В этом новом раунде, или волне, обращение направлено Пророку ﷺ. Оно начинается словами Бога, превыше Он всего в Своём величии, утешая и успокаивая его.

In this new round or wave, an address is made to the Prophet (peace be upon him). It begins with God, limitless is He in His glory, consoling and comforting him.

Он, честный и правдивый, особенно сильно страдал из-за обвинений во лжи, которые выдвигались против него. Здесь ему сообщается от его Господа, что они никогда не считали его лжецом, но использовали это как уловку, чтобы упорствовать в отрицании знамений Бога и в отвержении веры. Его также утешают тем, что посланники Бога прежде были точно так же обвинены во лжи и подвергались оскорблениям, и что они переносили всё это с терпением. В конце концов им была оказана помощь Бога для победы в соответствии с неизменными законами, которые Он установил. Когда утешение и ободрение завершаются, обращение проясняет главную истину относительно послания Бога. Оно движется согласно воле Бога и Его законам. Его приверженцы не имеют к нему никакого отношения, кроме как донести его до людей и разъяснить его. Помимо этого, именно Бог решает, что с ним произойдёт. Поэтому его приверженцы, включая самого Пророка ﷺ, не имеют права решать ничего, кроме как продолжать свою задачу, не торопя его продвижение и не предлагая ничего Богу. Им не следует обращать внимание на предложения людей относительно его стратегии, доказательств его истинности или чудес, необходимых для его подтверждения. Суть в том, что те, кто жив и обладает способностью слышать, ответят. Те же, чьи сердца мертвы, не ответят. Окончательное решение принадлежит Богу: Он может даровать людям жизнь или оставить их мёртвыми до их возвращения к Нему в День Суда.

He, honest and truthful, was particularly distressed ‘ at the charges of falsehood that were laid at his door. Here, he is told by his Lord that they never thought him a liar, but used this as a ploy to maintain their stubborn denial of God’s signs and their rejection of the faith. He is also comforted with the information that earlier messengers of God were similarly accused of falsehood and subjected to abuse, and that they endured all this with patience. Eventually, they were given God’s help to triumph, in accordance with the consistent laws He has set in operation. When the comforting and reassurance are over, the address makes clear the essential truth concerning God’s message. It moves according to God’s will and His laws. Its advocates have nothing to do with it other than to convey it to people and to make it clear. Other than that, it is God who decides what happens to it. Hence, its advocates, including the Prophet himself, have nothing to decide other than to continue with their task, without hastening its moves or suggesting anything to God. They are not to pay any attention to people’s suggestions concerning its strategy, the proofs that may be given of its truth or the miracles needed to prove it. The point is that those who are alive and have the power of hearing will respond. On the other hand, those whose hearts are dead will not. The ultimate decision belongs to God: He may give people life or keep them dead until they return to Him on the Day of Judgement.

Мы прекрасно знаем, что их слова огорчают тебя. Однако не тебя они обвиняют во лжи, а знамения Аллаха отвергают нечестивцы.

We know too well that what they say grieves you. Yet it is not you that they charge with falsehood; but it is God’s revelations that the wrongdoers deny. (Verse 33)

Языческие арабы с их идолопоклонническими верованиями, особенно те из них, кто взял на себя недостойную задачу противостоять посланию ислама, не сомневались, что Мухаммад ﷺ говорит правду. Они знали его как правдивого и честного человека. Они знали, что он никогда не лгал до того, как начал передавать послание Бога. Даже самые упорные из его противников не сомневались в истинности его посланничества. Они понимали, что Куръан не мог быть создан человеком. Тем не менее они упрямо отказывались открыто заявить о своей вере или принять новую религию. Причина их отказа заключалась не в том, что они не могли поверить Пророку ﷺ, а в их осознании того, что его послание угрожает их положению и влиянию. Поэтому они решили отвергнуть откровения Бога и придерживаться своих идолопоклннических верований. Существует множество сообщений, ясно указывающих на причины такого отношения курайшитов. Сейчас мы рассмотрим лишь некоторые из них.

The pagan Arabs with their idolatrous beliefs, particularly those of them who took upon themselves the unworthy task of opposing the message of Islam, had no doubt that Muĥammad (peace be upon him) was telling the truth. They have known him to be truthful and honest. They knew that he had never told a lie before starting to convey God’s message. Those who were most hardened in their opposition to him did not doubt the truthfulness of his message either. They knew that the Qur’ān could not have been authored by a human being. They, nevertheless, stubbornly refused to declare their belief or to embrace a new faith. Their reason for rejecting it was not that they could not believe the Prophet; rather, it was their realisation that his message threatened their positions and influence. Hence, they decided to deny God’s revelations and to stick to their idolatrous beliefs. There are numerous reports that clearly state the reasons behind the Quraysh’s attitude. We will now look at just a few of these.

Ибн Исхак передаёт со слов аз-Зухри, что трое знатных людей из Курайша, а именно Абу Суфьян, Абу Джахль и аль-Ахнас ибн Шарик, под покровом темноты разошлись по отдельности, чтобы послушать Посланника Божьего ﷺ, когда тот читал Коран во время ночного поклонения. Они сидели неподалёку от его дома и слушали его чтение Корана. Каждый был один и думал, что никто не узнает о его поступке. Можно лишь предположить, что их побуждением было либо желание беспристрастно судить о послании Мухаммада ﷺ, либо стремление узнать правду о нём, либо желание насладиться превосходным литературным стилем Корана. Когда начал брезжить рассвет, каждый из них вернулся тем же путём, каким пришёл, чтобы их тайные действия не были раскрыты.

Комментируя аяты Корана: «Мы прекрасно знаем, что их слова огорчают тебя».

Commenting on the Qur’ānic verse, “We know too well that what they say grieves you.

«Ведь не тебя они обвиняют во лжи, а беззаконники отвергают знамения Бога» (стих 33). Ат-Табари приводит следующий хадис со слов ас-Судди: «В день битвы при Бадре аль-Ахнас ибн Шарик сказал своим соплеменникам из племени Захра: „Мухаммад ﷺ — сын вашей сестры, и вы защищаете своего племянника. Если он действительно Пророк ﷺ, то зачем вам сражаться с ним сегодня? А если он лжец, то вам следует отразить нападение на вашего племянника. Подождите, пока я встречусь с Абу аль-Хакамом, то есть Абу Джахлем. Если Мухаммад ﷺ одержит победу, вы вернётесь домой в целости, а если он будет побеждён, ваш народ не причинит вам вреда“. [Именно в тот день его прозвали аль-Ахнас, тогда как его настоящее имя было Уббай.] Он пошёл к Абу Джахлю и тайно заговорил с ним: „Расскажи мне о Мухаммаде ﷺ: говорит ли он правду или он лжец? Никого из курайшитов нет и не слышит нашего разговора“. Абу Джахль сказал: „Клянусь Богом, Мухаммад ﷺ говорит правду».

Yet it is not you that they charge with falsehood; but it is Gods revelations that the wrongdoers deny” (Verse 33), al- Ţabarī quotes the following report on the authority of al-Suddī: “On the day of the Battle of Badr, al-Akhnas ibn Sharīq said to his tribesmen, the Zuhārah people, `Muĥammad is your sister’s son, and you are the ones who defend their nephew. If he is truly a Prophet, why would you fight him today? And if he is a liar, you should repel aggression against your nephew. Wait until I meet Abū al-Ĥakam, i.e. Abū Jahl. Should Muĥammad be victorious, you will return home safely, but if he is defeated, your people will do you no harm.’ [It was on that day that he was nicknamed al-Akhnas, while his real name was Ubayy.] He went to meet Abū Jahl and spoke to him in private: `Tell me about Muĥammad: is he telling the truth, or is he a liar? There is no one from the Quraysh listening to this conversation between us.’ Abū Jahl said: `By God, Muĥammad is telling the truth.

Мухаммад ﷺ никогда в жизни не лгал. Но что бы произошло, если бы потомки Куссая присоединили пророчество к другим своим почестям, таким как ношение знамени в войне, обеспечение водой паломников и т. д.? Что осталось бы для остальных представителей Курайша?»6 Всё это объясняет утверждение, сделанное в приведённом выше аяте.

Muĥammad never told a lie in his life. But what would happen, should the descendants of Quşayy add prophethood to their other honours, such as holding the banner in war, providing water for the pilgrims, etc. What will remain for the rest of the Quraysh?’“6 All this then explains the statement made in the above verse.

Ещё один случай, о котором сообщает Ибн Исхак, произошёл незадолго до сезона паломничества.

Another incident reported by Ibn Isĥāq took place close to the pilgrimage season.

Собрание, в котором участвовало большое число мекканцев и которое, так сказать, возглавлял аль-Валид ибн аль-Мугира, определило их стратегию кампании по очернению. В своей вступительной речи аль-Валид сказал: «Поскольку приближается сезон паломничества, люди начнут прибывать со всех сторон. Они, должно быть, уже слышали о вашем друге [имея в виду Пророка ﷺ]. Поэтому вам лучше договориться, что говорить, когда вас будут спрашивать о нем. Нам нужно остерегаться того, чтобы мнений было слишком много, особенно если они противоречат друг другу». Когда его слушатели спросили его совета о том, что им следует говорить, он предпочел сначала выслушать их предложения. Больше всего аль-Валида беспокоило то, что выработанное мнение должно учитывать тот факт, что Мухаммад призывает людей слушать Коран, послание Бога, выраженное на прекраснейшем языке и с помощью самого сильного стиля. Описание, которое они дадут Мухаммаду ﷺ, также должно учитывать его убедительную, красноречивую аргументацию.

A meeting attended by a large number of Makkans and chaired, as it were, by al- Walīd ibn al-Mughīrah, defined their strategy for a defamation campaign. In his opening address, al-Walīd said: “Now that the pilgrimage season is approaching, people will start arriving from all over the place. They must have heard about your friend [meaning the Prophet]. So you had better agree what to say when you are asked about him. We must guard against having too many opinions, particularly if they are mutually contradictory.” When his audience asked his advice as to what they should say, he preferred to listen to their suggestions first. What concerned al-Walīd most was that the opinion they would come out with should take account of the fact that Muĥammad was asking people to listen to the Qur’ān, God’s message, expressed in the most beautiful language and employing the most powerful of styles. The description they would attach to Muĥammad should also account for his persuasive, eloquent argument.

Предлагались описания вроде «гадатель», «безумец», «поэт» и «маг».

Descriptions like ‘fortune-teller’, ‘madman’, ‘poet’ and `magician’ were proposed.

Никто из предложенных не показался аль-Валиду убедительным, и он по очереди указывал на слабые стороны каждого. Он говорил своим соплеменникам, что то, что сказал Мухаммад ﷺ, ни в чём не похоже на слова подобных людей. Когда никто не смог предложить ничего более правдоподобного, они попросили аль-Валида самому предложить что-нибудь получше.

None was considered convincing by al-Walīd, who pointed out weaknesses in each, one after the other. He told his people that what Muĥammad said was nothing like what was said by such men. When nobody could suggest anything more plausible, they asked al-Walīd to come up with a better suggestion.

Дав Пророку ﷺ это утешение, сура напоминает ему о том, что произошло с прежними посланниками, историю некоторых из которых Коран приводит. Они терпели оскорбления и лишения с терпением и продвигались по пути, который указал им Бог, пока Бог не даровал им победу. Таким образом, это утверждение о том, что столкновение с испытаниями было естественным для посланников Бога. Нельзя никогда торопить исход, даже если проповедникам божественного послания могут причинять пытки, оскорбления, отрицание и другие лишения: «До тебя посланников уже обвиняли во лжи, но они терпеливо переносили все эти обвинения и оскорбления, пока к ним не пришла Наша помощь. Нет силы, которая могла бы изменить слова Бога. Ты уже получил некоторые сведения о тех посланниках» (аят 34).

Having given the Prophet this consolation, the sūrah reminds him of what happened to past messengers, some of whose history is given in the Qur’ān. They endured abuse and hardship with patience and moved along the way God had shown them until they were granted victory by God. This is, then, an assertion that meeting affliction was only natural for God’s messengers. The outcome must never be precipitated even though the advocates of the divine message may be subjected to torture, abuse, denial and other hardships: “Other messengers were charged with falsehood before your time, but they patiently endured all those charges and abuse, until Our help came to them. There is no power that can alter God’s words. You have already received some of the history of those messengers.” (Verse 34)

Проповедники Божьего послания продолжали идти по тому же трудному пути, преодолевая многочисленные препятствия. Они шагают твёрдой поступью, им противостоят нечестивцы всех мастей, их отвергают те, кто избрал заблуждение, и их последователи. Некоторых из этих проповедников могут подвергнуть притеснениям, пыткам и даже смерти. Однако защитники истины продолжат свой путь, сохраняя свой курс и не отступая. Исход остаётся тем же, сколь бы долгим ни был путь. В конце пути их ждёт победа, дарованная Богом: «До тебя посланников тоже объявляли лжецами, но они терпеливо сносили обвинения и оскорбления, пока к ним не пришла Наша помощь. Никто не может изменить слова Бога. Тебе уже известны некоторые сведения о тех посланниках» (аят 34).

Advocates of God’s message have continued along the same difficult way, overcoming numerous hurdles. They move along with steady steps, opposed by wrongdoers of all sorts, rejected by those who have chosen to go astray and their followers. Harm may be inflicted on some of those advocates, pressure, torture, and death. Yet the advocates of the truth will move on, maintaining their way, undeterred. The outcome remains the same, long as it may take. At the end of the road awaits victory, granted by God: “Other messengers were charged with falsehood before your time, but they patiently endured all those charges and abuse, until Our help came to them. There is no power that can alter God’s words. You have already received some of the history of those messengers.” (Verse 34)

Далее сура обращается к просьбе неверующих ниспослать Пророку знамение сверхъестественного характера. Она указывает, что такая просьба выдаёт незнание закона Бога и той милости, которую Он проявляет к ним, не отвечая на их требование. Если бы они продолжили отвергать истину после того, как им было бы дано сверхъестественное знамение, они были бы уничтожены.

The sūrah then refers to the unbelievers’ request that a sign in the form of something supernatural be sent down to the Prophet. It points out that such a request betrays ignorance of God’s law and the mercy He shows them by not responding to their request. Were they to continue with their rejection after a supernatural sign is given them, they would be destroyed.

Они требовали физического чуда, подобного тем, что были дарованы прежним посланникам. Им не было достаточно постоянного знамения, заключённого в Куране, которое возвещает о завершающей стадии зрелости человечества. Оно обращается к зрелому разуму человека в последний раз. Кроме того, его значение не ограничено поколением, которое его видит, как это происходит с материальными чудесами; его чудесное послание будет продолжать обращаться к человеческому интеллекту до Дня Суда.

What they requested was a physical miracle such as those given to earlier messengers. They were not satisfied with the permanent sign embodied in the Qur’ān, which heralds the ultimate stage of mankind’s maturity. It makes a final address to man’s mature mind. Moreover, its significance is not limited to the generation that sees it, as is the case with material miracles; its miraculous message will continue to address the human intellect until the Day of Judgement.

Когда они требовали чуда, они не учитывали Божественный закон, по которому тем, кто продолжал отвергать Божественные послания после того, как им был явлен знак чуда, сразу же следовало наказание. Они просто не оценили милости Бога, не ответившего на их просьбу, ведь Он знал, что они продолжат отвергать Его, как это делали народы прежде. Это окончательно решило бы их участь.

As they made their requests for a miracle, they overlooked the divine law which brought immediate punishment to those who continued to deny divine messages after a miraculous sign had been given them. They simply did not appreciate God’s kindness by not responding to their request, when He knew that they would continue to deny Him, as earlier people had done. That would have sealed their fate.

Бог хотел дать им отсрочку, чтобы они имели возможность уверовать в Него. Те, кто продолжает отвергать веру, могут иметь детей, которые вырастут верующими. Разумеется, они не возблагодарили Бога за Его милость, которая дала им такую отсрочку.

God wanted to give them an extended chance to believe in Him. Those who continue to reject faith may have children who grow up as believers. Needless to say, they did not thank God for His grace in giving them such an extended chance.

Остановившись на этом отрывке, нам нужно сделать краткую паузу, чтобы указать на широту наставлений, которые он содержит, для всех проповедников вести Божьей веры во все времена. Эти наставления выходят за рамки исторического случая, который потребовал их появления. Они очерчивают систему проповеди веры Бога, которая применима ко всем проповедникам, свободная от всех ограничений времени и места. Мы не можем в этом комментарии подробно говорить об этой системе. Мы лишь укажем на её основные черты.

Having looked at this passage, we need to take a short pause to point out the extent of the directives it contains to all advocates of God’s message throughout all generations. These directives transcend the historical occasion which required them to be issued. They delineate a system of advocating God’s faith that applies to all advocates, free of all constraints of time and place. We cannot, in this commentary, speak about this system in detail. We will only indicate its main features.

Путь, по которому должны идти защитники ислама, труден и полон испытаний.

The road the advocates of Islam have to follow is tough and full of hardship.

Хотя Бог несомненно даст победу истине, эта победа придёт в то время, которое Бог, по Своей мудрости, избирает. Более того, Бог хранит время этой победы в тайне, никому не сообщая о нём, даже Своему Посланнику ﷺ. Трудности на этом пути имеют два основных источника. Первый — отрицание и отвержение, с которыми сталкивается послание ислама в самом начале, а также вред, причиняемый его проповедникам. Второй источник — естественное человеческое стремление, присущее каждому призывающему, направить людей к истине, которую он сам пережил, его воодушевление в поддержке истины и его желание видеть её торжество. Борьба с этим стремлением не менее трудна, чем противостояние отрицанию, отвержению и причинению вреда.

Although God will undoubtedly grant victory to the truth, this victory comes at the time God, in His wisdom, chooses. Moreover, God keeps the timing of this victory to Himself, giving no information of it to anyone, not even His Messenger. The hardship along this road has two basic sources. The first is the denial and rejection with which the message of Islam is confronted at the beginning, as well as the harm inflicted on its advocates. The second source is the natural human desire felt by every advocate to guide people to the truth he himself has experienced, his enthusiasm to support the truth and his desire to see it victorious. Contending with this desire is no less difficult than facing up to denial, rejection and the infliction of harm.

Мы видим в этом отрывке, как Коран затрагивает оба аспекта. Он утверждает, что те, кто отвергает эту веру и пытается ее подавить, прекрасно знают, что к ним взывают лишь следовать истине. Они понимают, что Посланник, который доносит ее до людей, говорит правду. Тем не менее они отказываются откликнуться. Более того, по определенным корыстным мотивам они упорствуют в своем неприятии. Они осознают, что у этой истины есть внутреннее доказательство: она обращается к человеческой природе, которая откликается на нее положительно, как только живa и восприимчива: «Откликнутся лишь те, кто способен слышать» (стих 36). Те же, кто противостоит истине, имеют мертвые сердца, и сами они «глухи, немы, блуждают во мраке» (стих 39). Посланник не может заставить услышать тех, кто мертв или глух. Проповеднику истины не нужно возвращать мертвых к жизни. Это под силу только Богу. С другой стороны, Бог непременно даст победу Своему посланию. Но эта победа придет в свое время, по закону Бога и по Его воле. Закон Бога нельзя ускорить или изменить ни в отношении окончательной победы, ни в отношении ее времени. Бог не торопит события лишь потому, что сторонники Его послания или даже Его посланники вынуждены терпеть отвержение, вред и страдания. Напротив, от сторонника дела Бога требуется покориться воле Бога, не пытаясь ее ускорить. Также от него требуется проявлять терпение перед лицом невзгод и демонстрировать уверенность в окончательной победе.

Всё, что арабы-многобожники делали в своё невежественное время, сводилось к тому, что они брали себе в покровители определённых созданий, надеясь, что те снискают им расположение Бога:

All that the Arab idolaters did in their ignorant days was that they took for their patrons certain creatures hoping that the latter could win them favour with God:

«И всё же те, которые берут себе в покровители других существ помимо Него, говорят: „Мы поклоняемся им лишь потому, что они приближают нас к Богу“» (39:3). Такое стремление снискать себе милость Бога через покровительство со стороны некоторых из Его рабов описано в Коране как идолопоклонство. Какое же описание подойдёт тем, кто повинен в гораздо более чудовищной практике, пытаясь снискать милость Бога, превыше Он в Своей славе, у Его рабов, связывая Его послание с созданным людьми учением или нормой поведения?

“And yet they who take for their protectors other beings beside Him, say: ‘We worship them for no other reason than that they bring us nearer to God.’“ (39: 3) This manner of seeking favour for oneself with God by being patronized by some of His servants is described in the Qur’ān as idolatrous. What description would then fit those who are guilty of a much more ghastly practice as they try to win favour for God, limitless is He in His glory, with His servants by associating His message with a man-made doctrine or code of practice?

Ислам обладает своими отличительными особенностями, тогда как социализм и демократия остаются тем, что они есть. Ислам — это жизненный кодекс, установленный Богом, и он не допускает никакого иного названия или определения, кроме того, которое дал ему сам Бог. Социализм и демократия — это созданные людьми системы, основанные на человеческом опыте. Если люди хотят выбрать их, то они должны полностью осознавать основу своего выбора. Верующий, который выступает за внедрение веры, избранной Богом, никогда не должен поддаваться соблазну того, что временно вошло в моду, обманывая себя мыслью, что тем самым он оказывает божественной вере услугу.

Islam has its own distinctive characteristics while socialism and democracy are what they are. Islam is a code of living devised by God and it admits no title or description other than that given to it by God Himself. Socialism and democracy are man-made systems based on human experience. If people want to choose them, then they must be fully aware of the basis of their choice. A believer who advocates the implementation of the faith chosen by God must never allow himself to yield to the temptation of anything that happens to be temporarily fashionable, deluding himself that he is doing the divine faith a favour.