Неизбежная Истина! Что такое Неизбежная Истина? Знал бы ты, что такое Неизбежная Истина! (Аяты 1–3)

The Inevitable Truth! What is the Inevitable Truth? Would that you knew what the Inevitable Truth is! (Verses 1-3)

Бóльшая часть этой суры посвящена сценам, образам и событиям Воскресения. Само название суры, аль-Хаккah, или Неизбежная Истина, звучит в том же ключе. Это название выбрано и за свой смысл, и за звучание, которое оно несёт. «Аль-Хаккah» означает то, что наступает в назначенный срок, а затем совершается, или то, что становится неизбежным и выносит свой приговор, или то, что открывает истину. Все эти значения ясны и решительны и соответствуют предмету и направлению суры. Как уже было сказано, выбранное название задаёт сильный ритмический отзвук, который согласуется со смыслом суры и способствует создаваемой в ней атмосфере.

Most of this surah is taken up with scenes, images and events of the resurrection. Indeed, the surah's very title al-Haqqah, or the Inevitable Truth resounds with the same. It is a name chosen for both its meaning and the sounds it delivers. Al-Hdqqah is something that falls due and then takes place, or it becomes inevitable and puts forward its judgement, or it manifests the truth. All these meanings are clear and decisive, fitting with the subject matter and drift of the surah. As we have already stated, the name chosen provides a powerful beat, one that is in harmony with the surah's meaning and which contributes to the intended atmosphere.

Это подготавливает нас к тому, что ждёт неверующих в этом мире и в мире вечной жизни.

It prepares us for what is about to befall the unbelievers in this world and in the life to come.

Атмосфера на протяжении всей суры — серьёзная, суровая, внушающая благоговение и страх. Помимо сказанного во Введении, она пробуждает в нас ощущение абсолютной власти Бога, с одной стороны, и бессилия человека — с другой. В ней говорится о том, как сила Бога может призвать человека к ответу в этом мире и в мире грядущем, если он отступит от того порядка жизни, который Бог желает видеть воплощённым. Это тот порядок, который Посланники Бога изложили людям. Этот порядок установлен не для того, чтобы его игнорировали или отбрасывали; он существует для того, чтобы его уважали и претворяли в жизнь. В противном случае мучительное наказание Бога может обрушиться в любой момент.

The ambience throughout the surah is one of seriousness, firmness, awe and fear. In addition to what we have said in the Prologue, it imparts to us a feeling of Gods absolute power on the one hand and mans powerlessness on the other. It mentions how Gods power can firmly take man to task, in this world and in the next, should he deviate from the code of living God wants man to implement. It is the code Gods messengers outlined for people. This code is not laid down so that it can be ignored or abandoned; it is there to be respected and put into practice. Otherwise, Gods painful punishment may be meted out at any time.

Сура начинается с описания ужасных судеб различных общин неверующих. Все они были наказаны решительно и быстро, поскольку рассматриваемый вопрос очень серьёзен и не допускает отрицания. Те, кто упорствует в таком отрицании, не могут избежать наказания:

The surah begins with an account of the terrible fates met by different communities of unbelievers. They were all dealt with in a decisive and swift manner because the issue in question is very serious and does not allow denial. Those who persist with such denial cannot escape punishment:

Самуд и Ад сочли ложью то, что поражает. Самуд был погублен сокрушительным событием, а Ад — яростным, воющим ветром, который Он наслал на них на семь ночей и восемь дней подряд. Ты мог видеть, как их люди лежали мёртвыми, словно поваленные стволы полых финиковых пальм. Видишь ли ты теперь хоть какой-нибудь след от них? (Стихи 4–8)

The people of Thamud and (Ad denied the Striker. The Thamud were destroyed by an overwhelming event, while the (Ad were destroyed by a furiously howling wind, which He caused to rage upon them for seven nights and eight decisive days. You could see their people lying dead, like uprooted trunks of hollow palm trees. Can you see any trace of them now? (Verses 4-8)

Аль-Карি‘а, или Сокрушающая, — ещё одно название Дня Воскресения; оно дополняет аль-Хакка, Неизбежную Истину. Это значит, что помимо того, что он истинен и неизбежен, он также поражает, словно два твёрдых предмета, ударяющих друг о друга. Сокрушающая наполняет сердца ужасом и наносит сокрушительный удар по вселенной. Самим своим звуком она громко поражает, сокрушая всё и всех вокруг. И племя Самуд, и племя ‘Ад отвергали её, говоря, что она ложна. Давайте же посмотрим, каким был итог такого отрицания:

Al-Qari'ah, or The Striker, is another name for Resurrection Day, complementing as it does al-Hdqqah, the Inevitable Truth. This means that in addition to its being true and inevitable, it also strikes like two solid objects hammering against each other. The Striker inflicts hearts with terror and delivers a crushing blow upon the universe. By its very sound, it strikes loudly, crushing everything and everyone around. Both the Thamud and the ‘Ad denied it, saying that it was untrue. Let us see then what the result of such denial was:

«Самуд были уничтожены ужасающим событием» (аят 5). Как упоминается в других местах Корана, народ Самуд жил в районе аль-Хиджр к северу от Хиджаза, недалеко от современной Палестины.

“ The Thamud were destroyed by an overwhelming event.” (Verse 5) As mentioned elsewhere in the Qur’an, the people of Thamud used to live in the area of al-Hijr to the north of Hijaz, close to todays Palestine.

Всё это опустошение и бедствие кажется, однако, крайне незначительным по сравнению с ужасами Поражающего, Неизбежной Истины, которую отрицают те неверующие, хотя они видели, что постигло прежние общины, отвергавшие её. Эти судьбы, сами по себе страшные бедствия, ограничены по сравнению с абсолютной катастрофой, которую Поражающий принесёт в день, который увидят все. Введя таким образом этот ужас в общих чертах, сура теперь описывает его подробности:

All such devastation and catastrophe seems, however, to be exceedingly small when compared to the horrors of the Striker, the Inevitable Truth, which those unbelievers deny, even though they have seen what befell earlier communities that denied it. These fates, terrible catastrophes in their own right, are of a limited nature compared to the absolute calamity that the Striker brings about on the day to be witnessed by all. Having thus introduced this horror in general terms, the surah now portrays its details:

Когда в трубу затрубят один раз, и земля и горы будут подняты и разбиты одним мощным ударом, тогда в тот день произойдёт то, что должно произойти. Небо расколется, ибо в тот день оно станет непрочным. Ангелы встанут по всем его сторонам, и в тот день восемь из них будут нести над собой Трон твоего Господа. (Аяты 13–17)

When the trumpet is sounded a single time, and the earth and mountains are lifted up and with one mighty crash are flattened, that which is certain to happen will on that day have come to pass. The sky will be rent asunder, for, it will have become frail on that day. The angels will stand on all its sides and, on that day, eight of them will bear aloft the Throne of your Lord. (Verses 13-17)

Мы верим, что в трубу будет дан один глас, и за ним последуют эти события. Однако нам не известны подробности, ведь эти события принадлежат миру, о котором мы не имеем никаких сведений, кроме этих текстов. У нас нет другого источника, к которому мы могли бы обратиться. Более того, никакие дополнительные подробности не могут добавить значимости этим утверждениям. Пытаться узнать такие подробности – бесполезное занятие, к которому нас велено не прибегать. Когда труба прозвучит один раз, произойдёт огромное движение: «земля и горы поднимутся и одним могучим ударом будут сровнены» (стих 14). Образ земли и гор, поднятых высоко и брошенных так, что они разбиваются и выравниваются, поистине ужасает. Мы ходим по земле с миром и уверенностью, чувствуя, что она твёрдо стоит на своём месте. Мы смотрим на горы и ощущаем, насколько они устойчивы и прочно укреплены. Однако и то и другое поднимается и с грохотом падает, словно мяч в руках ребёнка. Каким маленьким чувствует себя человек и как мал его мир по сравнению с такой великой силой!

We believe that there will be a single sounding of the trumpet and that this will be followed by these events. We do not know any details, however, because these events belong to a world about which we have no information except these texts. We have no other source to refer to. Moreover, no further details can add to the significance of these statements. To try to learn such details is a useless exercise which we are instructed not to resort to. When the trumpet is sounded once, a huge movement will take place: “the earth and mountains are lifted up and with one mighty crash are flattened? (Verse 14) The image of the earth and the mountains being lifted high and thrown so that they are crushed and levelled is absolutely terrifying. We walk over the earth in peace and reassurance, feeling that it is firm in its position. We look at the mountains and feel how stable and firmly placed they are. Yet both are lifted and sent crashing, as if they were a ball in a child’s hand. How small man must feel, and how small is his world, compared with such great power.

Сура теперь представляет два образа: один — победителей, другой — проигравших. И это также подаётся так, как будто всё происходит прямо в этот самый момент:

The surah now presents two images, one of the winners and one of the losers. This is again done as though it is happening at this very instant:

Тот, кому дадут его книгу деяний в его правую руку, скажет: «Приходите, читайте мою книгу деяний! Я точно знал, что однажды предстану перед своим отчётом». Он будет в радостной жизни, в возвышенном саду, плоды которого будут легко доступны. «Ешьте и пейте на здоровье за то, что вы делали в прошедшие дни» (стихи 19–24).

He who is given his record in his right hand will say, ‘Come you all! Read this my record. I certainly knew that one day I would have to face my account. 9 He will be in a happy state of life, in a lofty garden, with its fruits within easy reach. (Eat and drink to your heart's content as a reward for what you have done in days gone by' (Verses 19-24)

Получение своей книги деяний правой или левой рукой, либо из-за спины, может быть выражением материального факта, а может быть идиоматическим выражением, следующим общепринятым правилам арабского языка, поскольку правая сторона обозначает доброе направление, а левая или спина — злое. Каков бы ни был случай, смысл остаётся тем же. Это не заслуживает споров, ибо всякий такой спор портит впечатление от того, что происходит в этот грандиозный день. Перед нами человек, которому вручили его книгу и который понимает, что он выиграл. Тяготы этого дня позади, и он, полный радости, движется среди великого множества людей. Его счастье переполняет его, и он зовёт всех людей, говоря: «Идите все вы! Прочтите эту мою книгу!» (стих 19). В своём безмерном восторге он говорит, что никогда не думал, что его пощадят. Он ожидал, что ему придётся отчитаться за свои деяния, а это означает страдание. Как передаётся в одном хадисе, Аиша передаёт слова Пророка ﷺ: «Кто подвергнется суду, тот будет мучим». Тогда она спросила Пророка ﷺ: «Как же так, ведь Бог говорит: "Тот, кому дадут его книгу в правую руку, будет вскоре подвергнут лёгкому суду и вернётся к своим с радостью!" (84:7–9)». Он ответил: «Это лишь говорит о предъявлении».

Taking ones record with one’s right or left hand, or behind one’s back may be a statement expressing a material fact, or it may be an idiomatic expression, following standard rules of Arabic as it refers to the good direction as the right and the evil one as the left or the back. Whichever may be the case, the meaning remains the same. It merits no argument as any such argument spoils the effect of what takes place on this awesome day. What we see here is a person who is given his record and realizes that he has won. The hardship of the day is gone, and he moves along, overjoyed, among the great multitude. His happiness overflows and he calls to all people, saying: “Come you all! Read this my record” (Verse 19) In his overwhelming delight, he says that he never thought that he would be spared. He expected to have to account for his deeds, and that means suffering. As one hadlth states, ‘A’ishah quotes the Prophet as saying: “Whoever is held to account will be tormented.” She then asked the Prophet: “How come, when God says: 'He who is given his record in his right hand will in time have a lenient reckoning and return rejoicing to his people!” (84: 7-9) He said: “This merely speaks of presentation.

Но тот, кому его деяния вручат в левую руку, скажет: «О, если бы мне не дали мою книгу деяний и я не знал бы, каков мой расчёт! О, если бы смерть стала моим концом! Не помогло мне богатство моё. Исчезла от меня власть моя». «Схватите его и заковайте его, потом в Огонь ввергните его, а затем свяжите его цепью длиной в семьдесят локтей!» Он не веровал в Бога Всевеликого и не побуждал кормить бедняка. Поэтому нет у него сегодня здесь друга, и нет пищи, кроме гноя, которую не едят никто, кроме грешников. (Аяты 25–37)

But he who is given his record in his left hand will say, 'Would that I had never been shown my record and knew nothing of my account! Would that death had been the end of me! Nothing has my wealth availed me. I am now bereft of all my power.9 'Lay hold of him and shackle him, and bum him in the fire of hell, and then fasten him in a chain seventy cubits long.9 He did not believe in God Almighty, and he never encouraged feeding the needy. So, no friend has he here today, nor any food except the filth that none other than the sinners eat. (Verses 25-37)

«А тот, кому его книга деяний будет дана в левую руку», и кто знает, что его дурные деяния вменены ему, понимает, что его удел — страдание.

"But he who is given his record in his left hand” and knows that his bad deeds are reckoned against him realizes that his fate is one of suffering.

Он стоит среди этого великого множества, полный скорби, сломленный. Он скажет: «Ох, если бы мне не дали мою книгу деяний и я не знал бы, что такое мой расчёт! Ох, если бы смерть стала концом для меня! Не помогло мне богатство моё. Исчезла от меня власть моя».» (Аяты 25–29)

He stands among this great multitude full of sorrow, broken. He will say: " Would that I had never been shown my record and knew nothing of my account! Would that death had been the end of me! Nothing has my wealth availed me. I am now bereft of all my power.” (Verses 25-29)

Длинны его сетования, жалок его тон и отчаянны его слова.

Long is his lamentation, miserable his tone and desperate his words.

Сура представляет его реакцию подробно, и слушатель почти ощущает его бесконечное сетование. Это ещё один аспект стиля Корана: одни ситуации описываются обстоятельно, а другие даются кратко и бегло, в зависимости от впечатления, которое Коран хочет произвести. В данном случае сура хочет оживить перед нами картину сетования, чтобы мы прочувствовали её в полной мере. Поэтому она подолгу останавливается на её деталях. Мы видим этого несчастного человека, который желает, чтобы никогда не видел этого собрания, никогда не получал своей книги деяний и ничего не знал о своём отчёте. Он хотел бы, чтобы Разящая [смерть] положила конец его существованию, полностью уничтожив его. Он скорбит о том, что ничто из того, что он прежде высоко ценил и берёг, не приносит ему пользы или ценности: «Не помогло мне богатство моё. Исчезла от меня власть моя» (стихи 28–29). Окончание этих очень коротких стихов, с сильным придыхательным звуком, которому предшествует звук «й» после долгого «а», усиливает тон печали и горя. Всё это — часть очень ясной атмосферы, которую создаёт сура.

Сура теперь делает категорическое утверждение, определяющее природу Корана, который читал благородный Посланник Бога, но который арабы встречали насмешками и издевательствами.

The surah now makes a categorical statement defining the nature of the Qur’an recited by God’s noble Messenger, but received by the Arabs with derision and ridicule:

Нет, Я клянусь тем, что вы видите, и тем, что вы не видите: это [Коран] — слово благородного Посланника, а не слово поэта — как же мало вы веруете! И не слово прорицателя — как же мало вы размышляете! Это [Коран] — откровение от Господа миров.

I need not swear by what you can see and what you cannot see: this [Quran] is the word of a noble Messenger, not the word of a poet - how little you believe! Nor the word of a soothsayer - how little you reflect! This [Qur'an] is a revelation from the Lord of all the worlds.

(Стихи 38–43)

(Verses 38-43)

Утверждение очень ясное, определённое и достоверное. Поэтому оно не требует клятвы, чтобы доказать его или подтвердить его источник. Оно исходит от истины.

The statement is very clear, definite and certain. Hence, it requires no oath to prove it or to confirm its source. It comes from the truth.

«Не нужно никакого дополнительного подтверждения. „Я не клянусь тем, что вы видите, и тем, что вы не видите“ (аяты 38–39). Это выражение, которое придаёт величие как видимому миру, так и миру иному. Не нужно и говорить, что вселенная несравнимо больше того, что люди могут выразить словами и даже вообразить. Ведь всё, что люди видят и представляют, необходимо им для исполнения их роли по созиданию земли, поскольку Бог пожелал поставить их во главе её. Внутри этой великой вселенной их планета, Земля, — не более чем едва различимая частица. Люди не могут выйти за пределы того, что им позволено видеть и постигать в этой необъятной вселенной, её законах и тайнах.»

It requires no further confirmation. ‘7 need not swear by what you can see and what you cannot see.” (Verses 38-39) This is an expression that imparts a sense of greatness to both the visible world and the world beyond. Needless to say, the universe is far greater than what people can say, and indeed what they can imagine. Indeed, all that humans can see and imagine is what they need to fulfil their role of building the earth, as God has willed placing them in charge of it. Within the great universe, their planet, the earth, is no more than a barely visible particle. Humans cannot go beyond what they are allowed to see and comprehend of this vast universe, its laws and secrets.

По мере того как сура подходит к концу, она содержит грозное предостережение тому, кто сочиняет что-либо о таком серьёзном деле, как вера. Это предостережение дано для того, чтобы подтвердить единственно возможный вывод: Пророк ﷺ был весьма правдив и честен в передаче порученного ему послания. Доказательство в том, что Бог не покарал его суровым наказанием, как поступил бы, если бы он был каким-либо иным.

As the surah draws to its conclusion, it issues a terrifying threat to anyone who fabricates something about the very serious matter of faith. The threat is issued so as to affirm the only possible scenario of the Prophet being very truthful and honest in delivering the message entrusted to him. The proof is that God has not punished him severely as He would have done so had the Prophet been anything other than that:

Если бы он приписал Нам какие-либо измышления, Мы бы непременно схватили его за правую руку и перерезали бы ему аорту, и никто из вас не смог бы его спасти. (Аяты 44–47)

Had he attributed some fabrications to Us, We would indeed have seized him by the right hand and cut off his life-vein, and none of you could have saved him. (Verses 44-47)

Смысл этих аятов заключается в подтверждении того, что Мухаммад ﷺ говорил только правду. Если бы он выдумал что-либо помимо того, что было ниспослано ему свыше, Бог убил бы его так, как описывают эти аяты. Поскольку этого не произошло, неизбежный вывод таков: он был правдив.

The import of these verses is confirmation that Muhammad (peace be upon him) only told them the truth. Had he invented something other than what was revealed to him from on high, God would have killed him in the way the verses describe. Since this did not take place, the inevitable conclusion is that he was truthful.

Однако это подтверждение дано в сцене, которая выходит далеко за рамки самого утверждения, добавляя устрашающие коннотации, действие и жизнь. Мы видим здесь жестокое, пугающее действие: кого-то хватают за правую руку и перерезают его артерию жизни. Это производит ясное впечатление безграничной мощи Бога и полного бессилия человека по сравнению с Ним.

Yet this confirmation is given in a scene that goes much further than the actual statement, adding some fearsome connotations, action and life. We see here the violent, scary action of someone being seized by the right hand and his life-vein being cut. It makes a clear impression of God’s limitless power and mankind’s utter weakness in comparison.

Это вносит намёк на то, что вопрос веры настолько серьёзен, что не допускает ни благодушия, ни снисходительности ни к кому, даже к Мухаммаду ﷺ в его близких отношениях с Богом. Кроме того, эти аяты несут сильный ритм, создавая атмосферу страха и покорности Богу.