В жизни должны быть рамки и ограничения. Они могут касаться внутренней жизни человека, того, что он делает в своих делах, и его жизни с другими людьми, родственниками или нет, членами его широкой семьи, рода или племени, общины или нации, друзьями или врагами. Эти рамки и ограничения могут также определять отношения человека с другими живыми существами, подчинены ли они ему по воле Бога или нет, и с неодушевлёнными предметами, которые человек встречает в окружающем мире. Более того, должны быть рамки и ограничения, управляющие жизнью человека и его отношениями с его Господом, что является сутью всей жизни.
There must be controls and constraints in life. These may apply to man’s inner life, to what he does in his own affairs, and to his life with other human beings, whether related to him or not, members of his extended family, clan or tribe, community or nation, friends or enemies. These controls and constraints may also govern man’s relations with other creatures, whether God has made these subservient to man or not, and to inanimate objects which man finds in the world at large. Furthermore, there must be controls and constraints to govern man’s life and his relationship with his Lord, which is the essence of all life.
Ислам устанавливает эти ограничители в жизни человека, определяет их с ясностью и точностью и наделяет их авторитетом, исходящим от Бога, обеспечивая тем самым их неукоснительное уважение, соблюдение и повиновение. Они не подчиняются меняющимся склонностям или временным интересам, которые могут выдвигаться на первый план отдельным человеком, группой, нацией или поколением. Более того, сами эти ограничения и сдерживающие начала, установленные и определённые Богом, и представляют собой общий «интерес», поскольку обладают авторитетом Бога.
Islam sets up these controls in human life, defines them with clarity and accuracy, and imparts to them an authority derived from God, ensuring that they remain well respected, observed and obeyed. They are not subject to changing tendencies or temporary interests which may be given prominence by an individual, a group, a nation or a generation. Indeed, these controls and restraints, set up and defined by God, themselves represent the overall “interest”, since they have God’s authority.
Интерес человека, без сомнения, состоит в том, чтобы следовать этим установлениям, даже если отдельный человек, община, народ или целое поколение думают иначе, ибо лишь Бог знает лучше всего, тогда как у людей знание в лучшем случае несовершенно. То, что решает Бог, лучше того, что люди могли бы решить для себя. Более того, если бы люди сохраняли хотя бы минимальную степень учтивости в отношениях с Богом, они бы подвергли сомнению собственное определение своего интереса, если бы оно оказалось в противоречии с определением Бога. Истинная учтивость требует, чтобы человек не имел никакого определения своего интереса, кроме того, которое дал Бог, и чтобы он принимал его и подчинялся ему охотно, всегда уверенный и довольный тем, что оно послужит его благу.
Man’s interest lies clearly in observing them even though an individual, a community, a nation or a whole generation may feel otherwise, for it is God who knows best, while human beings have, at best, a defective knowledge. What God decides is better than what they may decide for themselves. Indeed, if people were to maintain the lowest degree of politeness in their relationship with God, they would question their own definition of their interest if it were seen to be in conflict with God’s definition. True politeness requires that man should have no definition of his interest other than that given by God, which he should accept and obey willingly, always assured and content that it will work for his benefit.
Эти установления и ограничения Бог называет здесь «договорами». Он повелевает тем, кто верует в Него, оставаться верными этим договорам.
These controls and constraints are what is termed by God here as “contracts”. He commands those who believe in Him to remain true to these contracts.
Эта сура открывается ясным повелением исполнять эти договоры, прежде чем перейти к разъяснению того, что дозволено и что запрещено в отношении заколотых животных, видов пищи и питья, а также семейных отношений. Она также разъясняет большое количество правовых положений и правил поклонения, а также истинную природу веры, покорности Богу и сущность Божественности. Сура также проясняет характер отношений, существующих между мусульманской общиной и другими народами и верованиями. Она разъясняет обязанности общины верующих: оставаться верными своей вере, свидетельствовать со всей справедливостью, сохранять положение лидерства среди людей благодаря их Писанию, ниспосланному им. Их Писание превосходит все предыдущие откровения, устанавливая власть Бога так, как Он её открыл. Они должны всегда быть настороже, чтобы не упустить из виду что-либо из того, что Бог, возможно, открыл. Им также следует следить за тем, чтобы их личные чувства любви или враждебности не влияли на то, как они вершат полное правосудие.
This sūrah opens with a clear order to fulfil these contracts before it proceeds to explain what is lawful and what is unlawful of slaughtered animals, types of food and drink, and also of family relations. It also explains a large number of legal provisions and rules of worship, as well as the true nature of faith, submission to God and the nature of Godhead. The sūrah also clarifies the type of relations which exist between the nation of Islam and other nations and beliefs. It explains the obligations of the community of believers in remaining true to their faith, bearing witness in all fairness, maintaining a position of leadership among mankind by virtue of their revealed Book. Theirs is the Book that supersedes all earlier revelations, establishing the rule of God as He has revealed it. They must always be on their guard lest they overlook some of what God may have revealed. They must also ensure that their personal feelings of love or hostility are not allowed to influence the way they administer full justice.
То, что сура следует этому образцу после ясного вступления, придаёт слову «договоры» гораздо более широкий смысл, чем тот, который сразу приходит на ум. Очевидно, что «договоры» в данном контексте означают все установления, которые Бог определил для человеческой жизни, важнейшим из которых является договор веры в Бога, признания Его всеобщего господства и покорности Его воле. Именно этот основной договор является источником всех остальных договоров и установлений в жизни.
That the sūrah follows this pattern after giving a clear opening gives the term “contracts” a much wider sense than what immediately springs to mind. It is evident that “contracts” in this particular context means all the controls God has set up for human life, the most important of which is the contract of believing in God, acknowledging His overall Lordship and submitting to His will. This is the basic contract from which all the other contracts and controls in life are derived.
Этот договор веры в Бога, со всем, что он подразумевает, — полной покорности и безоговорочного повиновения Ему, — является тем договором, который Бог заключил с Адамом ﷺ... нет, с Адамом (да будет мир с ним), когда поставил его управлять землёй, согласно соглашению, в котором, как сообщается в Куръане: «Мы сказали: спуститесь отсюда все [из Рая]. Руководство придёт к вам от Меня. Тем, кто последует Моему руководству, не будет нечего бояться, и они не будут печалиться. А те, кто отвергнет и будет противиться Нашим откровениям, тех ждёт огонь, в котором они пребудут» (2: 38–9). Итак, это власть, данная человеку при условии, что он будет следовать руководству Бога, открытому в Его Писаниях, которые Он доверил Своим посланникам. В противном случае сам договор, который ставит человека управлять землёй, будет нарушен.
This contract of believing in God, with all that it entails of total submission and absolute obedience to Him, is the contract God made with Adam (peace be upon him) when He placed him in charge of the earth according to an agreement stating, as we are told in the Qur’ān: “We said: You shall all descend from it [Paradise]. Guidance shall reach you from Me. Those who follow My guidance shall have nothing to fear, nor shall they grieve. But those who deny and gainsay Our revelations shall have the fire, wherein they shall abide.” (2: 38-9) It is, then, an authority given to man on the condition that he follows God’s guidance as revealed in His Books which He has vouchsafed to His messengers. Otherwise, the very contract which places man in charge of the earth is violated.
Такое нарушение по сути делает недействительным и не подлежащим исправлению любое действие, которое противоречит повелениям Бога. Каждый, кто верует в Бога и желает исполнить свой завет с Ним, обязан отвергнуть это зло и принципиально отказаться иметь с ним дело.
Such a violation essentially makes every action that contravenes God’s orders invalid and irremediable. Everyone who believes in God and wants to fulfil his contract with Him is obliged to repel this evil and refuse to deal with it in principle.
Иначе он не соблюдает своего договора.
Otherwise, he is not true to his contract.
То же соглашение, или завет, был заключён снова со всем человечеством, когда люди ещё находились в чреслах своих родителей. Об этом также сказано в Коране: «Когда твой Господь вывел из чресл сынов Адама их потомство и заставил их свидетельствовать о самих себе: «Разве Я не ваш Господь?» – они ответили: «Да, свидетельствуем». (Это Мы напоминаем вам), чтобы вы не сказали в День Воскресения: «Мы ведь не знали об этом»; или чтобы вы не сказали: «Лишь наши отцы в прошлом приобщали сотоварищей к Богу, а мы были их потомками после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что делали лжецы?»» (7: 172–173)
The same contract or covenant was made again with all mankind when they were still within the loins of their parents. This is again stated in the Qur’ān: “Your Lord has brought forth their offspring from the loins of the children of Adam and called on them to bear witness about themselves, Am I not your Lord?’— to which they answered: ‘Yes, we do bear witness to this.’ (Of this We remind you) lest you say on the Day of Resurrection, ‘We were indeed unaware of this’; or lest you say, Indeed, it was but our forefathers who, in times gone by, began to associate partners with God; and we were but their late offspring: will You, then, destroy us for the doings of falsehood inventors?” (7: 172-3)
Это ещё один договор, заключённый с каждым человеком. Бог сообщает, что Он заключил этот договор с каждым из сынов Адама, когда они находились в чреслах своих родителей. Нам не следует спрашивать, как это произошло. Бог лучше знает Свои творения и знает, как обращаться к ним на каждом этапе их жизни так, чтобы Его обращение было понятно и их обязательство было связывающим. Когда Он говорит, что заключил с ними договор о том, что они всегда будут признавать Его Господство, так оно и должно быть. Если же они не исполняют этот договор, им вменяется в вину неверность своим обязательствам.
This is another contract made with every individual. God states that He has made this contract with every one of the children of Adam when they were within the loins of their parents. It is not for us to ask how this happened. God knows His creation best and He knows how to address them in every stage of their lives in a way that makes His address understood and their pledge binding. When He says that He has made a contract with them that they will always acknowledge His Lordship, then it must be so. If they do not fulfil this contract, they stand accused of being untrue to their obligations.
Бог также заключил завет с сынами Израиля, как упоминается далее в этой суре, когда Он поднял над их головами гору, словно навес.
God also made a covenant with the Children of Israel, as is mentioned later in this sūrah, when He raised the mountain high above their heads as if to give them cover.
Они думали, что она обрушится им на головы. Из этой суры мы также узнаем, как они нарушили свой завет и как им пришлось нести последствия, так же как все, кто нарушает свои завет с Богом, рано или поздно несут их.
They thought that it would fall on their heads. We will also learn from this sūrah how they were in breach of their covenant and how they were made to suffer the consequences, just as all those who break their covenants with God eventually suffer.
Те, кто уверовал в Пророка Мухаммада ﷺ, также заключили завет с Богом, обязуясь: «полностью повиноваться Пророку в трудные и лёгкие времена, ставя его выше собственного удобства и интересов. Мы также обязуемся не спорить с правителями об их власти». Некоторые из них впоследствии заключили особые договоры, дополнявшие этот общий завет. Второй Акаба́ский договор, который проложил путь для переселения Пророка ﷺ в Медину, был соглашением между Пророком ﷺ и представителями ансаров. При аль-Худайбии вступил в силу договор, заключённый под деревом, и впоследствии он стал известен как «договор, который угоден Богу».
Those who believed in the Prophet Muĥammad (peace be upon him) also made a covenant with God, pledging themselves to: “obey the Prophet fully in times of ease and times of hardship, and in preference to our own comfort and interest. We also pledge not to dispute with rulers their authority”. Some of them later made certain special contracts supplementing this general one. The second agreement of `Aqabah which facilitated the way for the Prophet to migrate to Madinah was a contract made between the Prophet and the spokesmen’ of the Anşār. In al-Ĥudaibiyah, the pact made under the tree came into force, and was later known as the “pact that pleased God”.
На основе договора верить в Бога и покоряться Ему заключаются все соглашения и обязательства, будь то относящиеся ко всем предписаниям и повелениям, включённым в Божественный закон, или к сделкам с другими людьми, или к отношениям с другими творениями и неодушевлёнными предметами во вселенной. Всё это договоры, которые верующие обязаны исполнять. Их существенное условие — вера в Бога — делает эти договоры обязательными для них и превращает их исполнение в основной долг. Отсюда и обращение в начале суры: «О вы, которые уверовали! Исполняйте свои обязательства» (аят 1).
It is on the basis of the contract to believe in God and to submit to Him that all contracts and covenants are made, whether they relate to all commandments and orders included in the Divine law, or to transactions with other people, or to relations with other creatures and inanimate objects in the universe. These are all contracts believers are required to fulfil. Their essential condition of believing in God makes these contracts binding on them and makes their fulfilment a basic duty. Hence the opening address: “Believers, be true to your contracts.” (Verse 1)