Этот новый отрывок затрагивает человеческую совесть потоком наблюдений, которые ставят человеческую природу лицом к лицу с ясными доказательствами единобожия Бога, правдивого обращения Его Посланника и понятия Дня Суда, расчёта и справедливости, которые непременно будут применены ко всем в этот день. Эти прикосновения действуют на всю человеческую душу, совершая с ней великое путешествие по вселенной, открывая перед ней широкие горизонты её собственного мира. Оно переходит от древних времён к настоящему и от этой жизни к подлинной жизни за её пределами. Предыдущий отрывок содержал схожие аспекты, рассмотренные в главе 1, но нынешние выражены яснее и наверняка получат должный отклик у любого человека с неискажённой природой. Неверующие искренне опасались, что Куръан существенно ослабит их. Поэтому они призывали друг друга не слушать его, потому что хотели продолжать придерживаться своих заблуждённых верований и обычаев.

This new passage touches the human conscience with a flow of observations that aim to put human nature face to face with clear evidence of God’s oneness, the truthful address of His Messenger and the concept of the Day of Judgement, the reckoning and justice that are certain to be administered to all on that day. These touches work on the whole of the human soul, taking it on a grand tour of the universe, opening up for it the broad horizons of its own world. It moves from ancient times to the present, and from this life to the real one beyond. The previous passage contained similar aspects, discussed in Chapter 1, but the present ones are clearer, certain to receive the right response from any person with an uncorrupted nature. The unbelievers genuinely feared that the Qur’ān would weaken them considerably. Hence they urged one another not to listen to it because they wanted to continue with their erring beliefs and practices.

Для тех, кто творил добро, есть награда прекрасная и даже большая сверх того. Ни мрак, ни позор не покроют их лиц. Они — обитатели Рая, где пребудут вечно. А те, кто совершал зло, получат воздаяние в виде зла, подобного ему.

For those who do good there is a good reward, and more besides. Neither darkness nor any disgrace will overcast their faces. These are destined for paradise, where they will abide. As for those who have done evil, an evil deed is rewarded with its like.

Унижение покроет их — ведь у них не будет никого, кто защитил бы их от Бога, — как будто их лица покрыты кусками самой ночной тьмы. Такие люди предназначены для огня, и в нём они пребудут вечно. (Стихи 26-27)

Ignominy will overshadow them — for they will have none to protect them from God — as if their faces have been covered with patches of the night’s own darkness. Such are destined for the fire, where they will abide. (Verses 26-27)

Последний стих предыдущего отрывка гласил: «Бог призывает к обители мира и ведёт, кого пожелает, по прямому пути» (стих 25). Здесь мы видим очерк правил, определяющих воздаяние тех, кто следует Божьему руководству, и тех, кто от него отворачивается. Это показывает милость, благость, справедливость и правосудие Бога в обоих видах воздаяния.

The last verse in the preceding passage said: “God calls to the abode of peace, and guides him that wills to a straight path.” (Verse 25) Here we have an outline of the rules that determine the reward of those who follow God’s guidance and those who turn away from it. It shows God’s grace, mercy, fairness and justice in both types of reward.

Те, кто проявляет себя с лучшей стороны в выборе веры и поступков, распознаёт прямой путь и понимает всеобщий закон, ведущий к «обители мира», получат достойное воздаяние, справедливый итог их деяний. Но у них будет и нечто большее из безграничной милости Бога: «Тем, кто творит добро, — прекрасная награда и даже больше того». (Аят 26) Они будут избавлены от мучений Дня Воскресения и от тревоги, которую другие испытывают до того, как над всеми творениями будет вынесен суд: «Ни мрак, ни позор не покроют их лиц». (Аят 26) В арабской фразе использованы два слова, обозначающие мрак и позор. Первое означает пыль, темноту и бледный оттенок, который появляется в результате печали или страдания.

Those who do well in their choice of belief and practice, recognizing the right path and understanding the universal law which leads to the ‘abode of peace’ will have a goodly reward which is the fair outcome of what they do. But they will also have something more of God’s unlimited bounty: ‘For those who do good there is a good reward, and more besides.’ (Verse 26) They will be spared the misery of the Day of Resurrection, and the stress experienced by others before judgement is passed on all creatures: “Neither darkness nor any disgrace will overcast their faces.” (Verse 26) The Arabic phrase incorporates two words for darkness and disgrace. The first denotes dust, darkness and a pale colour that comes as a result of unhappiness or distress.

В первом раунде этого отрывка мы были перенесены к собранию всех людей в День Воскресения, когда становится ясно, что все ложные утверждения и выдумки не имеют никакой силы. В тот день власть принадлежит только Богу. Теперь же сура говорит о том, что люди видят в своей жизни и в собственных душах, признавая, что всё это совершается только Богом и подчинено Его власти.

The first round in this passage took us to the gathering of all on the Day of Resurrection when all false claims and fabrications are shown to have no validity whatsoever. God’s is the only power on that day. Now the sūrah speaks of matters human beings see in their lives, and in their own souls, admitting that they are only done by God and subject to His control.

Скажи: «Кто дарует вам удел с неба и земли? Или кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого? Кто управляет всеми делами?» Они скажут: «Аллах»... — no, per rules: write the Russian word for God. Скажи: «Кто дарует вам удел с неба и земли? Или кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого? Кто управляет всеми делами?» Они скажут: «Бог». Скажи же: «Неужели вы не убоитесь Его?» Таков Бог, ваш истинный Господь. Что же остается после истины, кроме заблуждения? Как же вы тогда отворачиваетесь? (Аяты 31–32)

Say: ‘Who is it that provides for you from heaven and earth? Or, who is it that has power over hearing and sight? Who brings forth the living out of that which is dead, and brings forth the dead out of that which is alive? Who regulates all affairs?’ They will say: ‘God.’ Say, then: ‘Will you not, then, fear Him?’ Such is God, your true Lord. Apart from the truth, what is left but error? How is it, then, that you turn away? (Verses 31-32)

Языческие арабы, как уже было объяснено, не отрицали существования Бога, и не отрицали, что Он — Тот, Кто творит, обеспечивает созданий Своих пропитанием и управляет всей вселенной. Они лишь приписывали божественность другим существам, которых считали сотоварищами Бога. Они утверждали, что эти существа способны приблизить их к Богу или что они обладают собственной силой, независимой от силы Бога. Здесь сура обращается к ним, исходя из их собственных убеждений. Её цель — пробудить их сознание и заставить задуматься, чтобы они могли отказаться от своих ошибочных представлений. «Скажи: „Кто даёт вам пропитание с неба и земли?“» (аят 31)

The pagan Arabs, as has been explained, did not deny God’s existence, nor did they deny that He is the One who creates, provides sustenance for His creation and controls the whole universe. They simply ascribed divinity to other beings whom they considered to be God’s partners. They claimed that these were able to bring them nearer to God or that they had their own power, independent of God’s. Here the sūrah addresses them taking their own beliefs as its starting point. It aims to alert their consciousness and make them reflect, so that they can discard their ill- conceived ideas. “Say: ‘Who is it that provides for you from heaven and earth?’” (Verse 31)

«Таков Бог, ваш истинный Господь». (Аят 32) Поскольку истина одна и не может существовать в более чем одном виде одновременно, тот, кто выходит за её пределы, пребывает в основном заблуждении. «Ведь что же, кроме истины, остаётся, кроме заблуждения? Как же вы отворачиваетесь?» (Аят 32)

“Such is God, your true Lord.” (Verse 32) Since the truth is one and cannot be present in more than one form at the same time, then whoever goes beyond it is in fundamental error. “Apart from the truth, what is left but error? How is it, then, that you turn away?” (Verse 32)

Когда истина ясно очевидна, как можно искать руководство где-либо ещё?

When the truth is clearly evident, how can anyone look elsewhere for guidance?

Результатом сознательного отрицания истины неверующими, несмотря на признание её основания, стало то, что Бог установил как закон человеческой природы: те, кто отклоняется от здравой логики природы и общих законов творения, не будут верующими: «Так сбылось слово твоего Господа относительно тех, которые преступают: они не уверуют» (стих 33). Он не мешает им уверовать.

The outcome of the unbelievers’ deliberate denial of the truth, despite their acknowledgement of its basis, is that God has made it a law of human nature that those who deviate from the sound logic of nature and the overall laws of creation will not be believers: “Thus is the word of your Lord proved true with regard to those who do evil: they will not believe.” (Verse 33) He does not prevent them from believing.

Указания на истину и истинную веру повсюду во вселенной, и её логическая основа признаётся ими самими. Причина лишь в том, что они сами отказываются идти путём, ведущим к вере, и намеренно отворачиваются от логического вывода из посылки, которую принимают. Это итог, который они выбирают, пренебрегая логикой природы.

Indeed the pointers to the truth and true faith are everywhere in the universe, and its logical basis is acknowledged by them. It is simply because they themselves refuse to take the way leading to faith and deliberately turn their backs on the logical conclusion of the premise they accept. It is an outcome they choose by disregarding the logic of nature.

Далее сура вновь обращает внимание на проявления власти Бога и спрашивает, имеет ли кто-либо из сотоварищей, которых неверующие придают Ему, хоть какую-то долю в этой власти: «Скажи: „Есть ли среди ваших сотоварищей [тех, кого вы придаёте Богу], кто начинает творение, а потом возвращает его [к жизни]?“ Скажи: „Только Бог начинает творение и потом возвращает его [к жизни]. Как же вы тогда так заблуждаетесь?“ Скажи: „Есть ли среди ваших сотоварищей [тех, кого вы придаёте Богу], кто ведёт к истине?“ Скажи: „Только Бог ведёт к истине. Кто более достоин того, чтобы за ним следовали: Тот, Кто ведёт к истине, или тот, кто не может найти верного пути, если его не поведут? Что же с вами не так? Как вы судите?“» (аяты 34–35)

Сура теперь начинает новый раздел, посвящённый самому Корану. Она начинается с категорического утверждения, что Коран никем не мог быть выдуман, за которым следует вызов неверующим создать хотя бы одну суру, подобную ему. Затем она показывает, что их суждение поспешно и лишено прочной основы. За этим следует указание на характер их отношения к Корану, а также ободрение Пророка ﷺ оставаться стойким, несмотря на то, какой отклик он встречает с их стороны.

The sūrah now begins a new round speaking of the Qur’ān itself. It starts with a categorical statement that there is no way that the Qur’ān could have been invented by anyone, followed by a challenge to the unbelievers to produce a single sūrah like it. It then shows their judgement to be hasty, lacking solid ground. This is followed by stating the nature of their attitude to the Qur’ān, coupled with encouragement to the Prophet to remain steadfast regardless of the response he receives from them.

Раунд завершается упоминанием участи, ожидающей тех, кто упорствует в своих ошибочных убеждениях. Это справедливая и заслуженная участь, определённая их деяниями.

The round concludes with a reference to the destiny awaiting those who are stubborn in their erroneous beliefs. It is a just and fitting destiny, determined by their deeds.

Этот Коран не мог быть создан никем, кроме Бога. Он подтверждает то, что было ниспослано до него, и является полным разъяснением Книги Бога, в которой нет сомнения. Он, несомненно, ниспослан Господом миров. Если же они скажут: «Он сочинил его», скажи: «Принесите же одну суру, подобную ему, и призовите на помощь всех, кого сможете, кроме Бога, если вы говорите правду». Нет, они отвергают то, чего не могут постичь, тем более что его истинный смысл им ещё не открылся.

“This Qur’ān could not have been devised by anyone other than God. It is a confirmation of [revelations] that went before it, and a full explanation of God’s Book, about which there is no doubt. It certainly comes from the Lord of all the worlds. If they say: He has invented it,’ say: ‘Produce, then, one sūrah like it, and call for help on all you can other than God, if what you say is true.’ Indeed they disbelieve what they cannot grasp, particularly since its inner meaning has not become clear to them.

Так же поступали и те, кто жил до них, не веря [в истину]. Но взгляни, каков был конец тех, кто творил зло. Одни из них веруют в это, а другие не веруют. Твой Господь лучше всех знает тех, кто сеет нечестие. Если же они не верят тебе, то скажи: «Мне – мои деяния, а вам – ваши деяния. Вы не несёте ответственности за то, что делаю я, и я не несу ответственности за то, что делаете вы». Среди них есть и такие, которые [делают вид, что] слушают тебя. Но можешь ли ты заставить услышать глухих, если они не пользуются разумом? И есть среди них такие, которые [делают вид, что] смотрят на тебя. Но можешь ли ты вывести на путь слепых, если они лишены зрения? Поистине, Бог не причиняет людям ни малейшей несправедливости, но люди сами себя губят. (Аяты 37–44)

Коран легко отличить от любого человеческого сочинения. Он оказывает на сердца людей могущественное воздействие, которого не может достичь никакой человеческий стиль. Подобное воздействие порой ощущают люди, не знающие арабского языка. Некоторые замечательные события, которые, возможно, не являются правилом, не могут иметь никакого иного объяснения. Я не привожу пример, свидетелем которого был бы кто-то другой. Я лишь рассказываю о том, что случилось со мной около 15 лет назад, и у меня есть не менее шести свидетелей этому.8

The Qur’ān is readily distinguishable from any human expression. It has a powerful effect on people’s hearts which no human style can achieve. Such an effect is sometimes felt by people who have no knowledge of Arabic. Some remarkable events, which may not be the rule, cannot have any other explanation. I am not giving any example witnessed by anyone else. I am only relating something that happened to me about 15 years ago, for which I have no less than six witnesses.8

Нас, мусульман, на борту египетского корабля, пересекавшего Атлантику по пути в Нью-Йорк, было семеро пассажиров. Кроме того, там было сто двадцать иностранных пассажиров, ни один из которых не был мусульманином. Нам пришла мысль совершить пятничную молитву на борту, посреди океана. Бог знает, что сама молитва не особенно нас волновала, но нас побудило проявить свои религиозные чувства то, что мы увидели миссионера, который исполнял свою миссию среди пассажиров. Он даже подошёл к нам. Капитан, англичанин, посодействовал нашему замыслу и позволил любому из членов экипажа и других работников, все из которых были нубийскими мусульманами, присоединиться к молитве при условии, что в это время они не несут службу.

We were seven Muslim passengers travelling on board an Egyptian ship across the Atlantic to New York. There were also 120 foreign passengers, none of whom was a Muslim. It occurred to us to hold Friday prayers on board, in the middle of the ocean. God knows that we were not that keen on the prayer itself, but we were driven to show our religious feelings when we saw a missionary exercising his mission with the passengers. He even approached us. The Captain, an Englishman, facilitated our task and allowed any of the crew and other workers, all of whom were Nubian Muslims, to join the prayer, provided that they were not on duty at the time.

Они были восхищены этим, ведь, насколько им было известно, это был первый раз, когда пятничная молитва проводилась на борту. Я произнёс хутбу, то есть проповедь, и повёл молитву, в то время как многие иностранные пассажиры наблюдали неподалёку.

They were overjoyed by this, as it was, in their experience, the first time ever that Friday prayers had been held on board. I delivered the khuţbah, or sermon, and led the prayers, while many of the foreign passengers were watching nearby.

Коран обращается к человеку как к единому целому. Он не обращается к различным способностям по отдельности, таким как логическое мышление, трепещущее сердце или взволнованные чувства.

The Qur’ān addresses the human entity as a whole. It does not address different faculties such as logical reasoning, pulsating hearts or excited feelings, one at a time.

Он обращается к человеку самым прямым путём, затрагивая все воспринимающие способности человека одновременно. Тем самым он рождает чувства, впечатления и представления об истине бытия, которых не может породить ни один другой известный человечеству способ. Более того, всё это глубоко, всеобъемлюще, точно, ясно и выражено неподражаемо.

It simply makes its appeal in the most direct manner, touching all human receptive faculties at once. Thus it generates feelings, impressions and concepts of the truth of existence that no other method known to mankind can ever generate. Moreover, all these are profound, comprehensive, precise, lucid and inimitably expressed.

Я готов переводить тексты с английского на русский. Пришлите абзацы из вашей книги, и я переведу их.9

I would like to quote here a few paragraphs from a book I am now working on9

которые лучше выражают этот факт. Они описывают исламский подход к раскрытию составляющих элементов исламской концепции жизни красивым, всеобъемлющим, последовательным и сбалансированным образом. Наиболее отличительные черты этого подхода таковы:

which may express this fact better. These speak of the Islamic approach in elucidating the constituent elements of the Islamic concept of life in a beautiful, comprehensive, coherent and balanced way. The most distinctive features of this approach are:

Во-первых, оно излагает факты такими, каковы они есть, используя стиль, который раскрывает все их стороны, измерения, связи и последствия. Будучи всеобъемлющим, оно не усложняет ни один факт и не делает его неоднозначным. Затем оно обращается ко всему человечеству, на всех уровнях. 10 Бог не пожелал сделать достижение какого-либо уровня знаний или образования необходимым условием для правильного восприятия исламской концепции жизни. Вера является первой потребностью в человеческой жизни.

Firstly, it portrays the facts as they are using a style that reveals all their aspects, dimensions, links and consequences. Comprehensive as it is, it does not complicate any fact or make it ambiguous. It then makes its address to all humanity, at all levels. 10 God has not wished to make the attainment of any standard of knowledge or education a necessary requirement for the proper perception of the Islamic concept of life. Faith is the first need in human life.

Коран иногда объясняет основополагающие истины веры таким образом, каким человеческий разум никогда не стал бы пытаться, поскольку по своей природе эти вещи не занимают человеческого внимания и не привлекают его. Ярким примером служит аят, в котором описывается бесконечное знание Бога: «У Него ключи к тайнам, и никто, кроме Него, их не знает. Он знает всё, что на суше и в море; ни один лист не падает без Его ведома, и нет ни одного зерна во мраке земных недр, ни чего-либо влажного или сухого, что не было бы записано в ясной книге» (6:59). Эти широкие пространства и обстоятельства, видимые и скрытые, обычно не являются предметом человеческой мысли в таком виде, когда она пытается выразить знание, которое охватывает всё. Приведём здесь несколько абзацев из того, что мы изложили в нашем комментарии к этому аяту.

The Qur’ān sometimes explains the basic truisms of faith in a way that the human mind would never attempt, because, by their nature, these are not things which preoccupy or attract human attention. A clear example is the verse which describes God’s infinite knowledge: “With Him are the keys to what lies beyond the reach of human perception: none knows them but He. He knows all that the land and sea contain; not a leaf falls but He knows it; and neither is there a grain in the earth’s deep darkness, nor anything fresh or dry but is recorded in a clear book.” (6: 59) These broad places and situations, visible and hidden, are not normally frequented by human thought in this way, when it tries to express knowledge that embraces everything. Let us quote here a few paragraphs of what we stated in our commentary on this verse.

Каждый раз, когда мы смотрим на этот короткий стих, мы не можем не почувствовать его чудесный стиль, который свидетельствует о том, что автор Корана — это Аллах. Одного взгляда на его содержание достаточно, чтобы мы были абсолютно уверены: такое не мог бы сказать ни один человек. Человеческий разум не способен охватить безграничные горизонты, когда речь идёт о совершенном, безошибочном знании. Человеческий интеллект имеет свои особенности и определённые пределы, поскольку его образы отражают его собственные заботы. Зачем людям знать, сколько листьев опадает с деревьев по всей земле? Зачем им заботиться о зёрнах, погребённых в тёмных глубинах земли? Какое им дело до того, что свежее или сухое? Людям просто нет дела до опавших листьев, не говоря уже о том, чтобы их пересчитывать. Их волнуют семена, которые они сажают, в надежде на хороший урожай. В противном случае им не было бы дела до зёрен, зарытых в земле. Конечно, они любят использовать то, что у них есть из свежего и сухого, но ни одно из этих явлений не считается доказательством совершенного знания. Лишь Творец знает и заботится о каждом опавшем листе, зарытом зерне и тому подобном, как и о других вещах, свежих или сухих.

«Если они скажут: „Он это выдумал“, скажи: „Так принесите же одну суру, подобную ей, и призовите на помощь всех, кого вы имеете, помимо Бога, если вы говорите правду“» (аят 38). На этом этапе, когда сура бросает этот вызов, всякий спор прекращается, и ясно заявляется, что они полагаются лишь на предположения, судя о том, чего не знают.

“If they say: ‘He has invented it,’ say: ‘Produce, then, one sūrah like it, and call for help on all you can other than God, if what you say is true.’” (Verse 38) At this point, with the sūrah presenting this challenge, all argument is stopped and a clear statement is made to establish the fact that they rely only on conjecture, judging what they do not know.

Правильному суждению должно предшествовать тщательное знание и не опираться на личные предпочтения или недоказанные взгляды. Они судят о откровении Корана и об истинности его обещаний и предостережений. Все это они отвергли, не имея никакого твердого знания, которое оправдывало бы их отказ, и не дожидаясь его истинного толкования: «Они отвергают то, чего не могут постичь, тем более что его внутренний смысл для них еще не прояснился» (аят 39). В этом они пошли по стопам прежних народов, которые отвергали откровения Бога и приобщали к своему Господу сотоварищей. Им следует задуматься о судьбе тех прежних народов, чтобы знать, что ждет их, если они и дальше будут отвергать веру: «Так же поступали и те, кто жил до них, отвергая истину. Но посмотри, каков был конец тех беззаконников» (аят 39).

Right judgement must be preceded by thorough knowledge, and not rely on personal preferences or unproved views. What they are judging is the revelation of the Qur’ān and the truth of its promises and warnings. They have denied all these without having any firm knowledge to justify their denial, and without waiting for its true interpretation: “Indeed they disbelieve what they cannot grasp, particularly since its inner meaning has not become clear to them.” (Verse 39) In this they have followed in the footsteps of former communities who rejected God’s revelations and associated partners with their Lord. They should consider the fate of those earlier communities in order to know what awaits them if they continue to reject the faith. “Likewise did those who lived before them disbelieve. But see what happened in the end to those wrongdoers.” (Verse 39)

Хотя большинство из них отрицает то, о чём не имеет достоверного знания, и вместо этого следует догадкам и прихотям, есть и те, кто верит в истинность этой ниспосланной Книги: «Одни из них верят в неё, а другие не верят. Но твой Господь лучше знает тех, кто сеет разложение». (Аят 40) Эти сеятели разложения – неверующие. Порча на земле, безусловно, вызывается и в основном распространяется отвращением от веры в истинного Господа. Действительно, всякая порча начинается с подчинения существам, отличным от Бога, включая зло, которое следует за таким подчинением. Это и есть коренная причина следования своим желаниям в том, что касается самого себя или других. Именно это приводит к появлению ложных богов, которые развращают всё, чтобы сохранить своё ложное господство. Они развращают нравственность людей, их души, мышление, представления, а также их интересы и имущество, стремясь лишь сохранить собственную власть. История человечества, древняя и новая, полна примеров такого развращения, распространяемого теми, кто лишён веры.

Следующие аяты быстро трогают сердца неверующих, рисуя картину Судного дня. В этой картине вся жизнь, которая так сильно присутствует в их сознании и охватывает все их заботы и устремления, предстаёт лишь коротким путешествием, которое люди совершают перед возвращением в своё постоянное пристанище: «В День, когда Он соберёт их, [им будет казаться], будто они пробыли в этом мире не более часа одного дня, узнавая друг друга. Потеряли же, поистине, те, которые [в своей жизни] не веровали во встречу с Богом и не последовали прямому пути» (аят 45).

The next verses quickly touch the hearts of the unbelievers, portraying as they do a scene from the Day of Judgement. In this scene the whole of life which is so heavily present in their consciousness, and which encompasses all their concerns and preoccupations appears to be no more than a short trip which people undertake before returning to their permanent abode: “On the Day when He will gather them together, [it will seem to them] as though they had not sojourned in this world more than an hour of a day, getting to know one another. Lost indeed will be those who [in their lifetime] disbelieved in meeting God and did not follow the right guidance.” (Verse 45)

В этом очень быстром раунде мы видим тех, кто собран в День Суда, совершенно ошеломлённых. Всё обрушивается на них так, словно это полная неожиданность. Как будто их путь по этой жизни был очень коротким, длившимся едва ли час, в течение которого они успевают узнать друг друга, прежде чем всё закончится. Или же мы можем воспринять это как аналогию, показывающую, как мы проводим всю свою жизнь, лишь встречаясь и узнавая друг друга. Хотя это приведено как пример, это абсолютно верное утверждение. Завершают ли люди когда-либо процесс узнавания друг друга? Мы приходим и уходим, и каждый человек или группа едва успевает узнать остальных.

In this very fast round, we see those who are gathered on the Day of Judgement to be totally bewildered. It all comes to them as if by total surprise. It is as if their journey through this life has been a very short one, lasting barely an hour in which they get to know one another before it is all over. Or we may take this as an analogy showing how we spend our whole lives just meeting and getting to know one another. Although it is given by way of example, it is a completely true statement. Do people ever complete the process of getting to know one another? We come and go, and each individual or group barely gets to know the rest.

Задумайтесь о людях, которые постоянно находятся в ссоре друг с другом: узнали ли они друг друга так, как должно? А теперь о воюющих народах, которые непрестанно сражаются из-за материальных и мелких выгод, едва успевая закончить одну распрю, как начинают другую. Узнают ли они друг друга? Это сравнение приводится здесь, чтобы подчеркнуть, что эта нынешняя жизнь очень коротка.

«Они говорят: „Когда же сбудется это обещание, если вы правдивы?“» (Аят 48) Этот вопрос задавался с вызовом. Фактически они требовали, чтобы исполнилось то, чем Пророк ﷺ их предостерегал, и чтобы над ними был совершён суд Бога так же, как над прежними народами, которые отвергали посланников Бога. Но ответ, который Пророку ﷺ велено дать, кратко и ясно разрешает все эти вопросы: «Скажи: „Я не властен ни над каким вредом или пользой для себя, кроме того, что пожелает Бог. Для каждого народа установлен срок. Когда придёт их время, они не смогут ни отсрочить его ни на мгновение, ни приблизить“». (Аят 49)

“They say: ‘When will this promise be fulfilled, if you are truthful?’” (Verse 48) The question was asked by way of a challenge. They were actually demanding that whatever the Prophet warned them against be fulfilled, and that God’s judgement be made just as it had been on earlier communities which denied God’s messengers. But the answer the Prophet is instructed to give makes all issues succinctly clear: “Say: ‘I have no control over any harm or benefit to myself except as God may please. For every community a term has been appointed. When their time arrives, they can neither delay it by a single moment, nor indeed hasten it.’” (Verse 49)

Если Посланник Бога не властен принести вред или пользу самому себе, то он, конечно, не может принести такой вред или пользу и им. Здесь следует отметить, что вред упомянут перед пользой, поскольку именно вред они и приближали.

If God’s Messenger does not have any power to bring harm or benefit to himself, he certainly cannot bring such harm or benefit to them either. It should be pointed out here that harm is mentioned before benefit because they were precipitating harm.

В другом контексте польза упоминается первой, поскольку это больше соответствует ситуации. Это встречается в суре 7, Аль-А‘раф, когда он говорит: {«Если бы я знал сокрытое, то приобрёл бы много блага, и зло не коснулось бы меня»} (7: 188).

In a different context, benefit is mentioned first because it is more fitting to the situation. This occurs in Sūrah 7, The Heights, or Al-A`rāf, when he says: “Had I possessed knowledge of what lies beyond the reach of human perception, I would have availed myself of much that is good and no evil would have ever touched me.” (7: 188)

«Скажи: „Я не властен ни над каким вредом или благом для себя, кроме как по воле Бога“». (Аят 49) Таким образом, всё происходит по воле Бога. Он осуществляет Своё слово и приводит в исполнение Свои предостережения, когда пожелает. Его закон никогда не даёт сбоя, и срок, который Он установил, наступит так, как Он предопределил: «Для каждой общины назначен срок. Когда придёт их срок, они не смогут ни отсрочить его на миг, ни ускорить». (Аят 49) Срок может завершиться физическим уничтожением, как это случалось с прежними общинами, или же принять метафорическую форму, когда община оказывается потерянной, побеждённой. Это может длиться некоторое время, после чего община может подняться вновь, или же это может стать постоянным состоянием, и община продолжит свой упадок. Отдельные люди могут остаться, но её существование как общности прекращается. Всё это происходит в соответствии с законом Бога, который никогда не меняется. Здесь нет места случайности, фавориту или предубеждению. Выживут только те общины, которые выполняют требования полноценного существования, а те, что отказываются от них, придут в упадок или погибнут. Ясно установлено, что мусульманская община будет вести деятельную и прочную жизнь, если будет следовать за Посланником Бога, который призывает её принимать то, что обеспечивает её дальнейшее существование.

Чтобы подчеркнуть концепцию воскресения и воздаяния, сура приводит ещё один образ могущества Бога, проявляющегося в небесах и на земле, в жизни и смерти. Это короткая картина, призванная вновь утвердить, что всё обещанное Богом непременно сбудется. За этим следует обращение ко всем людям с призывом наилучшим образом пользоваться Кораном и извлекать из него максимальную пользу, ведь он несёт им увещевание, руководство и исцеление от всего, что может таиться в их сердцах. «Поистине, Богу принадлежит всё, что на небесах и на земле. Обещание Бога всегда исполняется, но большинство из них не знают этого. Он один дарует жизнь и посылает смерть, и к Нему вы все вернётесь. О люди! К вам пришло увещевание от вашего Господа, исцеление от того, что в ваших сердцах, и руководство и милость для верующих. Скажи: «Благодатью и милостью Бога пусть они радуются, ибо это лучше всего, что они накопляют».» (Аяты 55–58)

To emphasize the concept of resurrection and reckoning the sūrah gives us yet another image of God’s power as it appears in the heavens and the earth, life and death. It is a quick scene serving to reassert that what God promises will come to pass. This is followed by an appeal to all mankind to make the best use of, and receive the maximum benefit from the Qur’ān, which brings them an admonition, guidance and a cure for all that their hearts may harbour. “Indeed, to God belongs all that is in the heavens and earth. God’s promise always comes true, but most of them do not know it. He alone gives life and causes death, and to Him you shall all return. Mankind, there has come to you an admonition from your Lord, a cure for all that may be in your hearts, and guidance and grace for all believers. Say: ‘In God’s bounty and grace, in this let them rejoice; for this is better than all that they may amass.’” (Verses 55-58)

Прежде всего звучит ясное и громкое возвещение: «Воистину, Богу принадлежит всё, что на небесах и на земле». (Аят 55) Тот, кому принадлежит всё, что на небесах и на земле, несомненно, способен исполнить Своё обещание. Никакая преграда или препятствие не может помешать Ему выполнить его: «Обещание Бога всегда сбывается, но большинство из них не знают этого». (Аят 55) В своём невежестве они сомневаются в этом или полностью отрицают. Затем упоминается ещё один Его великий атрибут: «Лишь Он дарует жизнь и посылает смерть». (Аят 56) Тот, Кто властвует над жизнью и смертью, способен вернуть Своё творение к жизни и призвать его к отчёту: «К Нему вы все будете возвращены». (Аят 56) Это мимолётное замечание, добавленное к картине воскрешения, расчёта, воздаяния и наказания.

We have first a clear and loud proclamation: “Indeed, to God belongs all that is in the heavens and earth.” (Verse 55) The One to whom everything in heaven and on earth belongs is certainly able to make His promise come true. No barrier or impediment can prevent Him from fulfilling it: “God’s promise always comes true, but most of them do not know it.” (Verse 55) In their ignorance, they doubt this or deny it altogether. Then another of His great attributes is mentioned: “He alone gives life and causes death.” (Verse 56) The One who controls life and death is able to bring His creation back to life and hold them to account: “To Him you shall all return.” (Verse 56) This is a passing comment added to a scene of resurrection, reckoning, reward and punishment.

Те, кто первыми получили Коран, осознавали это превосходящее значение. Поэтому `Умар отрицал, что верблюды и скот, которые он, как правитель мусульманского государства, получал в качестве земельного налога, являются проявлением милости и благодати, которыми одарил их Бог и за которые им следует radоваться. У `Умара был острый проницательный ум в отношении исламской веры. Поэтому он понимал, что важнейшими проявлениями милости и благодати Бога были те откровения, которые Он ниспослал им: увещевание от их Господа, исцеление от того, что в сердцах людей, а также руководство и милость для верующих. Материальное богатство не имело к этому никакого отношения. Они ценили великую перемену, которую ислам принёс в их жизнь. Они смогли выйти из пропасти невежества к чему-то несравненно более высокому.

Those who were first to receive the Qur’ān recognized this superior value. Hence `Umar denied that the camels and cattle he, as the ruler of the Muslim state, received in land tax were aspects of the bounty and grace God bestowed on them, and for which they should rejoice. `Umar had a keen insight into the Islamic faith. Hence, he realized that the most important aspects of God’s grace and bounty were what God had revealed to them: an admonition from their Lord, a cure for what is in people’s hearts, as well as guidance and mercy for believers. Material wealth had nothing to do with it. They appreciated the great change which Islam had brought about in their lives. They were able to remove themselves from the abyss of ignorance to something far superior.

Ислам освобождает людей от порабощения другими и обеспечивает их покорность одному лишь Богу. Это определяет то, что их понятия, ценности, нравственность и манеры поднимаются на гораздо более высокий уровень. Вся их жизнь преображается из рабства в свободу. Материальное обеспечение, возможности и власть приходят как результат такой свободы, как это произошло в истории первых мусульман. Когда они обрели власть и стали бесспорными властителями, они показали остальному человечеству, как веровать в Бога, чтобы и те наслаждались тем, что Бог даровал по Своей милости.

Islam brings about people’s freedom from enslavement to others, and ensures their submission to God alone. This determines that their concepts, values, morals and manners are placed on a much higher level. Their whole life is transformed from bondage to freedom. Material provisions, facilities and power all come as a result of such freedom, as happened in the history of the early Muslims. When they gained power and became the undisputed masters, they showed the rest of humanity how to believe in God, so that they too would enjoy what God bestows of His grace.

Те, кто придаёт слишком большое значение материальным ценностям, являются врагами человечества. То, что они проповедуют, не продвигается с добрыми намерениями. Скорее, они стремятся разрушить ценности, привитые верой, и убеждение, которое побуждает людей стремиться к чему-то высшему, чем животные потребности, не упуская при этом своих человеческих нужд. Оно даёт им дополнительные потребности, которые они стремятся удовлетворить наряду с потребностями в пище, жилье и половом влечении.

Выделив милость и благодать Бога, проявляющиеся в Его откровениях и в том руководстве и исцелении, которые они дают, сура теперь говорит о поступках людей, которые расходятся с руководством Бога.

Having highlighted God’s bounty and grace, represented by His revelations and the guidance and cure they provide, the sūrah now speaks of people’s practices that are at variance with God’s guidance.

Это не что иное, как посягательство на власть Бога, которой Он устанавливает дозволенное и запретное.

These are nothing less than an assault on God’s authority whereby He makes things lawful or unlawful.

Скажи: «Подумайте о том, какие средства к существованию даровал вам Бог! Часть их вы сделали запретными, а часть дозволенными». Скажи: «Дозволил ли вам это Бог, или вы возводите ложь на Бога?» Но что подумают те, кто возводит ложь на Бога, в День Воскресения? Воистину, Бог щедр к людям, но большинство из них неблагодарны. (Аяты 59–60)

Say: ‘Do but consider all the means of sustenance that God has bestowed on you! Some of it you then made unlawful, and some lawful.’ Say: ‘Has God given you leave to do so, or do you fabricate lies against God?’ But what will they think, those who invent lies against God, on the Day of Resurrection? God is truly bountiful to mankind, but most of them are ungrateful. (Verses 59-60)

Пророку предписано спросить их о пропитании, которое даровал им Бог, особенно учитывая то, что всё, чем они владеют, дано им Им. Всё это они должны использовать в соответствии с тем, что Он установил. Вместо этого они используют это так, как пожелают. Более того, без дозволения Бога они одно делают дозволенным, а другое запретным. По сути, это издание законодательства, которое является проявлением суверенитета. Однако суверенитет принадлежит одному только Богу. Следовательно, они делают то, что Бог не давал им разрешения делать. «Скажи: „Разрешил ли вам это Бог, или вы возводите ложь на Бога?“» (Аят 59)

The Prophet is instructed to ask them about the sustenance God has given them, especially in light of the fact that everything they have has been bestowed on them by Him. All this they should use in accordance with what He has legislated. Instead, though, they use it as they desire. Furthermore, without sanction from God, they make some of it lawful and some unlawful. In effect, an enactment of legislation, which is a manifestation of sovereignty. Yet sovereignty belongs to God alone. Hence they do what God has not given them permission to do. “Say: ‘Has God given you leave to do so, or do you fabricate lies against God?’” (Verse 59)

Этот вопрос часто поднимается в Коране, ибо наряду с верой в единобожие Бога он является важнейшим.

«Бог поистине щедр к людям, но большинство из них неблагодарны». (Аят 60) Бог всегда щедр к людям. Он поместил на земле и во вселенной средства для материального существования человека. Кроме того, Он дал человеку способность познавать их источники, а также законы природы, влияющие на эти источники, и знать, как обогащать многообразие их форм и видов посредством анализа и синтеза. Поистине, всё во вселенной и всякий талант и потенциал, которыми обладают люди, даруются Богом. Более того, Его щедрость проявляется в установленном Им образе жизни, который даёт руководство для человечества и исцеление от всего, что может тревожить их сердца и умы. Когда они претворяют его в жизнь, они раскрывают свой высочайший потенциал и следуют пути, который приносит наилучшее в жизни этого мира и в грядущей жизни. Они устанавливают гармонию между своей человеческой жизнью и жизнью окружающей их вселенной.

“God is truly bountiful to mankind, but most of them are ungrateful.” (Verse 60) God is always bountiful to mankind. He has placed on earth and in the universe the means of man’s material sustenance. He has further given man the ability to know its sources as well as the natural laws that affect those sources, and to know how to enrich its variety of shapes and forms through analysis and synthesis. Indeed everything in the universe and every talent and potential people have is provided by God. Moreover, His bounty is epitomized in the code of living He has laid down, providing guidance for mankind and a cure for anything that may trouble their hearts and minds. When they implement this, they tap their highest potential and follow a way that brings about the best in the life of this world and in the life to come. They establish harmony between their human life and the life of the universe around them.

Но большинство людей не проявляют благодарности за милость Бога. Вместо этого они отклоняются от Его предписаний и приписывают Ему сотоварищей. Это ведёт к их страданиям и несчастьям, ведь они не пользуются тем, что Бог открыл как лекарство от тревог, которые могут терзать их сердца.

But most people do not show any gratitude for God’s bounty. Instead they digress from His code, and ascribe partners to Him. This leads to their distress and misery, because they make no use of what God has revealed as a cure for what may trouble their hearts.

Это глубокая истина. Коран — это исцеление для сердец людей во всех значениях этого слова. Он проникает в сердца и умы людей так же, как лекарство проникает в тело, ослабленное болезнью. Он пробивает себе путь своим мощным ритмом и наставлениями, которые пробуждают естественный восприимчивый механизм человека, побуждая его открыться и откликнуться. Он также проникает в умы своими законами и установлениями, которые обеспечивают минимум конфликтов между группами и общинами. Он дарит уверенность в том, что справедливость восторжествует, что добро одержит верх и что конец будет благим. Кроме того, он охватывает бесчисленное множество смыслов и значений, которые не может выразить ни одно человеческое слово. И все они ясно раскрываются в этом замечательном аяте.

В каком бы деле вы ни были заняты, какую бы часть Корана вы ни читали и какой бы поступок ни совершали вы, люди, Мы будем свидетелями вашими с того момента, как вы занимаетесь им. Ни на земле, ни на небесах не скрывается от вашего Господа даже вес атома, и нет ничего меньше того или больше, что не было бы записано в ясной книге. Поистине, на тех, кто близок к Богу, не будет страха, и они не будут печалиться, ибо они веруют и пребывают в богобоязненности. Им – благая весть в земной жизни и в жизни будущей:

In whatever business you may be engaged, and whatever part you may recite of the Qur’ān, and whatever deed you [mankind] may do, We will be your witnesses from the moment you are engaged with it. Not even an atom’s weight [of anything whatsoever] on earth or in heaven escapes your Lord, nor is there anything smaller or larger than that, but is recorded in a clear book. For certain, those who are close to God have nothing to fear, nor shall they grieve; for they do believe and remain God- fearing. Theirs are the glad tidings in the life of this world and in the life to come:

Слово Бога не может быть изменено. Это и есть величайшая победа. Не печалься из-за того, что они говорят. Вся мощь и слава принадлежат одному лишь Богу. Он один слышит всё и знает всё. Воистину, Богу принадлежит всё, что есть на небесах и на земле. Те, кто призывают кого-либо помимо Бога, не следуют никаким настоящим сотоварищам Ему. Они следуют лишь предположениям и произносят не что иное, как ложь. Это Он создал для вас ночь, чтобы вы могли отдохнуть, и день, чтобы вы могли видеть. В этом, несомненно, есть знамения для тех, кто слушает. (Аяты 61–67)

there is no changing the word of God. This is the supreme triumph. Be not grieved by what they say. All might and glory belong to God alone. He alone hears all and knows all. Indeed, to God belong all those who are in the heavens and earth. Those who invoke other beings beside God do not follow any real partners with Him. They follow mere conjecture, and they utter nothing but falsehood. It is He who has made the night for you, so that you may have rest, and the day, so that you may see. In this there are certainly signs for those who listen. (Verses 61-67)

Первый стих в этом отрывке напоминает нам, что Бог пребывает с нами в любых обстоятельствах. «В каком бы деле вы ни были заняты, какую бы часть Корана вы ни читали и какое бы деяние вы [люди] ни совершали, Мы будем вашими свидетелями с того момента, как вы за него беретесь» (стих 61). Это ощущение одновременно приносит успокоение и благоговейный трепет. Ведь как же так, что Бог с нами и свидетельствует всё, что мы делаем? Бог во всемогуществе Своём, Творец, который с совершенной легкостью управляет всем во вселенной, пребывает с каждым человеком, который без заботы Бога был бы не более чем маленькой частицей, бесцельно парящей в воздухе. Это поистине внушает благоговение, и в то же время успокаивает, вселяя уверенность и чувство защищённости. Без доброй заботы и покровительства мы не одиноки. Бог с нами во все времена: «В каком бы деле вы ни были заняты, какую бы часть Корана вы ни читали и какое бы деяние вы [люди] ни совершали, Мы будем вашими свидетелями с того момента, как вы за него беретесь» (стих 61). Полным является не только знание Бога, но и Его забота и надзор: «Ни вес мельчайшей пылинки [чего бы то ни было] на земле или на небесах не ускользнёт от вашего Господа, и нет ничего меньше или больше этого, что не было бы записано в ясной книге» (стих 61).

Среди тех, кто придаёт Богу сотоварищей, есть и такие, кто утверждает, что у Него есть сын. Far be it from Him to need a son. Ни в коей мере Ему не нужен сын. Языческие арабы, сходным образом, утверждали, что ангелы — дочери Бога. Аяты, которые мы сейчас рассматриваем, опровергают подобные измышления. Они начинаются с приведения неопровержимых доводов, относящихся к этому миру, и предостерегают от наказания в Последней жизни.

Among those who associate partners with God are those who allege that He has a son. Far be it from Him to need a son. The pagan Arabs in similar vein used to claim that the angels were God’s daughters. The verses we are now looking at tackle this type of fabrication. They begin with providing irrefutable arguments that are relevant to this world and warn against punishment in the hereafter.

Они говорят: «Бог взял Себе сына». Пречист Он в Своём величии. Он — самодостаточен. Ему принадлежит всё, что на небесах и на земле. Нет у вас на это никакого доказательства. Неужели вы говорите о Боге то, чего не знаете? Скажи: «Те, кто измышляет ложь о Боге, не преуспеют. Им дозволено недолгое наслаждение в этом мире, но затем к Нам они должны будут вернуться, и Мы тогда заставим их испытать тяжкое мучение за их неверие» (стихи 68–70).

They say: ‘God has taken unto Himself son.’ Limitless is He in His glory. Self- sufficient is He. To Him belongs all that is in the heavens and earth. No evidence whatever have you for this. Would you say about God something which you do not know? Say: ‘Those who invent falsehood about God shall not be successful. They may have a brief enjoyment in this world, but then to Us they must return, and We will then make them suffer severe torment for their unbelief’ (Verses 68-70)

Убеждение, утверждающее, что у Бога есть сын, наивно и основано на ошибочном представлении о Божестве. Оно не понимает огромной пропасти между природой вечного Бога и природой смертных людей. Оно также не понимает великой мудрости, которая позволяет смертным производить потомство, благодаря чему они восполняют краткость своей жизни. Этот недостаток не относится к Богу.

The belief alleging that God has a son is naïve, based on a faulty concept of Godhead. One that does not appreciate the huge gulf between the nature of the eternal God, and the nature of mortal humans. Nor does it appreciate the great wisdom that allows mortals to procreate, so that they compensate for the short duration of their lives. This shortcoming does not apply to God.

Люди умирают, и человеческая жизнь длится до назначенного срока. Мудрость Бога состоит в том, что Он позволил человеческой жизни продолжаться до того момента, когда она достигнет своего конечного предела.

Human beings die, and human life extends to an appointed time. It is God’s wisdom that has allowed human life to continue until it reaches its ultimate point.