We outlined in the Prologue the theme discussed in this part of the surah. Before we discuss it in detail, we should observe that this episode from Moses’ life story is closely intertwined with the main theme of the surah, and uses the same style even to the extent of employing the same phrases and expressions. The man from Pharaoh's household who concealed the fact that he was a believer following the true faith presents a number of ideas that have already been mentioned in the surah. He reminds Pharaoh, Haman and Korah that they were enjoying a life of comfort and authority, warning them against a fate similar to that which befell earlier communities and couples this with a warning against what may happen to them on the Day of Resurrection. He also refers to those who dispute God's revelations and how God loathes them, as do the believers; a fact also already mentioned in the surah's first part. The surah then portrays their condition in hell, where they are humiliated, praying hard but without any response. A similar image was also given earlier.

We outlined in the Prologue the theme discussed in this part of the surah. Before we discuss it in detail, we should observe that this episode from Moses’ life story is closely intertwined with the main theme of the surah, and uses the same style even to the extent of employing the same phrases and expressions. The man from Pharaohs household who concealed the fact that he was a believer following the true faith presents a number of ideas that have already been mentioned in the surah. He reminds Pharaoh, Haman and Korah that they were enjoying a life of comfort and authority, warning them against a fate similar to that which befell earlier communities and couples this with a warning against what may happen to them on the Day of Resurrection. He also refers to those who dispute Gods revelations and how God loathes them, as do the believers; a fact also already mentioned in the surah's first part. The surah then portrays their condition in hell, where they are humiliated, praying hard but without any response. A similar image was also given earlier.

Все это показывает, что логика веры одинакова во всех поколениях, и все верующие во всех общинах используют одни и те же доводы. Это вполне ожидаемо, ведь и логика, и доводы выводятся из одной и той же истины. Поэтому сура сохраняет одну и ту же атмосферу на протяжении всего текста, что придает ей последовательность и неповторимый характер. Такая неповторимость присуща каждой суре Корана.

All this suggests that the logic of faith is the same across all generations, and all believers in all communities use the same arguments. This is only to be expected because the logic and the arguments are derived from the same truth. The surah, thus, carries the same ambience throughout, giving it its consistent and unique personality. Such uniqueness applies to each and every surah in the Qur’an.

{Разве они не путешествовали по земле и не видели, каков был конец тех, кто жил до них? Они были сильнее них в могуществе и в том следе, который оставили на земле. Но Аллах не оставил их без наказания за их грехи, и не было у них защитника от Аллаха. Так случилось потому, что их посланники приходили к ним с ясными доказательствами, но они отвергали их. И тогда Аллах покарал их. Он — Могущественный, Суровый в наказании.} Note: I translated the word for God as Бог in the surrounding text, but since this is a Qur'an verse (inside braces), I used the standard Russian rendering of the Qur'anic text in the same convention as the original's wording.

Have they, then, never travelled through the land and beheld what happened in the end to those who lived before them? Greater were they in power than they are, and in the impact which they left on earth. God, however, took them to task for their sins, and they had none to defend them against God. That was because their messengers came to them with all the evidence of the truth, yet they rejected it. So God took them to task. He is Powerful, Stern in retribution.

(Стихи 21-22)

(Verses 21-22)

Эти два аята служат связующим звеном между тем, что уже было рассмотрено в суре, и историей Мусы. Они напоминают арабам об уроках истории и призывают их пройтись по земле и поразмыслить о судьбе тех общин, которые в прошлом занимали такую же позицию по отношению к Пророку Мухаммаду ﷺ и его посланию. Сказано, что те общины обладали превосходящей силой и оставили свой след на земле. Однако их слабость стала совершенно очевидной, когда они столкнулись с могуществом Аллаха. Их грехи отделили их от источника истинной силы и обратили против них силы веры, поддерживаемые могуществом Аллаха:

These two verses provide a bridge between what has already been discussed in the surah and the story of Moses. It serves as a reminder to the Arabs, highlighting the lessons of history and directing them to go about in the land and reflect on the fate of those communities which in former times adopted the same attitude the Arabs showed towards the Prophet Muhammad and his message. It states that those communities commanded superior strength and left their mark on the land. Yet their weakness was all too clear when they faced Gods might. Their sins isolated them from the source of true strength and rallied against them the forces of faith, supported by Gods power:

«Бог, однако, призвал их к ответу за их грехи, и у них не было никого, кто мог бы защитить их от Бога» (аят 21). Ведь на самом деле защитой для человека служит лишь вера и благие деяния. Отвержение Божественного послания, неприятие посланников Бога и ясных свидетельств истины, которые они приносят, неизбежно ведёт к гибели: «Это было потому, что их посланники приходили к ним со всеми ясными доказательствами истины, но они отвергали их. И Бог призвал их к ответу. Он Могущественен, Суров в воздаянии» (аят 22).

Сура не останавливается на том, что произошло после этой первой встречи, опуская эпизод с состязанием с колдунами, когда посох Мусы поглотил их обман и заставил их объявить о своём принятии торжествующей истины. Вместо этого она переходит к положению дел, сложившемуся после этих первоначальных событий: «Когда он явился к ним с истиной от Нас, они сказали: "Убивайте сыновей тех, кто уверовал вместе с ним, а женщин их оставьте в живых". (Аят 25)» Комментарий к такому отношению дан сразу же, ещё до того как аят заканчивается: «Однако козни неверующих могут привести лишь к погибели». (Аят 25)

The surah does not dwell on what happened after this first encounter, omitting the match with the sorcerers when Moses’ staff swallowed their trickery and forced them to declare their acceptance of triumphant truth. Instead, it goes on to the situation that prevailed after these initial events: “ When he came to them, setting forth the truth from Us, they said: 'Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women. (Verse 25) A comment on this attitude is given straight away, before the verse is even finished: “ Yet the schemes ofthe unbelievers can only go wrong” (Verse 25)

Всякий раз, когда тирания сталкивается с ясным доводом, который не может опровергнуть, она прибегает к подобным приёмам. Она боится, что истина возьмёт верх благодаря своим ясным и сильным доводам, которые напрямую обращаются к здравой человеческой природе.

Whenever tyranny is faced with a clear argument it cannot refute, it resorts to such tactics. It dreads that truth should prevail with its clear and strong arguments that appeal directly to sound human nature.

Фараон стал свидетелем того, как его колдуны, которых он собрал в надежде, что они одержат верх над Мусой, первыми откликнулись на истину и тотчас объявили себя верующими. В противовес этому Фараон, Хаман и Кора сказали: «Убивайте сыновей тех, кто разделяет их веру, а в живых оставляйте только их женщин» (аят 25).

Pharaoh witnessed how his sorcerers, whom he marshalled in the hope that they would defeat Moses, were the first to respond to the truth, immediately declaring themselves as believers. By contrast, Pharaoh, Haman and Korah said: "Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women” (Verse 25)

В то время, когда родился Моисей, фараон издал подобный указ.

At the time Moses was born, Pharaoh had issued a similar decree.

Теперь нам нужно рассмотреть вопрос о том, умер ли фараон, издавший тот указ, и сменил ли его сын или наследник престола.

What we now need to consider is whether the Pharaoh who issued that decree had died and been succeeded by his son or crown prince.

На этом этапе один человек из семьи фараона, который уверовал в истину, но скрывал свою веру, начинает свою речь в защиту Мусы. В обращении к фараону и его приближённым он пытается тронуть их сердца своими советами и приводит весьма убедительные доводы, сочетающие факты с перспективой ужасных последствий.

At this point, a man from Pharaohs own household who had accepted the truth but kept his faith secret begins his argument in defence of Moses. In his address to Pharaoh and his courtiers, the man tries to touch their hearts with his advice and makes very convincing arguments that combine facts with the prospect of dreadful consequences.

Один верующий человек из семьи фараона, до того скрывавший свою веру, сказал: «Неужели вы убьёте человека за то, что он говорит: „Бог — мой Господь“, когда он принёс вам ясные доказательства истины от вашего Господа? Если он лжец, то ложь его обратится против него самого; а если он говорит правду, то постигнет вас часть того, чем он вас предостерегает. Бог не направляет на прямой путь того, кто является лжецом и преступником. О мой народ! Сегодня власть принадлежит вам, и вы имеете преимущество в этой земле; но кто спасёт нас от наказания Бога, если оно постигнет нас?» Фараон сказал: «Я показываю вам только то, что вижу сам, и веду вас лишь по пути праведности». Тогда сказал тот, кто уверовал: «О мой народ! Я боюсь за вас того же, что однажды постигло прежние народы: подобного тому, что случилось с народом Нуха, с ‘Ад и Самуд и с теми, кто пришёл после них. Бог не желает несправедливости для Своих рабов».

A believing man ofPharaoh's family, who until then had concealed his faith, said: Would you kill a man because he says, 'God is my Lord,' when he has brought you all evidence ofthe truth from your Lord? Ifhe is a liar, his lie willfall back on him; but ifhe is speaking the truth, something ofwhat he warns you against is bound to befall you. God will not grace with His guidance anyone who is a lying transgressor. My people! Yours is the dominion today, having the upper hand in the land; but who will rescue us from God's punishment should it befall us? Pharaoh said: 7 am only putting before you what I see myself; and I am guiding you to none other than the path of rectitude.' Then said the man who believed: My people! I fear for you the like of what one day befell earlier communities; the like of what happened to Noah's people, to the lAd, and Thamud and those who came after them. God does not will any injustice for His creatures.

«И, народ мой! Я боюсь за вас Дня [Суда], когда люди будут взывать друг к другу [в смятении]; Дня, когда вы обратитесь вспять и побежите, и не будет у вас никого, кто защитил бы вас от Бога. Того, кого Бог оставит в заблуждении, никто не сможет вывести на верный путь. Задолго до этого Юсуф пришёл к вам с ясными доказательствами истины; но вы не переставали сомневаться в послании, которое он вам принёс. Когда же он умер, вы сказали: «Бог никогда больше не пошлёт после него посланника». Так Бог оставляет в заблуждении тех, кто преступает меры и живёт в сомнении».

Несмотря на столь весомые доводы верующего, фараон упорствовал в своих заблуждениях, непреклонно отвергая истину. Однако он пытался делать вид, будто хочет выяснить, правда ли то, что говорит Муса. Похоже, доводы верующего были настолько убедительными и разящими, что фараон и его приближённые не могли полностью их игнорировать. Поэтому фараон стал искать выход:

Despite such solid arguments from the believer, Pharaoh persisted in his erring ways, adamant in his rejection of the truth. However, he sought to pretend that he wanted to find out whether what Moses said was true. It appears then that the believers argument was so convincing and hard-hitting that Pharaoh and his courtiers could not totally ignore it. Therefore, Pharaoh tried to find a way out:

Фараон сказал: «Хаман! Построй мне высокую башню, чтобы я мог достичь путей, путей к небесам, и взглянуть на бога Мусы. Я уверен, что он лжёт». Так представилось Фараону прекрасным зло его деяния, и он был отвращён от прямого пути. Козни Фараона вели лишь к погибели. (Аяты 36–37)

Pharaoh said: 'Haman! Build me a lofty tower that I may attain the right means; the means of approach to the heavens, so that I may have a look at this god of Moses. I am convinced that he is lying.' Thus, goodly seemed to Pharaoh the evil ofhis deed, and he was barred from the right path. Pharaoh's scheming led only to ruin, (yerses 36-37)

Так фараон приказал своему визирю Хаману построить ему очень высокую башню, чтобы он мог подняться и посмотреть на небеса в поисках Бога Мусы. Он также добавил: «Я уверен, что он лжёт». Фараон прибегнул к этой уловке, чтобы не сталкиваться с истиной, которая вынудила бы его признать единобожие Бога.

Thus, Pharaoh instructed Haman, his minister, to build him a very high tower so that he might climb and look into the heavens searching for Moses’ God. He also added: 7 am convinced he is lying.' Pharaoh resorted to this manoeuvring so that he did not have to face the truth which would compel him to acknowledge Gods oneness.

Такое признание лишило бы его престола и разрушило легенды, на которых держалось его царство. Маловероятно, что таким было понимание фараона и что он всерьёз хотел искать Бога Мусы таким глупым, материальным способом. Напротив, фараон, скорее всего, обладал высоким уровнем образования и знаний.

Such acknowledgement would lose him his throne and dispel the legends upon which his kingdom was based. It is improbable that such was Pharaohs understanding, or that he seriously wanted to look for Moses’ God in this stupid, physical way. In fact, Pharaoh would have attained a high standard of education and knowledge.

Сура не останавливается на том, что произошло между Мусой, фараоном и сынами Исраила дальше, вплоть до момента утопления фараона, в то время как Муса и его народ были спасены. Вместо этого она даёт некоторое представление о том, что произошло впоследствии, и даже о том, что будет после самой жизни:

The surah does not dwell on what happened between Moses, Pharaoh and the Children of Israel after this, up to the point of Pharaohs drowning while Moses and his people were saved. Instead, it affords some glimpses of what happened thereafter, indeed, after life itself:

Аллах избавил его от козней их, а фараоновых людей постигло тяжкое наказание: перед Огнём они предстают утром и вечером, а в День, когда наступит Час, будет сказано: «Введите народ фараона в самое тяжкое наказание». Они будут препираться друг с другом в Огне: слабые скажут тем, кто был надменен: «Мы были вашими последователями, так не можете ли вы избавить нас от части огня?» Надменные ответят: «Мы все находимся в нём вместе. Ведь Аллах рассудил между Своими рабами». Находящиеся в Огне скажут стражам ада: «Попросите вашего Господа, чтобы Он облегчил нам это наказание хотя бы на один день». Они спросят: «Разве не приходили к вам ваши посланники с ясными доказательствами?» Они ответят: «Да, конечно». [Стражи ада] скажут: «Так взывайте сами!» Но мольбы неверующих будут напрасны (аяты 45–50).

God delivered him from the evils oftheir scheming, whereas grievous suffering was to encompass Pharaoh's folk: before the fire they are brought, morning and evening, and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: 'Cast Pharaoh's people into the worst suffering.' They will contend with one another in the fire: the weak will say to those who were arrogant, 'We have been your followers, so can you relieve us of some share of the fire?' The arrogant will reply: 'We are all in it together. For God has judged between His creatures. ' Those in the fire will say to the keepers of hell: 'Pray to your Lord that He lighten this suffering ofours, though it be for one day only.' They will ask: 'Didyour messengers not come to you with clear evidence ofthe truth?' They will say: 'Yes, indeed.' [The keepers ofhell] will say: 'Pray, then!' But the prayers ofthe unbelievers will be all in vain, (y^rses 45-50)

Этот мир подошёл к концу, и мы видим первое событие, которое следует за ним. Мы видим, как верующий, исповедовавший истину, спасён от козней Фараона и его приближённых. Они не смогли причинить ему вреда ни в этом мире, ни после него. Напротив, народ Фараона был охвачен мучением: «Их выводят к Огню утром и вечером, а в День, когда наступит Час, будет сказано: "Введите народ Фараона в жесточайшее мучение"» (аят 46).

This present world is over, and we see the first event that succeeds it. We see the believer who stated the truth being saved from Pharaoh and his aides’ scheming. They could not cause him any harm in this world, nor after it. By contrast, Pharaoh’s folk were engulfed by suffering: “Before the fire they are brought, morning and evening and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: Cast Pharaoh's people into the worst suffering." (Verse 46)

Затем сура добавляет комментарий ко всему эпизоду и тому, что ему предшествовало, со ссылкой на различные общины, которые понесли наказание Аллаха за свое отрицательное отношение к Его посланию.

The surah then adds a comment on the whole episode and what preceded it of reference to the different communities which suffered Gods punishment after taking a negative attitude towards His message.

Воистину, Мы непременно поддерживаем Наших посланников и верующих как в этой мирской жизни, так и в День, когда предстанут свидетели. В тот День извинения не принесут пользы беззаконникам: им уготовано проклятие и худшее жилище. Воистину, Мы даровали Мусе руководство и передали Книгу сынам Исраиля как путеводство и напоминание для обладающих разумом. Поэтому терпи, ибо обещание Бога всегда сбывается. Проси прощения за свои грехи и славь хвалою своего Господа вечером и утром. (Аяты 51-55)

We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be ofno avail to the wrongdoers: theirfate will be rejection, and they will have the worst ofhomes. And indeed, We bestowed Our guidance on Moses, and passed down the Book to the Children of Israel as a guide and a reminder to people of understanding. Therefore, remain patient in adversity, for God's promise always comes true. Ask forgiveness for your sins, and extol your Lord's glory and praise evening and morning. (Verses 51-55)

Это окончательное пояснение соответствует решающему положению дел. Нам дан пример конца истины и лжи — как в этом мире, так и в жизни будущей. Мы видели, какая участь постигла Фараона и его вельмож в этой жизни, и мы видели, как они спорят в аду, полностью унижденные. Таков конец этих общин, как сказано в Куръане: {Воистину, Мы помогаем Нашим посланникам и верующим как в ближайшей жизни, так и в тот День, когда восстанут свидетели. В тот День не принесут пользы оправдания тем, кто был несправедлив: им уготовано проклятие и худшее жилище} (Суры 40, аяты 51–52).

This definitive comment suits the decisive situation. We have been given an example of the end of truth and falsehood, both in this world and in the life to come. We have seen what fate befell Pharaoh and his noblemen in this life, and we have seen them disputing in hell, utterly humiliated. Such is the end of these communities, as stated in the Qur’an: “We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be of no avail to the wrongdoers: their fate will be rejection, and they will have the worst of homes." (Verses 51-52)

Что касается загробной жизни, то, пожалуй, ни один верующий в жизнь после смерти не станет с этим спорить. Для споров здесь нет никаких оснований. Что же касается победы в этом мире, то здесь, возможно, потребуется некоторое пояснение.