`ām, or Cattle, this sūrah2 was revealed in Makkah.

Следовательно, его основная тема — вера, которая проходит через все откровения, ниспосланные в Мекке.

Hence, its main subject matter is faith, which runs throughout Makkan revelations.

Но две сферы, в которых действуют эти две суры, существенно различны.

But the two domains in which these two sūrahs work are widely different.

Каждая сура Корана обладает своим уникальным характером и отличительными особенностями. Она принимает особый подход, использует определённый стиль и позволяет себе особую область в раскрытии своей темы, делая её ясно понятной. Все суры Корана имеют общую тему и общую цель. Однако каждая обладает своими особыми чертами и уникальным подходом. В этом они подобны людям, которые все имеют одни и те же качества, биологическое и физиологическое строение. Помимо этого, они демонстрируют бесконечное разнообразие. Мы можем видеть сходство между ними в некоторых деталях, но обнаруживаем, что каждая из них создаёт свой особый узор, который сделал бы её абсолютно уникальной, если бы не общие человеческие качества и свойства.

Every sūrah of the Qur’ān has its unique character and distinctive features. It adopts a special approach, uses a particular style and allows itself a specialized area in explaining its theme, making it clearly understood. All Qur’ānic sūrahs have a common theme and share in a common objective. Each, however, has its special characteristics and unique approach. They are similar, in this respect, to human beings who all share the same characteristics and biological and physiological constitution. Apart from that, they exhibit an endless range of variety. We may see similarities between them in certain details, but we find each of them making a special pattern of his or her own which would have made him or her absolutely unique, had it not been for common human qualities and characteristics.

Я размышлял над суврами Корана в этом свете и работал с ними, после того как долгое время «жил» с ними и читал их. Благодаря этому я смог выявить отличительные черты каждой из них. В результате я нахожу в суврах Корана большое разнообразие, возникающее из различных структур, дружелюбие, которое можно объяснить близким личным подходом, и удовольствие, которое обновляется постоянно. Все эти суры – друзья, привносящие атмосферу дружелюбия, любви и наслаждения. Каждая дает вам свой особый набор озарений, которые запечатлевают её уникальность. Путешествие с сурой от начала до конца подразумевает знакомство со множеством миров, размышление над большим количеством фактов и непреложных истин, погружение в глубины человеческой души, а также созерцание великих картин вселенной. Однако каждая из них – это особое путешествие, которое непременно даст вам что-то неповторимое.

I have reflected on, and dealt with, the Qur’ānic sūrahs in this light, after having ‘lived’ with them and recited them over a very long period of time. I have thus been able to identify the distinctive characteristics of each. As a result, I find in the Qur’ānic sūrahs a great variety resulting from different patterns, a friendliness which can be attributed to the close personal approach, and an enjoyment that is ever renewed. All of these sūrahs are friends imparting an air of friendliness, love and enjoyment. Each gives you a different set of inspirations to impress on you its uniqueness. To take a journey with a sūrah from beginning to end involves looking at a great many worlds, contemplating a large number of facts and truisms, and delving into the depths of the human soul as well as contemplating the great scenes of the universe. However, each is a special journey that is bound to give you something unique.

Как уже было сказано, предмет обеих этой суры и предыдущей — вера. Однако предыдущая сура, Скот (аль-Ан‘ам), описывает природу и сущность веры. Она противостоит джахилии, то есть состоянию невежества, которое преобладало в Аравии того времени, а также любому виду джахилии в любом обществе, с позиции человека, который знает истину и проповедует её. В этом противостоянии сура использует все вдохновляющие знамения, доступные нам повсюду во вселенной. Они уже подробно рассмотрены.3

As has already been said, the subject matter of both this sūrah and the preceding one is faith. However, the preceding Sūrah, Cattle or al-An`ām, outlines the nature and essence of faith. It confronts the jāhiliyyah, or the state of ignorance which prevailed in Arabia at the time, as well as every type of jāhiliyyah, in any community, with the attitude of a person who knows the truth and advocates it. In this confrontation, the sūrah makes use of all inspiring indicators available all around us in the universe. These have already been discussed in detail.3

С другой стороны, настоящая сура избирает совершенно иной подход, рассматривая тот же вопрос веры. Она раскрывает его на широком фоне человеческой истории. Она начинается с пути человечества, который берёт начало на небесах и к которым он стремится вернуться. На протяжении этого великого пути мы видим шествие веры, начиная с пророка Адама (мир ему) и до последнего из всех пророков и посланников, Мухаммада ﷺ. Это шествие несёт знамя веры и на протяжении всей человеческой истории провозглашает, что единственный путь к счастью людей – принять веру, основанную на единобожии Бога. Сура описывает, как этот призыв был принят в разные периоды истории; как предводители этого шествия доносили послание до людей и какие ответы они получали; как власть имущие вели свои кампании противостояния и как шествие верующих отбрасывало их и продолжало свой путь. Эта сура также описывает участь, постигшую противников веры в этой жизни, и различную судьбу верующих и неверующих в загробной жизни.

On the other hand, the present sūrah adopts a totally different approach as it discusses the same question of faith. It provides for it with the panoramic setting of human history. It starts with mankind’s journey as it begins in heaven and where it aims to return. Along this great expanse, we see the procession of faith starting with the Prophet Adam (peace be upon him) to the last of all prophets and messengers, Muhammad (peace be upon him). The procession holds the banner of faith and advocates, throughout human history, that the only way to human happiness is for people to adopt the faith based on God’s oneness. The sūrah outlines what reception this call received in different periods of history; how the leaders of this procession put the message across to mankind, and the responses they received; how the people in power went about conducting their campaigns of opposition and how the procession of believers brushed them aside and went along its way. This sūrah also portrays the fate that befell opponents of faith in this life and the different destinies in the hereafter of both believers and unbelievers.

Сура не излагает историю веры или путь человечества от его первоначальных истоков до конечного возвращения в форме повествования. Скорее, она представляет это как борьбу с джахилийей, состоянием невежества, которое поражает как отдельных людей, так и общины.

The sūrah does not present the history of faith or the journey of mankind from its first origins to its ultimate return in story fashion. Rather, it presents it as a battle with jāhiliyyah, the state of ignorance that affects individuals and communities.

Итак, его тема представлена в сценах и позициях, показывающих нам живое общество, выступающее против Корана. Поэтому Коран противостоит этому обществу с помощью этого длинного повествования, указывая на уроки, которые следует извлечь из него, напоминая и предостерегая людей и вовлекая их в настоящую борьбу. Следовательно, комментарии, приводимые после каждого важного этапа, обращены в первую очередь к тем первым борцам, а также ко всем людям, которые занимают ту же позицию по отношению к вере в каждом последующем поколении.

Hence, its theme is presented in scenes and attitudes, showing us a living community standing in opposition to the Qur’ān. The Qur’ān, therefore, confronts that community with this long story, pointing out the lessons to be drawn from it, reminding and warning people, and engaging them in a real battle. Hence, the comments given after every important stage are addressed in the first instance to those first combatants, as also to all people who adopt the same attitude to faith in every future generation.

Коран рассказывает историю только для того, чтобы использовать её в качестве средства для решения существующей ситуации. Он утверждает истину только для того, чтобы устранить ложь. Он принимает практические меры в живой среде. Он не строит посылок ради академических целей и не рассказывает историю ради интеллектуального удовольствия.

The Qur’ān relates a story only to use it as a means of dealing with an existing situation. It only states a truth in order to remove a falsehood. It takes practical measures within a living environment. It neither makes a premise for academic purposes, nor relates a story for intellectual pleasure.

В этой суре мы замечаем, что в её комментариях особое внимание уделяется, с одной стороны, напоминаниям и предостережениям, а с другой — начальным и конечным точкам человеческого пути. В ней приводятся рассказы о народах Нуҳа, Ҳуда, Салиҳа, Лута и Шу‘айба, однако история Мусы изложена гораздо подробнее и с большим акцентом.

In this sūrah we note that, in its comments, it lays special emphasis on reminders and warnings on the one hand, and on the starting and finishing lines in the human journey on the other. It gives accounts of the peoples of Noah, Hūd, Şāliĥ, Lot and Shu`ayb, but treats the history of Moses at much greater length and with stronger emphasis.

Все это является предварительным для изложения того, как возникла человеческая жизнь, показа её исходной точки и того места, где она начала своё долгое путешествие. Сура сосредоточивается на этом моменте. Она также использует его в качестве напоминания и предостережения, задействуя каждый элемент, который сильно затрагивает человеческое сознание. (Аяты 11–25)

All this is preliminary to giving an account of how human life came into being, showing its starting point and where it began its long journey. The sūrah concentrates on this point. It also uses it by way of reminder and warning, utilizing every element that strikes a strong note in human consciousness. (Verses 11-25)

В этой отправной сцене предопределён весь исход пути и судьбы путников. Мы видим начало великой битвы, которая продолжается без передышки между всем человечеством и их объявленным врагом. Мы видим также слабости человека и то, как Сатана пытается их использовать. Поэтому сура использует эту сцену, чтобы дать пространные наставления, предостерегая людей от попадания в ту же ловушку, расставленную их праотцам их заклятым врагом. Кроме того, в свете этой сцены, в которой мы видим Сатану, стоящего лицом к лицу с Адамом и Евой, и итогов этой первой встречи, сура обращает свои напоминания ко всему человечеству, предостерегая людей от того, чтобы идти к той же участи.

In this starting point scene, the entire outcome of the journey and the destinies of the travellers are outlined. We see the making of the great fight, which continues with no respite, between all mankind and their declared enemy. We also see man’s weaknesses and how Satan tries to exploit these. Therefore, the sūrah uses this scene to provide long comments, warning human beings against falling into the same trap set for their first parents by their avowed enemy. Also, in the light of this scene in which we see Satan standing face to face with Adam and Eve, and the results of this first encounter, the sūrah addresses its reminders to all mankind, warning people against heading to the same fate.

Сыны Адама! Мы ниспослали вам одежду, чтобы прикрывать вашу наготу, и одеяния для украшения. Но одеяние благочестия — лучше всего. Это одно из знамений Аллаха, — может быть, они помнят. Hold on, the rules say the original says "God", not "Allah", so I must correct that. Here is the faithful translation: Сыны Адама! Мы ниспослали вам одежду, чтобы прикрывать вашу наготу, и одеяния для украшения. Но одеяние богобоязненности — лучше всего. Это одно из знамений Бога, — может быть, они помнят. Сыны Адама! Пусть шайтан не соблазняет вас так, как он изгнал из рая ваших прародителей, сняв с них одеяние, чтобы показать им их наготу. Воистину, он и его племя видят вас оттуда, откуда вы их не видите.

Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye; but the robe of God- consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect. Children of Adam, do not allow Satan to seduce you in the same way as he caused your [first] parents to be turned out of the Garden. He stripped them of their garment in order to make them aware of their nakedness. Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.

Прежде чем путники отправятся в свой долгий путь; прежде чем посланник Бога даст им руководство; прежде чем приводить какие-либо подробности истории веры после Адама и Хавы и их первого опыта, сура представляет картину конечной цели всего пути. Этот приём часто используется в Коране: два конца пути противопоставляются друг другу — жизнь в этом мире и жизнь в будущем, — чтобы показать, что это один непрерывный путь.

Before the travellers set out on their long journey; before God’s messenger provides them with guidance; before giving any details of the history of faith after Adam and Eve and their first experience; the sūrah provides a scene of the ultimate end of the entire journey. This method is often used in the Qur’ān: the two ends of the journey are set in contrast, in the life of this world and in the life to come, showing it to be one uninterrupted trek.

Здесь мы имеем одну из самых богатых и подробных картин Судного дня, приведённых в Куръане. Эта картина включает длинную череду образов и содержит подробности диалогов, которые происходят тогда. Эта сцена, следующая непосредственно за падением человека с небес и предостережением Бога людям не прислушиваться к подстрекательствам Сатаны, служит подтверждением того, что говорили своим народам посланники Бога. Так, тем, кто повинуется Сатане и исполняет его волю, запрещён вход в рай, точно так же, как их прародители, которых Сатана изгнал из рая. Напротив, те, кто повинуется Богу и отворачивается от Сатаны, возвращаются в рай после своего долгого пути. Эта сцена слишком длинна, чтобы приводить её здесь, во введении, однако мы подробно разберём её в соответствующем месте.

Here we have one of the richest and most detailed scenes of the Day of Resurrection given in the Qur’ān. The scene portrays a long succession of images and gives details of dialogues that take place then. This scene, occurring as it does immediately after man’s fall from heaven and God’s warning to mankind against listening to Satan’s promptings, serves as a confirmation of what God’s messengers have said to their peoples. Thus, those who obey Satan and do his bidding are forbidden admission into heaven, just like their first parents who were turned out of heaven by Satan. By contrast, those who obey God and turn their backs on Satan are returned to heaven after their long journey. The scene is too long to be quoted here in the Prologue but we will be discussing it in detail at its appropriate place.

Тем не менее, сура использует эту сцену и для того, чтобы предостеречь тех, кто не верит в Коран и требует чудес, чтобы признать, что он является словом Бога. Она предостерегает их от крайне жалкого конца. (Стихи 52–53)

Nonetheless, the sūrah also uses this scene to warn those who disbelieve in the Qur’ān, requiring miracles so that they can accept that it is God’s word. It warns them against a greatly miserable end. (Verses 52-53)

Итак, путь продолжается, и история разворачивается дальше. Длинная череда благородных поборников веры, воспитанных посланниками Бога, с состраданием взывает к заблудшему человечеству, напоминая ему об истине и предостерегая от пути, который неизбежно ведёт к гибели. Но те, кто глубоко погряз в заблуждении, встречают этот полный сострадания призыв сначала отвержением, а затем силой, преследованиями и тиранией. Когда посланники Бога исполнили свой долг напоминания и предостережения, выдержав противодействие и гонения со стороны своих народов, а в конце концов удалившись и открыто заявив о своей приверженности вере, сам Бог берёт на Себя руководство этой борьбой.

So the journey continues and the story unfolds. The long line of noble advocates of faith, formed by God’s messengers, call out with compassion to erring mankind, reminding them of the truth and warning them against following a course that is certain to lead to ruin. But those who are deep in error confront this compassionate address with rejection at first and later with force, persecution and tyranny. When God’s messengers have fulfilled their duties of reminding and warning, standing up to opposition and persecution by their peoples, ultimately moving away and declaring their allegiance to faith, God Himself takes over the conduct of the fight.

Сура рассказывает о пророках Нузе (Нухе), Худе, Салихе, Луте и Шуайбе со их народами. Все они провозглашали одну неизменную истину: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, у вас нет другого божества, кроме Него» (аяты 59, 65, 73, 85). Однако их народы спорили с ними, отвергая саму идею единобожия и того, что Бог является единственным Господом во вселенной. Они также недоумевали, почему Бог посылает людей в качестве посланников. Некоторые утверждали, что религия не имеет отношения к жизни людей и к регулированию финансовых и деловых отношений. Эти же доводы повторяют и некоторые люди в современном джахилият, несмотря на то, что с тех пор прошли многие века. Свой старый, невежественный и пустой довод они называют «либерализмом» и «прогрессом». В конце каждого рассказа сура показывает судьбу тех, кто отверг послание Бога.

The sūrah gives accounts of the prophets Noah, Had, Şāliĥ, Lot and Shu`ayb with their respective communities. They all present one never-changing truth: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) Their peoples argued with them, rejecting the very concept of God’s oneness and His being the only Lord in the universe. They also wondered about God sending human messengers. Some of them argued that religion had nothing to do with people’s lives or with the regulation of financial and business transactions. This is echoed by some people in today’s jāhiliyyah, despite the passage of many centuries. They describe their old, ignorant and futile argument as `liberalism,’ and `progress’. At the end of each account, the sūrah shows the fate of those who rejected God’s message.

Затем сура переходит к рассказу о Мусе: сначала излагаются события, произошедшие между Мусой и Фир'ауном, а затем подробно описывается борьба, которую Мусе пришлось вести против собственного народа, сынов Исраила. История Мусы, приведённая в этой суре, является самой длинной и подробной из всех рассказов о нём в Коране. Следует помнить, что некоторые эпизоды истории Мусы приводятся во многих местах Корана, помимо кратких упоминаний в ряде других сур. Это самая часто упоминаемая в Коране история. Столь подробное изложение истории этого народа, вероятно, дано в Коране по причинам, которые мы уже обрисовали. Напомним эти цели здесь:

The sūrah then moves on to relate the story of Moses, giving first an account of the events that took place between Moses and Pharaoh, before it gives a detailed account of the struggle Moses had to undertake against his own people, the Children of Israel. The history of Moses related in this sūrah is the longest and most detailed of any account given of it in any other sūrah. It should be remembered that certain episodes of the story of Moses are given in many places in the Qur’ān, in addition to brief references to it in several other sūrahs. It is the story mentioned most frequently in the Qur’ān. The great details of the history of this particular nation are perhaps given in the Qur’ān for the reasons we have already outlined. Let us remind ourselves of these purposes here:

Одна из целей связана с тем, что Сыны Израилевы first были первыми, кто столкнул исламское послание с коварными замыслами, интригами и открытой войной как в Медине, так и во всей Аравии. Их враждебное отношение можно проследить вплоть до самых ранних дней исламского призыва. Именно они поощряли и взращивали лицемерие и лицемеров в Медине, предоставляя им средства для козней против ислама и мусульман. Они также подстрекали языческих арабов сражаться против мусульманской общины и оказывали им активную поддержку. Именно они начали войну ложных слухов против мусульманской общины, сеяя среди её членов сомнения и подозрения в отношении мусульманского руководства и распространяя искажения исламской веры, прежде чем выступить против мусульманской общины в открытой войне. Поэтому необходимо было разоблачить их перед мусульманской общиной, чтобы она знала своих врагов: их природу, историю, методы и средства, а также характер борьбы, которую ей предстояло вести против них.

One purpose relates to the fact that the Children of Israel were the first to confront the Islamic message with wicked designs, plots and open warfare both in Madinah and the whole of Arabia. Their hostile attitude could be traced back to the very early days of the Islamic message. It was they who encouraged and nurtured hypocrisy and the hypocrites in Madinah, providing them with the means to scheme against Islam and the Muslims. They also incited the pagan Arabs to fight the Muslim community and gave them their active support. It was they who started the war of false rumours against the Muslim community raising among them doubts and suspicions about the Muslim leadership and circulating distortions of the Islamic faith before they confronted the Muslim community in open warfare. It was necessary, therefore, to expose them to the Muslim community so that it knew its enemies: their nature, history, methods and means as well as the nature of the battle it had to fight against them.

Муса (мир ему) предстал перед фараоном и знатью его народа, объявляя о том, что он, Муса, является Посланником Бога, Господа всех миров. Муса сказал:

Moses (peace be upon him) faces Pharaoh and the chiefs of his people, declaring the fact that he, Moses, is a Messenger of God, the Lord of all the worlds: “Moses said:

«Фараон, я — посланник от Господа миров, и не буду говорить о Боге ничего, кроме истины. Я пришёл к тебе с ясным доказательством от твоего Господа. Так отпусти со мной сынов Израиля».» (Аяты 104–105). Тот же факт становится очевиден и для Фараона, когда Муса побеждает в состязании с колдунами Фараона, и они провозглашают своё признание единобожия Бога: «Колдуны пали ниц, простершись, и сказали:

‘Pharaoh, I am a Messenger from the Lord of all the worlds, and may say about God nothing but the truth. I have come to you with a clear evidence from your Lord. So, let the Children of Israel go with me.’” (Verses 104-105) The same fact is driven home to Pharaoh when Moses wins the confrontation with Pharaoh’s sorcerers and they declare their acceptance of God’s oneness: “The sorcerers fell down prostrating themselves, and said:

«Мы веруем в Господа миров, Господа Мусы и Харуна». (Аяты 120–122)

`We believe in the Lord of all the worlds, the Lord of Moses and Aaron.” (Verses 120-122)

Снова, когда Фараон угрожает им суровым наказанием, они обращаются к своему Господу и заявляют, что будут всегда обращаться к Нему в жизни, смерти и будущей жизни: «Они ответили: „Мы непременно вернёмся к своему Господу. Ты хочешь отомстить нам лишь потому, что мы уверовали в знамения нашего Господа, когда они были явлены нам. Господи наш, даруй нам терпение в испытаниях в изобилии и дай нам умереть покорившимися Тебе“» (аяты 125–126).

Again when Pharaoh threatens them with severe punishment, they turn to their Lord and declare that they will always turn to Him in life, death and future life: “They replied: `To our Lord we shall indeed return. You want to take vengeance on us only because we have believed in the signs of our Lord when they were shown to us. Our Lord, grant us abundance of patience in adversity, and let us die as people who have surrendered themselves to You.’” (Verses 125-126)

Когда Муса наставляет свой народ в вере, мы часто видим, как он подчёркивает им, кто их истинный Господь. Так происходит, когда Фараон угрожает им всеобщими гонениями, и позднее, когда они отклоняются от пути и просят его сделать им божество, подобное тем, что были у народов, которые они встретили после спасения от Фараона. (Аяты 128–129 и 138–140) Такие слова Корана, сказанные в рамках повествования, подтверждают истинную природу религии, которую проповедовал Пророк Муса (мир ему), и те убеждения, которые из неё вытекают. Это те же убеждения, к которым призывает Ислам и которые проповедует каждое божественное послание. Более того, эти кораническими высказывания доказывают ложность теорий, выдвинутых западными «экспертами» в истории религий, и ошибочность позиции всякого, кто принимает их метод и исходные предпосылки о развитии человеческой веры.

В этом рассказе также говорится о том, как Бог подверг народ Фараона нескольким испытаниям, позволив различным видам бедствий постигнуть их. Тем не менее они упорствовали в своём отвержении послания Бога, выдвигая всевозможные оправдания. В конце концов их постигла гибель. (Аяты 130–136)

The story also relates how God subjected Pharaoh’s people to several trials, allowing different types of hardship to afflict them. Nevertheless, they persist in their rejection of God’s message, making all types of excuses. Eventually destruction befalls them. (Verses 130-136)

В этом отрывке мы видим, с какой решимостью и упорством тирания цепляется за своё ложное положение, всеми силами сопротивляясь посланию, провозглашающему Господство Бога над всеми мирами. Эти тираны совершенно ясно понимают, что такое послание подрывает их положение. Ведь оно не признаёт за ними права на такое положение. Тирания никогда не допустит провозглашения единобожия Бога и Его господства над всеми мирами, если только эти слова не утратят своего истинного смысла и не превратятся в пустые слова, лишённые значения. В таком случае они уже не представляют для тирании никакой угрозы.

In this passage we realize how adamantly and persistently tyranny clings to its falsehood, resisting with all its might the message declaring God’s Lordship over all the worlds. These tyrants realize, with perfect certainty, that such a message undermines their position. Indeed, it does not recognize their claims to such a position. Tyranny will never allow the declaration of God’s oneness, or His Lordship over all the worlds, unless these words lose their true meaning, becoming mere words of little significance. In such a situation, they represent no threat to tyranny.

С другой стороны, когда группа людей принимает эти слова и воспринимает их всерьёз, в их истинном значении, тирания не потерпит их. Она немедленно осознаёт угрозу, которую они представляют для её узурпированной власти, дающей ей возможность осуществлять суверенитет и господство над подвластным ей народом. Так, фараон не мог потерпеть, чтобы Муса призывал к вере в Бога, Господа миров, или чтобы колдуны заявляли о своей вере в Него. Он и его вельможи упорствовали в отвержении этой истины, когда им были явлены знамения, а затем, когда одно за другим на них обрушивались различные испытания. Для них всё это было легче перенести, чем признать Бога Господом миров, ибо это положило бы конец их узурпированной власти.

On the other hand, when a group of people adopt these words and take them seriously, in their true meaning, tyranny will not tolerate them. It immediately realizes the threat they represent to its usurped authority which enables it to exercise sovereignty and lordship over its subject people. Thus, Pharaoh could not tolerate that Moses should advocate faith in God, the Lord of all the worlds, or that the sorcerers should declare their belief in Him. He and his chiefs persisted with their rejection of this truth when signs were shown to them, and then when different types of hardship afflicted them, one after another. To them, all this was easier to tolerate than to acknowledge God as the Lord of all the worlds, because that would have ended their usurped authority.

Эта история Мусы приводится так подробно с иной целью. Она изображает природу веры и неверия, как они проявляются в личностях и событиях той истории. Завершается она сценой принятия завета детьми Исраиля после того, как они увидели, как поражает мощь Бога. За этим следует великая сцена, показывающая, как человеческая природа заключает свой завет с Богом. Далее идёт сцена, изображающая того, кто нарушает этот завет, отвергая откровения Бога после того, как узнал их. Это очень сильная сцена, служащая предостережением против такого образа действий. За этой сценой следует комментарий, описывающий природу божественного руководства и природу неверия, с ясным указанием, что последнее свидетельствует о неспособности человеческих способностей восприятия, что ведёт к полной погибели. (Аяты 171–179)

This story of Moses is given in such detail for another purpose. It depicts the nature of faith and unbelief as reflected by the personalities and events of that history. It concludes with the scene of accepting the covenant of the Children of Israel after they have witnessed how God’s might strikes. This is followed by the great scene showing human nature making its covenant with God. We then have a scene showing the one who reneges on this covenant as he discards God’s revelations after he has learnt them. It is a very powerful scene serving to warn against such a line of action. A comment follows this scene describing the nature of divine guidance and the nature of unbelief, making clear that the latter indicates a failure of man’s faculties of perception, leading to utter ruin. (Verses 171-179)

Затем сура обращается к неверующим в Мекке, которые отвергали истинность послания ислама, искажая имена Бога, чтобы придумывать имена для своих ложных божеств. Она предостерегает их от того, чтобы испытать на себе наказание Бога. Сура также призывает их глубоко и ясно поразмыслить о положении Посланника Бога, который призывал их следовать божественному руководству. Делая это, они должны отбросить предубеждения, которые побуждают их обвинять Пророка ﷺ в безумии. Им следует созерцать небесные и земные царства и то, что в них содержится как указания на истинность божественного руководства. К этому добавляется напоминание о смерти, которая может прийти тогда, когда они будут совершенно беспечны. (Аяты 180–186)

The sūrah then turns to the unbelievers in Makkah who were denying the truth of the message of Islam, distorting God’s names in order to coin up names for their false deities. It warns them against suffering God’s punishment. It also invites them to reflect deeply and clearly on the status of God’s Messenger who called on them to follow divine guidance. When they do so, they should remove their prejudices that cause them to accuse the Prophet of madness. They should contemplate the kingdoms of heaven and earth and what they contain of pointers to the truth of divine guidance. A touch is added reminding them of death that could come when they are totally unaware. (Verses 180-186)