«Алиф. Лям. Ра. Это Книга, которую Мы ниспослали тебе, чтобы ты вывел людей из мрака к свету...» (аят 1)

“Alif. Lām. Rā. This is a book which We have bestowed on you from on high.” (Verse 1)

Эта книга, состоящая из слов, составленных из таких букв, — та, которую ты точно не сочинил. Она ниспослана тебе с определённой целью: «чтобы ты вывел людей из мрака к свету, по воле их Господа» (аят 1). Твоя задача — вывести людей из глубин тьмы, в которую они погрузились: из тьмы суеверий, противоречивых учений и традиций; из тьмы веры в мнимых божеств, ложных понятий, ценностей и мерил.

This book which consists of words made up of letters like these is one which you certainly have not authored. It has been revealed to you for a definite purpose, “so that you might bring forth all mankind, by their Lord’s leave, from darkness into the light.” (Verse 1) Your role is to take mankind out of the depths of darkness into which they have sunk, the darkness of superstition, conflicting systems and traditions; the darkness of believing in alleged deities, and false concepts, values and standards.

Ты должен вывести их, то есть всё человечество, к истинному свету, который рассеивает всякую тьму. Этот свет не только изгоняет мрак из совести и разума людей, но и влияет на их жизнь в целом, устанавливая для них новые ценности и традиции.

You are to bring them, i.e. all of mankind, into the real light which removes all darkness. Not only does this light dispel all darkness from people’s consciences and minds, it also affects their lives generally, setting for them new values and traditions.

Вера, основанная на единстве Бога, — это свет, который сияет в человеческом сердце, чтобы и всё человеческое существо засияло. Человек создан из холодной глины, в которую Бог вдохнул Свой дух. Если он оставит свет этого дуновения духа, он снова превращается в тёмную глину и становится, подобно животному, комком плоти и крови. Ведь именно плоть и кровь сотворены из глины земли. Именно благодаря этому дуновению Духа Бога свет разливается над ней. Затем вера делает её являющейся во всём своём великолепии. С нею комок плоти и крови расцветает.

Faith based on God’s oneness is a light that shines within the human heart, to make the whole human being shine as well. Man is created out of cold clay in which God has blown of His spirit. Should he abandon the light of this breath of spirit, he turns back into dark clay, and becomes a mass of flesh and blood like an animal. It is indeed the flesh and blood alone that are made of the earth’s clay. It is with this breath from God’s spirit that light spreads over it. Then faith makes it appear in its full glory. With it the mass of flesh and blood blooms.

«Мы никогда не посылали посланника иначе, как говорящим на языке его народа, чтобы он разъяснил им [истину]» (аят 4). Это милость, которую Бог даёт людям с каждым посланием, которое Он им посылает. Чтобы посланник мог вывести людей из тьмы к свету, с позволения их Господа, ему должно быть дано его послание на языке его народа. Так он затем способен разъяснить им весть Бога. Именно так достигаются цели послания.

“Never have We sent a messenger otherwise than speaking the language of his own people, so that he might make [the truth] clear to them.” (Verse 4) This is a blessing God grants to people with every message He sends to them. For a messenger to be able to bring people out of darkness into light, by their Lord’s leave, he must be given his message in his own people’s language. This is how he is then able to explain God’s message to them. It is how the objectives of the message are fulfilled.

Хотя пророк Мухаммад является посланником для всего человечества, его послание дано на языке его собственного народа, чтобы он мог разъяснять вопросы им. Именно они должны были донести его послание до остального человечества. Ведь собственная жизнь пророка ограничена. Поэтому ему было велено сначала призывать свой собственный народ, чтобы Аравийский полуостров стал чисто мусульманским. Тогда он сможет выполнить свою роль места, откуда последнее божественное послание будет донесено до остального мира. На практике же произошло то, что определил Бог, всезнающий: пророк ﷺ скончался, когда ислам стал религией всей Аравии. Пророк ﷺ собрал войско под командованием Усамы, чтобы отправить его в земли, граничащие с Аравией, однако пророк ﷺ умер до того, как войско выступило в поход. Верно, что пророк ﷺ посылал свои письма и посланников к правителям стран за пределами Аравии, призывая их принять послание ислама и подчёркивая, что его послание обращено ко всему человечеству. Однако то, что Бог предопределил для него, что соответствует ограниченной продолжительности человеческой жизни, состоит в том, что Мухаммад ﷺ донёс своё послание до своего народа на его собственном языке. Затем эту задачу завершили те, кто донёс его послание до других общин по всему миру. Таким образом, нет никакого противоречия между тем, что его послание обращено ко всему человечеству, и тем, что оно выражено на арабском языке, языке его собственного народа.

Although the Prophet Muĥammad is a Messenger to all mankind, he is given his message in his own people’s language, so that he can explain matters to them. They are the ones who would be conveying his message to the rest of mankind. His own life is, after all, limited. Therefore, he is commanded to call first on his own people so that the Arabian Peninsula becomes purely Muslim. It will then fulfil its role as the place from which the final divine message is carried to the rest of the world. What happened in practice, as God, who knows everything, determined, was that the Prophet passed away when Islam became the religion in the whole of Arabia. The Prophet raised an army under the command of Usāmah to be dispatched to areas bordering on Arabia, but the Prophet (peace be upon him) died before the army began its march. It is true that the Prophet sent his letters and emissaries to the heads of countries outside Arabia, calling on them to accept the message of Islam, and making it clear that his message was addressed to all mankind. However, what God determined for him, which fits with the limited duration of human life, is that Muĥammad (peace be upon him) delivered his message to his own people in their own language. Then the task was completed by those who carried his message to other communities all over the world. Hence, there is no contradiction between his message being addressed to all humanity, and its being expressed in Arabic, the language of his own people.

Муса начал исполнять своё поручение и напоминать своему народу. «Муса сказал своему народу:

Moses began to fulfil his task and remind his people. “Moses said to his people:

Помните о милостях, которыми Бог одарил вас, когда спас вас от народа Фараона, который подвергал вас тяжким мучениям, убивал ваших сыновей и оставлял в живых только ваших женщин.

‘Remember the blessings God bestowed on you when He saved you from Pharaoh’s people who afflicted you with grievous torment, slaughtered your sons and spared [only] your women.

«…Это было великим испытанием от вашего Господа» (аят 6). Сначала он напоминает им о милости Бога, Который избавил их от тяжких мучений, которым подверг их народ фараона. Эти мучения обрушивались на них снова и снова, почти без передышки. Одной из самых ужасных черт этих мучений было истребление мужского населения, но не женского, как средство предотвратить их рост в численности.

That was indeed an awesome trial from your Lord.’“ (Verse 6) He reminds them first of God’s grace when he delivered them from the great torment inflicted on them by Pharaoh’s people. That torment was visited on them time after time, with little reprieve. One of the ghastlier features of that torment was the killing of the male but not the female population as a means of preventing them from increasing in number.

Это было направлено на то, чтобы обеспечить их постоянную слабость и подчинение. То, что Бог спас их от всего этого, было великим деянием, демонстрирующим Его милость. Это следует помнить с благодарностью.

This aimed to ensure their continued weakness and subjugation. The fact that God saved them from all this was a great act demonstrating His grace. It should be remembered with gratitude.

«Это, поистине, было великим испытанием от вашего Господа» (стих 6). Их испытанием было притеснение, которое навлёк на них Фараон. Оно служило проверкой их терпения, стойкости, упорства и решимости. Терпение не сводится лишь к перенесению тягот. Это стойкость, при которой человек не колеблется и не терпит духовного поражения, сочетаемая с решимостью противостоять тирании до тех пор, пока не будет достигнута свобода. Выносливость, которая состоит лишь в том, чтобы терпеть унижение, не заслуживает похвалы. Сыны Израиля также пережили испытание избавлением от тирании, чтобы проверить их благодарность за милость Бога, которая должна проявляться в следовании по пути Его руководства.

“That was indeed an awesome trial from your Lord.” (Verse 6) Their trial consisted of the affliction visited on them by Pharaoh. It was a means to test their patience, resistance, perseverance and determination. Patience does not merely entail enduring hardship. It is rather endurance without being shaken or mentally defeated, coupled with the determination to stand up to tyranny until freedom is achieved. Endurance that only entails tolerating humiliation is not worthy of praise. The Israelites also experienced the trial of deliverance from tyranny, so as to test their gratitude for God’s grace, which should be reflected in following the path of His guidance.

Муса продолжает свои напоминания, но теперь он уже не присутствует в картине, нарисованной в суре. Вместо этого изображается яростная битва между общиной, которая следует за пророками, и обществом джахилии, которое отвергает посланников и их послания. Это замечательная особенность изысканного стиля Корана, которая оживляет картину, превращая её из исторического рассказа, передаваемого кем-то, в непосредственную сцену, которую мы видим перед своими глазами: мы можем слушать, как говорят люди в ней, и замечать все их действия и реакции. В этой панорамной картине все ограничения времени и пространства устранены.

Moses continues with his reminders, but now he no longer features in the scene painted in the sūrah. Instead, a picture is drawn of the raging battle between the community that follows the Prophets and jāhiliyyah society which denies the messengers and their messages alike. This is a remarkable aspect of the refined style of the Qur’ān which brings the scene alive, transforming it from a historical one that someone is reporting to an immediate one that we see in front of our eyes, able to listen to the people in it as they talk, and notice all their actions and reactions. In this panoramic scene, all limitations of time and space are done away with.

Разве до вас не дошли сведения о том, что случилось с теми, кто жил прежде вас? О народе Нуха, о ʻАд и Самуд, и о тех, кто пришёл после них? Никто, кроме Бога, не знает их всех. Их посланники приходили к ним с ясными доказательствами истины, но они прикладывали руки к своим устам и говорили: «Мы не верим в то, с чем вы посланы, и мы в глубоком сомнении относительно того, к чему вы нас призываете». (Аят 9)

Have you not received accounts of what befell those who lived before you? The people of Noah, the `Ād, and Thamūd, and those who came after them? None knows them all but God. Their messengers came to them with clear evidence of the truth, but they put their hands to their mouths, and said: ‘We disbelieve in that with which you have been sent, and we are in grave doubt about that to which you call us.’ (Verse 9)

Это напоминание приводит Муса, но, уходя на второй план, сура продолжает рассказ о том, что происходило с посланниками и посланиями Аллаха на протяжении всей истории, о противостоянии им джахилии в её различных состояниях и обществах, а также о судьбе тех, кто отверг эти послания. Как будто Муса выступает в роли рассказчика, который начинает со ссылки на главные события великой истории, а затем предоставляет её участникам самим воплотить эту историю и высказать всё, что они пожелают. Такой способ повествования и изложения исторических событий часто используется в Коране. Он служит тому, чтобы оживить историческое повествование. Мы видим здесь благородных посланников Аллаха, сменяющих друг друга и противостоящих всему человечеству, которое поддалось джахилии. Промежутки между поколениями и общинами исчезают, а великие истины выступают на первый план, не будучи привязанными к конкретному времени или месту.

Что касается ясного доказательства, то есть чуда или какого-либо сверхъестественного события, посланники ясно дают понять своим народам, что это является делом одного лишь Бога. Посланники стараются очень ясно донести до людей различие между Божественностью и их собственным смертным существом. Они хотят, чтобы люди осознали истинное значение единства Бога, который не похож ни на кого в Своей сущности и в Своих атрибутах. Отсутствие такой ясности стало причиной великой путаницы, в которую погрузились языческие верования, а также церковные учения, смешавшие христианство с языческими верованиями Греции, Рима, Египта и Индии. Отправной точкой этой путаницы, в которую погрузилось христианство, стало приписывание сверхъестественных сил самому Иисусу, что привело к большому смешению Божественного Существа и Его раба Иисуса Христа (мир ему).

As for producing clear proof, which means a miracle or some supernatural event, the messengers make it clear to their communities that this is something determined by God alone. The messengers try to make people realize very clearly the difference between Godhead and their own mortal beings. They want them to understand the true significance of the oneness of God who is unlike anyone else in nature and attributes. The lack of such clarity was the source of the great confusion into which pagan beliefs had sunk, as well as the church concepts which mixed Christianity with the pagan beliefs of Greece, Rome, Egypt and India. The starting point in this confusion into which Christianity had sunk was the attribution of supernatural powers to Jesus himself, leading to a great mix-up between the Divine Being and His servant, Jesus Christ (peace be upon him).

Посланники ясно выразили свою позицию: «Не в нашей власти принести вам какое-либо доказательство, кроме как с дозволения Бога». Мы не полагаемся ни на какую силу, кроме Его собственной:

The messengers made their position very clear: “It is not within our power to bring you any proof except by God’s leave.” We do not rely on any power other than His own:

«В Аллахе пусть уповают все верующие» (Коран, 14:11). Посланники возвещают это как непреходящую истину. Верующий не возлагает упование ни на кого, кроме Бога. Он не обращается ни к кому другому за помощью или поддержкой и ищет прибежища только у Него.

“It is in God that all believers must place their trust.” (Verse 11) The messengers announce this as a permanent truth. A believer does not place his trust in anyone other than God. He turns to no one else for help or support, and he seeks refuge with none other than Him.

Посланники затем противостоят тирании и отвержению с отношением, основанным на вере, оставаясь стойкими перед лицом невзгод и оскорблений. Они задают вопрос, который означает утверждение: «И почему нам не уповать на Бога, когда Он вывел нас на наши пути? Поэтому мы будем терпеливо переносить все ваши гонения. На Бога пусть уповают все верующие» (стих 12).

Мы должны понимать здесь, что Высшая Сила не вмешивается в урегулирование спора между посланниками и их народами до тех пор, пока сами посланники не объявят о своём окончательном разрыве со своим народом. Верующие должны ясно показать, что они никогда не вернутся к старым обычаям своего народа после того, как Бог их спас. Они также должны настаивать на наличии собственной отдельной идентичности, общества и руководства. Это означает, что община раскалывается на две части, которые различаются верой, образом жизни, руководством и структурой. Именно тогда Бог вмешивается, чтобы уничтожить деспотов, которые преследуют верующих. Именно тогда Бог исполняет Своё обещание Своим посланникам даровать им победу и утвердить верующих на земле. Такое вмешательство никогда не произойдёт, пока верующие интегрированы в неисламское общество, работая изнутри его институтов. Прежде всего им необходимо обрести собственную идентичность, собственную отдельную структуру и руководство.

We must realize here that the Supreme Power does not intervene to settle the issue between the messengers and their communities until the messengers themselves declare their final split with their people. The believers must make it clear that they will never return to their people’s old ways after God has saved them. They must also insist on having their own separate identity, society and leadership. This means that the community is split into two which differ in faith, lifestyle, leadership and structure. This is when God intervenes to destroy the despots who persecute the believers. This is when God fulfils His promise to His messengers to grant them victory and establish the believers on earth. Such intervention will never happen while the believers are integrated in un-Islamic society, working from within its institutions. They must first have their own identity and their own separate structure and leadership.

«Господь их открыл это Своим посланникам: „Непременно погубим Мы беззаконников“» (аят 13). Здесь мы имеем выражение, придающее сильный акцент. Кроме того, оно усиливается благодаря инверсии и использованию местоимения множественного числа в отношении Бога. Оно утверждает обещание уничтожить тиранов, которые угрожают верующим и, своими угрозами, творят несправедливость по отношению к самим себе, истине, посланникам Бога и всем людям. «И непременно поселим Мы вас на земле после них» (аят 14).

“Their Lord revealed this to His messengers: Most certainly shall We destroy the wrongdoers.” (Verse 13) Here we have an emphatic statement. Furthermore, it adds power through its use of inversion and the plural pronoun in reference to God. It asserts a promise to destroy the tyrants who threaten the believers and, by their threats, do wrong to themselves, the truth, God’s messengers and all people. “And most certainly shall We cause you to dwell in the land long after they are gone.” (Verse 14)

Уместное замечание о судьбе тиранов и о тех страданиях, которым их подвергают, является частью сцены, рисующей положение неверующих, с утверждением могущества Бога, Который легко может погубить их всех и заменить их новым творением. Эта картина следует за последним противостоянием, которое происходит в этой жизни.

The fitting comment on the destiny of tyrants and the misery they are made to suffer is part of a scene painting the situation of the unbelievers, with its assertion of God’s power, a power which can easily do away with them all and replace them with a new creation. This picture follows the last confrontation that takes place in this life.

Здесь занавес опускается, прежде чем снова открыться, чтобы показать, что ждёт обе стороны в грядущей жизни.

The curtains are drawn here before they open again to show what happens to both sides in the life to come.

«Деяния тех, которые не веруют в своего Господа, подобны пеплу, который ветер яростно развеивает в бурный день. Они не могут получить никакой пользы от всего, что заработали. Это [неверие] — поистине, глубокое заблуждение». (Аят 18) Образ пепла, развеваемого ветром в бурный день, придаёт действию наглядность и выражает мысль о том, что деяния неверующих пропадут. Люди не могут удержать ни малейшей части своих деяний или воспользоваться ими. Этот образ производит гораздо более глубокое впечатление, чем любое выражение того же смысла полной утраты в отвлечённых понятиях.

“The works of those who disbelieve in their Lord are like ashes which the wind blows about fiercely on a stormy day. They cannot achieve any benefit from all that they might have earned. This [disbelief] is indeed going very far astray.” (Verse 18) The image of ashes being blown about on a stormy day adds action to the concept that the unbelievers’ works will come to nothing. People cannot hold on to any part of their actions, or make use of them. This image gives a far more profound effect than any expression of the same meaning of total loss in intellectual terms.

Эта сцена выражает основную истину о том, что делают неверующие. Поступки, не имеющие основы в вере и не управляемые той связью, которая соотносит каждое действие с его побуждением, а это побуждение — с Богом, остаются рыхлыми, лишёнными прочного основания. Они подобны пеплу или летящим частицам. Ценность имеет не сам поступок, а побуждение, стоящее за ним. Действие — это механическое движение, но его побуждение и отличает человека от машины.

This scene expresses a basic truth about what the unbelievers do. Actions that have no basis in faith, and are not controlled by that bond relating every action to its motive, and relating that motive to God remain loose, lacking a solid entity. They are like ashes or flying particles. It is not the action itself that carries paramount value, but rather the motivation behind it. Action is a mechanical movement, but its motive is what differentiates man from machine.

На этом этапе суры мы замечаем ещё более высокий уровень неподражаемого стиля Корана и его силы в образах, выражении и гармонии между сценами и идеями. Совсем недавно мы видели, как упрямые тираны терпят крах, с образом ада, нависающим за ними, когда они испытывают величайшее разочарование в этой жизни. Теперь мы видим их в День Суда. Это одновременно необыкновенная и мощная сцена, полная движения, реакций и диалога между слабыми и сильными, а также между теми и другими и Шайтаном.

At this point in the sūrah we note an even higher level of the inimitable style of the Qur’ān, and its power of imagery, expression and harmony between scenes and ideas. A short while ago we saw obstinate tyrants coming to grief, with an image of hell looming large behind them as they are made to suffer their greatest disappointment in this life. Now we see them on the Day of Judgement. It is at once an extraordinary and powerful scene, full of movement, reaction and dialogue between the weak and the powerful, and between both and Satan.

Все они предстанут перед Богом, и тогда слабые скажут тем, кто проявлял высокомерие: «Мы были вашими последователями. Можете ли вы избавить нас хотя бы от какой-то части наказания Божьего?» [Те] ответят: «Если бы Бог наставил нас на путь, мы наставили бы и вас. Теперь для нас всё равно, будем ли мы сетовать и роптать или терпеливо переносить. Для нас нет теперь спасения». А когда всё будет решено, Сатана скажет: «Бог дал вам истинное обещание. И я давал вам обещания, но не сдержал их. Однако у меня не было над вами никакой власти, кроме того, что я призывал вас, и вы откликались на мой призыв. Поэтому не вините меня, а вините самих себя. Я не могу откликнуться на ваши вопли, и вы не можете откликнуться на мои. Я уже отрёкся от того, что вы придавали меня Богу в сотоварищи». Воистину, для всех беззаконников уготованы мучительные страдания. А тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, введут в сады, под которыми текут реки; в них они пребудут вечно, с позволения их Господа. Их приветствием будет: «Мир».

They will all appear before God, and then the weak will say to those who acted with arrogance: ‘We were your followers: can you relieve us of something of God’s punishment?’ [And the others] will reply: Had God given us guidance, we would have guided you. It is now all one for us whether we grieve impatiently or endure with patience. There is no escape for us now.’ And when everything will have been decided, Satan will say: ‘God has made you a true promise. I, too, made promises to you, but I did not keep them. Yet I had no power at all over you, except that I called you and you responded to me. Hence, do not now blame me, but blame yourselves. It is not for me to respond to your cries, nor for you to respond to mine. I have already disclaimed your associating me with God.’ Indeed, for all wrongdoers there is grievous suffering in store. Those who believe and do righteous deeds will be admitted to gardens through which running waters flow, wherein they will abide, by their Lord’s leave. Their greeting shall be: Peace. (Verses 21-23)

Вопросы решены, и не может быть места для обсуждения или спора.

Matters have been settled and there can be no room for discussion or argument.

Каждому уже показано его место в грядущей жизни. Но на этом этапе мы видим удивительный портрет: именно Шайтан, тот, кто всеми силами старался отвлечь людей от истины и повернуть их к заблуждению и лжи, упрекает и слабых, и тиранов. Его слова могут показаться им хуже пыток, которые вскоре их ждут: «И когда всё будет решено, Шайтан скажет: „Бог дал вам истинное обещание. Я тоже давал вам обещания, но не сдержал их.

Everyone has been shown their place in the life to come. But at this point we see a remarkable portrait: it is Satan, the one who did everything in his power to divert people away from the truth and turn them towards error and falsehood, who reproaches both the weak and the tyrants. His words may sound to them worse than the torture they will soon face: “And when everything will have been decided, Satan will say: ‘God has made you a true promise. I, too, made promises to you, but I did not keep them.

«Не имел я над вами никакой власти, кроме того, что звал вас, и вы откликались мне. Так не вините же меня, а вините самих себя. Не мне отвечать на ваши вопли, и не вам отвечать на мои. Я уже отрёкся от того, что вы приписывали мне как сотоварищу Бога». Поистине, всем беззаконникам уготованы мучительные страдания. (Аят 22)

Yet I had no power at all over you, except that I called you and you responded to me. Hence, do not now blame me, but blame yourselves. It is not for me to respond to your cries, nor for you to respond to mine. I have already disclaimed your associating me with God.’ Indeed, for all wrongdoers there is grievous suffering in store.” (Verse 22)

Какая поразительная сцена! Сатана поистине коварен! Его натура проявляется здесь в самых ярких красках, точно так же, как мы видели истинный характер слабых и сильных. Сатана, который был постоянным искусителем, предлагавшим всевозможные соблазны и отвращавшим людей от голоса истины, теперь наносит удар в спину своим последователям. Теперь, когда дело решено, они не могут ответить контратакой. Они даже не могут ответить ему. Именно он говорит, когда вопрос уже решён: «Бог дал вам истинное обещание. И я давал вам обещания, но не сдержал их» (стих 22). Он продолжает глумиться, упрекая их за то, что они откликнулись на его зов, хотя он не имел над ними никакой власти. Это они сами предались ему, забыв о всей прежней вражде между ними и Сатаной. Они приняли его ложь и отвергли весть истины, которую Бог ниспослал им.

What an amazing scene. Satan is truly devilish! His personality appears here in its most striking colours, just as we have seen the true character of the weak and the powerful. Satan who was the constant whisperer, presenting every type of temptation, turning people away from the voice of truth is now stabbing his followers in the back. Now that matters have been settled, they cannot make any counter attack. They cannot even reply to him. It is he who says now, after the issues have been decided: “God has made you a true promise. I, too, made promises to you, but I did not keep them.” (Verse 22) He goes on to rub it in, reproaching them for responding to him when he had no power over them. It is they who gave themselves up to him, forgetting all the old enmity between themselves and Satan. They embraced his falsehood and abandoned the message of truth God had sent them.

Хотя суть этой истории одна и та же в каждую эпоху, верующие, которые следуют за посланниками Бога, в этом мире противостоят лицом к лицу тираничному невежеству, или джахилии: «И они молили Бога о помощи и победе [истины]. И всякий могущественный, упорный враг истины потерпит крах. За ним простирается ад, где его заставят пить гнилую воду, глотая её понемногу и всё же едва сумев проглотить».

While the nature of the story is the same in every age, the believers who follow God’s messengers stand in this world face to face against tyrannical ignorance, or jāhiliyyah: “And they prayed for God’s help and victory [for the truth]. And every powerful, obstinate enemy of the truth shall come to grief. Behind him stretches hell where he shall be made to drink putrefied water, gulping it little by little, and yet hardly able to swallow it.

Смерть будет подступать к нему со всех сторон, но он не умрёт. И ещё более суровое мучение ожидает его». (Аяты 15–17)

Death will beset him from every side, yet he shall not die. More severe suffering still awaits him.” (Verses 15-17)

В то время как это происходит в этой жизни, изображается картина Судного дня, в которой завязывается необычный разговор между надменными тиранами, их бессильными последователями и Сатаной. Сура также описывает весьма различную участь добрых и злых людей, а затем приводит сравнение того, каковы хорошие и плохие слова. Это отражает действие закона, который Бог установил в природе относительно добра и зла в жизни. Это также служит заключительным комментарием к рассказанному: «Разве ты не видишь, как Бог уподобляет хорошее слово хорошему дереву? Его корни крепки, а ветви достигают неба. Оно приносит плоды во все времена по воле своего Господа. Так Бог приводит людям притчи, чтобы они размышляли. А дурное слово подобно скверному дереву, вырванному с поверхности земли; оно не может обрести устойчивого положения. Бог укрепит верующих твердым, непоколебимым словом как в этой жизни, так и в последующей; а неправедных Бог вводит в заблуждение. Бог делает то, что пожелает». (Аяты 24–27)

While this takes place in this life, a scene of the hereafter is portrayed whereby an unusual conversation ensues between arrogant tyrants, their powerless followers and Satan. The sūrah also portrays the widely different destinies of good and evil people before providing an analogy of what good and bad words are like. This portrays the working of the law God has set in nature concerning good and evil in life. It also serves as a final comment on the story: “Do you not see how God compares a good word to a good tree? Its roots are firm and its branches reach to the sky. It yields its fruits at all times by its Lord’s leave. Thus does God set parables for people so that they may reflect. And an evil word is like a corrupt tree, torn up onto the face of the earth. It cannot have a stable position. God will strengthen the believers through the true, unshakeable word in both this life and the life to come; but the wrongdoers God lets go astray. God does whatever He wills.” (Verses 24-27)

Нам необходимо сделать паузу, чтобы поразмышлять над основными фактами из истории посланников Бога и их столкновения с джахилией. Мы уже кратко упоминали об этом в нашем комментарии, но теперь это заслуживает более подробного обсуждения.

We need to pause here in order to reflect on the main facts in the history of God’s messengers and their encounter with jāhiliyyah. We have already made brief references to these in our commentary, but they now merit further discussion.

Первый основополагающий факт, который Бог, в Своей абсолютной мудрости и безупречном знании, сообщает нам, состоит в том, что вера шла непрерывной чередой с самого начала человеческой истории. Эта череда не прерывалась: её вели посланники Бога, которые проповедовали одну и ту же истину и следовали одному и тому же пути. Они провозглашали единство Бога, Господа миров. Никто из них никогда не придавал Богу сотоварищей. Никто не полагался на кого-либо, кроме Бога, не искал поддержки у кого-либо другого и не обращался ни к кому, кроме Него.

The first basic fact which God, in His absolute wisdom and faultless knowledge, tells us is that there has been a procession of faith ever since the beginning of human history. This procession has continued uninterrupted, led by God’s messengers who have advocated the same truth and followed the same method. They have advocated the oneness of God, the Lord of the universe. None of them has ever associated any partners with God. None relied on, or sought support from, or appealed to, anyone other than God.

Это означает, что вера в единого Бога не возникла постепенно и не развилась из веры во множество божеств, затем к дуализму и лишь потом к представлению о едином Боге, как утверждают исследователи сравнительного религиоведения. Утверждение о том, что человек начинал с поклонения тотемам, духам и звёздам, а затем переходил к поклонению единому божеству, ложно. Также неверно утверждать, что такой прогресс идёт параллельно развитию человеческого знания и опыта или становлению политической власти в человеческом обществе. Все подобные утверждения ложны.

This means that faith in the One God has not come about progressively or developed from a belief in a multiplicity of deities, to dualism and then the concept of a single God, as claimed by scholars of Comparative Religion. This claim saying that man started with the worship of totems, spirits and stars before progressing to the worship of a single deity is false. Nor is it true to claim that such progress parallels the progress of human knowledge and experience, or the development of political power in human society. All such claims are false.

Вера в Бога, единственное божество, которому надлежит поклоняться, проповедовалась посланниками Бога с самого начала истории. Основополагающая истина о единобожии Бога была установлена в своей полной форме во всех божественных посланиях. Ни одно из этих посланий или божественных религий не внесло никаких изменений или видоизменений в эту истину. Так нам сообщает Бог, знание Которого объемлет всё сущее.

Длинная череда посланников Бога призывала людей, начиная с самого первого дня, верить в единое послание, воплощающее одну и ту же веру. Джахилият же противостоял этому призыву к вере тем же типом отвержения. Куран изображает это противостояние, отвлекаясь от временных и пространственных обстоятельств, чтобы показать, что сопротивление божественной вере не менялось на протяжении всей истории. Это само по себе весьма примечательно. Джахилият одинаков во все времена. Это не какой-то определённый этап человеческой истории. Это состояние ума, порождающее верование и основанный на нём общественный строй.

A long procession of God’s messengers called on humanity, right from the very first day, to believe in a single message embodying the same faith. Jāhiliyyah, on the other hand, confronted this call to faith with the same type of rejection. The Qur’ān portrays this confrontation, disregarding the elements of time and place, in order to show the fact that the resistance to the divine faith has not changed throughout history. This in itself is very noteworthy. Jāhiliyyah is the same throughout history. It is not a particular stage of human history. It is a state of mind giving rise to a belief and a social structure based on it.

Состояние невежества, или джахилият, основано на подчинении одной группы людей другой, на наделении качествами божественности кого-либо помимо Бога или на признании господством кого-либо помимо Бога. Будут ли люди верить в многобожие или в такой монотеизм, который признаёт множественность господ, они погружаются в состояние невежества, или то, что в исламской терминологии описывается как джахилият, со всеми его второстепенными признаками.

The state of ignorance, or jāhiliyyah, is based on the submission of one group of people to another, giving the qualities of Godhead to someone other than God, or assigning lordship to anyone other than God. Whether people believe in polytheism or in a monotheism that acknowledges a multiplicity of lords, they sink into a state of ignorance, or what is described in Islamic terminology as jāhiliyyah, with all its secondary characteristics.

Послание, которое проповедовали посланники Бога, по своей сути основано на единобожии и отвержении всех ложных господ. Покорность Богу должна быть чистой и полной. Он — единственный Господь, и Ему принадлежат верховная власть и всякая власть. Поэтому оно находится в прямом противоречии с концептуальной основой общества джахилийи и представляет собой прямую угрозу для него. Это особенно так, когда послание начинает формировать отдельную общность, которая привлекает своих членов из внутри этого общества, даря им новые убеждения, новое руководство и новые верности. Это нормальный и необходимый путь действия, которому неизбежно следует божественная религия.

The message preached by God’s messengers is essentially based on God’s oneness and the rejection of all false lords. Submission to God must be pure and complete. He is the only Lord, and to Him belongs sovereignty and all authority. Hence it is in direct conflict with the conceptual foundation of jāhiliyyah society, constituting a direct threat to it. This is especially so when the message begins to form a separate grouping that draws its members from within that society, giving them new beliefs and a new leadership and loyalties. This is a normal and essential line of action which divine religion inevitably follows.

Краткое замечание о стиле этого отрывка следует добавить. Именно здесь мы видим поразительно прекрасный стиль Корана, демонстрирующий шествие веры навстречу заблуждающемуся джахилият на протяжении всей человеческой истории. Это красота истины: простая, естественная, ясная, уверенная, спокойная, сильная и глубокая: «Сказали им посланники: "Может ли быть сомнение в Боге, Творце небес и земли? Он призывает вас, чтобы простить вам ваши грехи и дать вам отсрочку до назначенного срока". Они ответили: "Вы — всего лишь смертные, такие же, как мы. Вы хотите отвратить нас от того, чему поклонялись наши предки. Так принесите же нам ясное доказательство". Их посланники ответили: "Мы действительно всего лишь смертные, такие же, как вы. Но Бог дарует Свою милость тому из Своих рабов, кому пожелает. Не в нашей власти принести вам какое-либо доказательство, кроме как с позволения Бога. На Бога должны полагаться все верующие. И почему бы нам не полагаться на Бога, когда Он уже направил нас на наши пути?»

A brief note on the style employed in this passage should be added. It is at this juncture that we find the breathtakingly beautiful style of the Qur’ān demonstrating the procession of faith as it confronts erring jāhiliyyah throughout human history. It is the beauty of the truth: simple, natural, clear, confident, reassured, strong and profound: “Said the messengers sent to them: ‘Can there be any doubt about God, the Originator of the heavens and the earth? He calls you, so that He may forgive you your sins and grant you respite for an appointed term.’ They replied: ‘You are but mortals like ourselves. You want to turn us away from what our forefathers used to worship. Bring us, then, a clear proof’ Their messengers replied: ‘We are indeed but mortals like yourselves. But God bestows His grace on whomever He wills of His servants. It is not within our power to bring you any proof except by God’s leave. It is in God that all believers must place their trust. And why should we not place our trust in God, when He has guided us on our paths?

Поэтому мы будем терпеливо переносить все ваши гонения. На Бога да уповают все верующие.

Hence we will bear with patience all your persecution. In God let all the faithful place their trust.’“ (Verses 10-12)

Здесь мы видим всех посланников Бога, шествующих единой процессией и противостоящих джахилият, который един по своей природе. Этот существенный факт остаётся верным, несмотря на меняющиеся обстоятельства. Красота стиля Корана раскрывается в полной мере там, где он описывает истину, заключённую в послании, которое проповедовали пророки, и её связь с истиной, лежащей в основе существования вселенной: «Сказали их посланники: „Может ли быть сомнение в Боге, Творце небес и земли?“» (стих 10). «И почему бы нам не уповать на Бога, когда Он направил нас на наши пути?» (стих 12). «Разве ты не видишь, что Бог сотворил небеса и землю по истине? Если Он пожелает, Он может уничтожить вас и создать новое творение. Для Бога это нетрудно» (стихи 19–20).