Эта сура — глубокая и спокойная мелодия, которая располагает к размышлению, надежде и страху. Она предостерегает человека, призывая его быть готовым к Дню расчёта. Она уносит сердце человека в две необъятные сферы: в грядущую жизнь с её безграничным миром и движущимися картинами; и в видимую сферу бытия с знамениями, которые Бог рассеял во всех творениях, разделяющих это бытие и выставленных на обозрение каждому. После этих двух великих картин сура напоминает человеку о расчёте в День Суда, о могуществе Бога и о неизбежном возвращении к Нему. На протяжении всей суры стиль отличается глубиной тона.

This sūrah is a deep and calm melody which invites meditation, hope and fear. It warns man to be ready for the day of reckoning. It carries man’s heart into two vast spheres: the life hereafter with its limitless world and moving scenes; and the visible sphere of existence, with the signs God has spread in all the creatures sharing this existence held out for everyone to see. After these two great scenarios, the sūrah reminds man of the reckoning on the Day of Judgement, of God’s power, and of the inevitable return to Him. Throughout, the style is characterized by its depth of tone:

Это спокойно, но крайне действенно, сильно и восхитительно.

it is calm but highly effective, powerful and awesome.

«Слышал ли ты историю о Покрывающем?» (Аяте 1) Этим вступлением сура стремится обратить сердца к Богу, напомнить людям о Его знамениях во вселенной, о Его расчёте в День Суда и о Его непременной награде. Она начинается с этого вопроса, который подразумевает величие и указывает на утвердительное утверждение. Это указывает на то, что вопрос о загробной жизни уже был подтверждён и что ранее уже были даны напоминания. День Воскресения здесь получает новое название — «Покрывающий», что предполагает, что на людей обрушится бедствие и окутает их своими ужасами. Это одно из многих выразительных названий, упомянутых в сурах, включённых в этот том. Другие: «Подавляющий», «Оглушающий», «Ошеломляющее событие». Все они соответствуют общему тону и характеру этих сур.

“Have you heard the story of the Enveloper?” (Verse 1) With this introduction, the sūrah wants to make hearts turn back to God, to remind men of His signs in the universe, His reckoning on the Day of Judgement, and His certain reward. It starts with this inquiry, which implies greatness and indicates a positive statement. It points out that the question of the hereafter had already been affirmed and earlier reminders had been given. The Day of Resurrection is here given a new name, “the Enveloper”, which suggests that a calamity will befall mankind and envelop them with its horrors. It is one of the many evocative names mentioned in the sūrahs included in this volume. Others are: The Overwhelming, The Deafening, The Stunning Event. They all suit the general tone and nature of these sūrahs.

Сура начинается с вопроса: «Дошла ли до тебя весть о Покрывающем?» (аят 1). Затем она рассказывает часть его истории: «В тот День одни лица будут поникшими, утомлёнными, измождёнными, готовыми войти в палящий огонь, и будут поить их из кипящего источника. Их пищей будет лишь сухой колючий кустарник, который не питает и не утоляет голод» (аяты 2–7). Сцена страдания и мучений приводится раньше сцены радости, поскольку первая ближе к значениям названия этого события — «Покрывающее» — и к тем впечатлениям, которые оно вызывает.

The sūrah opens with a question: “Have you heard the story of the Enveloper?” (Verse 1) It follows this by relating part of its story: “Some faces on that day are downcast, labour weary, worn out, about to enter a scorching fire, made to drink from a boiling fountain. Their only food shall be nothing but dry thorns, which will neither nourish nor satisfy their hunger.” (Verses 2-7) The scene of suffering and torture is given before the scene of joy, because the former is closer to the connotations of the name given to the event, the Enveloper, and the impressions it generates.

Так нам сообщается, что в тот день будут лица, которые выглядят смиренными, поникшими и измождёнными. Это лица людей, которые трудились и маялись без удовлетворительного результата. Более того, то, что они получат, будет полной потерей, что увеличит их разочарование и вызовет на их лицах выражение унижения и изнеможения.

Thus we are told that there are on that day faces which look humble, downcast and worn out. They belong to people who have laboured and toiled without satisfactory results. Indeed the results they get are a total loss, which increases their disappointment, and causes looks of humiliation and exhaustion on their faces.

Поэтому о них сказано, что они «выбиваются из сил, изнурены» (стих 3). Они трудились и старались ради чего-то иного, а не ради дела Бога. Вся их работа была направлена лишь на себя и свои семьи, ради их собственных устремлений в этой мирской жизни. Затем они приходят пожинать плоды своего труда, не сделав никаких приготовлений для будущей жизни. Поэтому они встречают конец со смесью унижения, истощения, страдания и безысходности. Помимо всего этого, они горят «в пылающем огне» (стих 4).

Hence they are described as “labour weary, worn out”. (Verse 3) They had laboured and toiled for something other than God’s cause. Their work was totally for themselves and their families, for their own ambitions in the life of this world. Then they come to reap the fruits of their toil, not having made any provision for their future life. Hence they face the end with a mixture of humiliation, exhaustion, misery and hopelessness. In addition to all this they roast “at a scorching fire.” (Verse 4)

Когда этот рассказ о потустороннем мире подходит к концу, сура обращается к настоящему миру, который сам по себе является проявлением могущества и совершенного замысла Бога, Всемогущего: «Неужели они не смотрят на верблюдов, как они сотворены, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они установлены, и на землю, как она простерта?» (стихи 17–20). Эти четыре коротких стиха объединяют пределы мира арабов — первого народа, к которому обратился Коран. Они также собирают воедино самые заметные творения Вселенной, упоминая небо, землю, горы и верблюдов. Последний из них представляет всех животных, хотя верблюд обладает собственными отличительными чертами и особым значением для арабов.

When this account of the hereafter comes to its close, the sūrah refers to the present world, which is in itself a manifestation of the power and perfect planning of God, the Almighty: “Let them reflect on the camels, how they were created; and heaven, how it is raised aloft; and the mountains, how they are hoisted; and the earth, how it is spread out.” (Verses 17-20) These four short verses join together the boundaries of the world of the Arabs — the first people to be addressed by the Qur’ān. They also group together the prominent ends of creation in the universe as they speak of the sky, earth, mountains and camels. The last of these stands for all animals, although the camel has its own distinctive features and a special value for Arabs.

Все эти аспекты творения — небо, земля, горы и животные — всегда находятся перед человеком, где бы он ни был. Каков бы ни был его уровень цивилизации и научного прогресса, они остаются в его мире и в сфере его сознания. Когда он размышляет об их предназначении, они наводят его на мысль о том, что лежит за их пределами. В каждом из них заключено чудо творения. Отличительное, несравнимое творение Создателя явственно проступает во всём этом, и одного этого достаточно, чтобы указать на истинную веру. Поэтому Коран направляет внимание каждого человека именно на них.

All these aspects of creation — the sky, earth, mountains and animals — are always in front of man wherever he is. Whatever man’s level of civilization and scientific advancement, they remain within his world and within his sphere of consciousness. When he considers their roles, they suggest to him something of what lies beyond. In each of them there is a miracle of creation. The distinctive, incomparable work of the Creator is clear in them all, and this alone is sufficient to indicate the true faith. Hence the Qur’ān directs to them the attention of every human being.

«Пусть они поразмыслят о верблюдах, как они созданы» (стих 17). Верблюд был самым важным животным для араба. Он был его средством передвижения, на нём перевозилось его имущество. Он давал ему пищу и питьё. Из его шерсти и кожи он делал свою одежду и жилища. Кроме того, верблюд уникален среди всех животных. Несмотря на свою силу, размер и крепкое телосложение, он ручной: с ним может справиться даже маленький мальчик. Он приносит человеку большую пользу, и в то же время его нетрудно содержать, а корм для него легко найти. Более того, это единственное животное, которое выдерживает голод, жажду, тяжёлый труд и плохие условия. Его облик также обладает особой чертой, которая в совершенной гармонии с описанием, приведённым здесь, и об этом будет сказано позже.

Изложив сначала вопросы загробной жизни и указав на некоторые очевидные признаки во вселенной, сура теперь обращается к Пророку ﷺ, разъясняя природу его миссии и пределы его роли. Затем она завершается заключительным напоминанием человечеству: «Итак, увещевай их; ты лишь увещеватель. Ты не являешься их надзирателем. Но тот, кто отвернётся и не уверует, того Бог подвергнет величайшему мучению. Ко Мне они непременно вернутся, и тогда Я призову их к отчёту» (стихи 21–26).

Having dealt first with the hereafter, and pointed out some apparent aspects of the universe, the sūrah now addresses the Prophet, (peace be upon him), laying down the nature of his mission and limits of his role. It then concludes with a final reminder to mankind: “Therefore exhort them; your task is only to exhort. You are not their overseer. But he who turns his back and disbelieves, God shall inflict on him the greatest suffering. To Us they shall surely return, when We shall bring them to account.” (Verses 21-26)

Напомни им, стало быть, о загробной жизни и о вселенной, а также обо всём, что есть в каждой из них. Твоя конкретная задача — напоминать людям, и никакой другой роли у тебя нет. Ведь именно это и есть твоя миссия, для которой ты был должным образом снаряжён.

Remind them, then, of the hereafter and the universe, and all there is in each of them. Your specific task is to remind people, and you have no other role. This is indeed your mission for which you have been suitably equipped.

«Ты не их надзиратель». (Аят 22) Ты не властен над их сердцами и не можешь принудить их принять веру. Сердца людей находятся в руках Бога, Милостивого. Джихад, что означает борьбу на пути Бога и что позже стал обязанностью Пророка ﷺ и всех мусульман, не был направлен на обращение людей в ислам силой. Его единственной целью было устранение всех препятствий на пути исламской вести, чтобы её можно было свободно донести, чтобы людям не мешали её слушать и не преследовали их за это. Это та роль, которую может выполнить Пророк ﷺ: устранить препятствия, мешающие ему донести своё послание.

“You are not their overseer.” (Verse 22) You have no control over their hearts and you cannot compel them to adopt the faith. Men’s hearts are in the hands of God, the Merciful. Jihād, which means striving for God’s cause and which was later made a duty of the Prophet and all Muslims, did not aim at converting people to Islam by force. Its only aim was to remove all hindrances in the way of the Islamic message, so that it could be delivered freely, and people would not be prevented from listening to it or be persecuted for doing so. This is the role the Prophet can fulfil: to remove the obstacles which prevent him from delivering his message.

Утверждение о том, что миссия Пророка ограничивается напоминанием людям и передачей послания Бога, часто повторяется и подчёркивается в Коране. На это есть несколько причин, первая из которых состоит в том, чтобы освободить Пророка ﷺ от тяжёлого бремени руководства ходом исламского призыва после того, как он донёс его до людей.