До сих пор в этой суре спор с людьми предыдущих откровений, то есть с иудеями и христианами, в основном касался исторических сведений об израильтянах и их отношения к пророкам, которые приходили, чтобы вести их, учения, которое проповедовали эти пророки, а также заветов и обязательств, которые взяли на себя израильтяне. Это охватывало исторический период от эпохи Мусы до времени Мухаммада ﷺ. Аргументация до сих пор была в основном обращена к иудеям, более короткие — к христианам, с несколькими упоминаниями многобожников, особенно когда они разделяли некоторые черты с двумя другими группами.

So far in the sūrah, the debate with the people of earlier revelations, i.e. the Jews and the Christians, has mainly focused on the historical record of the Israelites and their response to the Prophets who came to lead them, the teachings that these Prophets preached, and the covenants and pledges to which the Israelites committed themselves. This covered a historical span from the era of Moses to the time of Muĥammad (peace be upon them both). The argument so far was in the most part with the Jews, shorter ones with the Christians, with a few references to the idolaters, particularly when they shared certain features with the other two groups.

В этом разделе мы переносимся дальше в глубину истории, в эпоху Ибрахима. Описываемые здесь события и степень подробности полностью соответствуют предмету всей суры. Кроме того, они непосредственно относятся к длительному и трудному спору, который велся между мусульманами и иудеями в Медине на момент ниспослания этих аятов.

In this section we are taken farther back in history, to the era of Abraham. The events and amount of detail presented here fall neatly into context with the subject matter of the sūrah as a whole. They are also immediately relevant to the long and hard debate that was taking place between the Muslims and the Jews in Madinah when these verses were revealed.

Люди предыдущих откровений возводят свое происхождение к Аврааму через его сына Исаака (мир им обоим). Понятно, что они всегда гордились этой связью, так же как дорожили обетованиями, которые Бог дал Аврааму, благословить его и его потомство, и заветом, который Бог заключил с ними. Это привело их к исключительным притязаниям на праведность и на хранение Божьего послания человечеству. Это также ввело их в заблуждение, будто рай принадлежит только им, что бы они ни делали.

The people of earlier revelations trace their origins back to Abraham by way of his son Isaac (peace be upon them). Understandably, they have always been proud of this relationship, just as they have cherished the promises God made to Abraham to bless him and his seed, and the covenant God made with them. This has led them to make exclusive claims to righteousness and custodianship of God’s message to mankind. It has also misled them into believing that heaven is exclusively theirs, whatever they do.

Когда Господь испытал Ибрахима определёнными повелениями, и тот исполнил их, Он сказал: «Я делаю тебя имамом для людей». Ибрахим спросил: «А из моего потомства?» Бог ответил: «Мой завет не распространяется на беззаконников».

When his Lord tested Abraham with certain commandments and he fulfilled them, He said, I have appointed you a leader of mankind.’ Abraham asked, And what of my descendants?’ God said, ‘My covenant does not apply to the wrongdoers.’ (Verse 124)

Пророку здесь напоминают о том, как Бог возложил на Ибрахима определённые повеления и обязанности, чтобы испытать его веру, верность и решимость. В другом месте Корана он описан так: «Ибрахим, который выполнил свой долг» (53: 37). Это признание Богом того, что Ибрахим верно и полностью исполнил эти обязанности, что возвысило его в глазах Бога на очень высокую ступень. Отсюда и обещание Бога: «Я сделаю тебя предводителем людей». Так Ибрахим становится лидером, за которым следуют, тем, кто указывает людям путь ко всякому добру.

The Prophet is here reminded of how God had imparted certain commandments and obligations to Abraham in order to test his faith, loyalty and resolve. Elsewhere in the Qur’ān, he is described as “Abraham, who was faithful to his trust.” (53: 37) This is a recognition by God of Abraham’s faithful and complete fulfilment of those obligations, according him a very high rank in God’s estimation. Hence, God’s promise: “I have appointed you a leader of mankind” Thus, Abraham becomes the leader to be followed, the one who shows people the way to all goodness.

Будучи человеком, Авраам тотчас же пожелал, чтобы это благословение и это преимущество были распространены и на его потомство. То, что выразил Авраам, было естественной, инстинктивной человеческой реакцией, ибо человек всегда стремится приумножить и увековечить свои достижения и свои заслуги. Благодаря передаче знаний и опыта от одного поколения к другому улучшается участь человечества и сохраняется жизнь. Этот естественный и необходимый человеческий процесс подвергался критике и нападкам, тогда как Ислам признает его важность и поддерживает его через свой закон о наследовании, чтобы он служил человеческому обществу в полной мере.

Being human, Abraham is immediately prompted to wish for that blessing and privilege to be extended to his offspring. What Abraham expressed was a natural instinctive human reaction, because man is always eager to multiply and perpetuate his achievements and attainments. By the passing of knowledge and experience from one generation to the next, the human lot is improved and life is preserved. This natural and necessary human process has been a target for criticism and attack, while Islam recognizes its importance, and promotes it through its law of inheritance, so that it serves human society to the full.

«Мы сделали Дом [то есть Каабу] местом посещения людей и убежищем: сделайте место, где стоял Ибрахим, местом молитвы». Мы поручили Ибрахиму и Исмаилу очистить Мой Дом для тех, кто совершает вокруг него обход, для тех, кто пребывает в нём для уединения и размышления, и для тех, кто склоняется и простирается в молитве. (Стих 125)

We made the House [i.e. the Ka`bah] a resort for mankind and a sanctuary: Make the place where Abraham stood as a place of prayer.’ We assigned to Abraham and Ishmael the task of purifying My House for those who walk around it, those who sojourn there for meditation and those who bow down and prostrate themselves in prayer. (Verse 125)

Священный Дом, Кяба, был осквернён арабами из племени Курайш, которые должны были быть её доверенными хранителями и попечителями. Они притесняли и преследовали верующих и изгоняли их из Мекки. Однако Бог хотел, чтобы этот Дом стал святилищем, куда стекаются люди всех рас. Внутри него люди должны обрести мир и безопасность для всех.

The Sacred House, the Ka`bah, was defiled by the Arabs of the Quraysh who were supposed to be its trusted caretakers and custodians. They harassed and persecuted the believers and drove them out of Makkah. Yet God wanted this House to be a sanctuary to which people of all races resort. In there people should find peace and security for all.

Арабам было велено сделать «местом стояния Ибрахима» всю территорию вокруг Каабы в качестве места для молитвы, и поэтому её последующее назначение киблой, местом, к которому мусульмане обращаются во время молитвы, является very естественным развитием событий, не вызывающим возражений ни у кого. В конце концов, именно к этому месту первыми обратились мусульмане, законные наследники монотеистической религии Ибрахима, в своей молитве, поскольку оно было посвящено Богу и никому другому. Ибрахим и Исмаил, два благочестивых и искренних раба Бога, были призваны очистить его и подготовить для паломников, которые будут приходить сюда для поклонения и размышления. Они не могли претендовать на его владение и не имели власти передать такое владение кому-либо ещё. Они были лишь рабами Бога Всемогущего и хранителями Его священного и почитаемого Дома.

The Arabs had been directed to establish “the place where Abraham stood”, which is a reference to the whole area surrounding the Ka`bah, as a place for prayer, which makes its subsequent designation as a qiblah, a spot towards which Muslims turn in Prayer, a very natural progression raising no objections from anyone. After all, it had been the very first place to which Muslims, the legitimate heirs of Abraham’s monotheistic religion, had turned in their prayer, because it had been dedicated to God and to no one else. Abraham and Ishmael, two pious and sincere servants of God, had been charged with cleansing it and preparing it for pilgrims who would come to it for worship and meditation. They would make no claim to its ownership, nor did they have it in their power to pass such ownership to anyone else. They were mere servants of God Almighty and keepers of His sacred and revered House.

Теперь мы подходим к еще одной величественной сцене: Яаков на смертном одре, дающий свои последние слова мудрости и наставления своим детям, собравшимся вокруг него.

At this point we come to witness another awesome scene: Jacob on his deathbed, giving his last words of wisdom and advice to his children, gathered around him:

«Были ли вы свидетелями, когда смерть приблизилась к Якубу? Он спросил своих сыновей: „Кому вы будете поклоняться после меня?“ Они ответили: „Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих предков Ибрахима, Исмаила и Исхака, Единому Богу. Ему мы покоряемся“». (Стих 133)

“Were you present when death approached Jacob? He asked his children, ‘Whom will you worship when I am gone?’ They replied, ‘We will worship your God, the God of your forefathers Abraham, Ishmael and Isaac, the One God. To Him we submit ourselves.’“ (Verse 133)

Это действительно великий и торжественный момент. Самое важное, и единственное, что волновало Якуба в его последний вздох, — это вера, которой будут следовать его дети после его смерти. Он тревожился о судьбе своего наследия и о будущем веры, доверенной ему. Ответ его детей, должно быть, очень успокоил и порадовал его. Цепь не будет прервана, и наследие Ибрахима непременно будет жить во многих поколениях, которые придут после.

It is indeed a tremendous and solemn occasion. The most important and only issue that concerned Jacob as he drew his last breath was the religion his children were to follow after his death. He was worried about the fate of his legacy and the future of the religion placed in his trust. His children’s reply must have been most reassuring and gratifying for him. The chain would not be broken, and the legacy of Abraham was sure to live on for many generations to come.

Иаков спрашивает своих сыновей: «Чему вы будете поклоняться после моей смерти?» (стих 133). Так он объясняет, зачем собрал их и о чём хотел быть уверен перед своей кончиной. Речь идёт о завете и наследии того благословенного дома. Его сыновья заверяют Иакова, что сохранят верность этому завету. Так наследие Авраама осталось в сохранности у детей Иакова, которые ясно заявляют, что предали себя Богу.

Jacob asks his children: “Whom will you worship when I am gone?” (Verse 133) He thus tells them why he gathered them, and the issue he wanted to be sure of before his death. It is the trust and the heritage of that blessed house. His children reassure Jacob that they would be true to their trust. Thus, the same heritage of Abraham was safe with Jacob’s children, who clearly state that they have submitted themselves to God.

Стих открывается риторическим вопросом, обращённым к иудеям: «Были ли вы свидетелями, когда смерть приблизилась к Якубу?» (стих 133). Он сообщает им о том, что произошло, как это засвидетельствовал сам Бог. Они не могли ни оспорить истинность случившегося, ни исказить его, ведь Бог уже возвестил о том, что произошло.

На фоне этой исторической картины — завета Бога с Ибрахимом, строительства Каабы и права на религиозное наследие Ибрахима — сура внимательнее рассматривает некоторые доводы и утверждения иудеев и христиан. Она раскрывает слабость этих доводов и коварные скрытые мотивы, стоящие за ними. Отрывок завершается представлением ислама как всеобъемлющей и вселенской религии человека, которую отвергают и которой противятся только упрямые и неблагодарные.

Against this historical background of God’s covenant with Abraham, the building of the Ka`bah and the entitlement to the religious heritage of Abraham, the sūrah takes a closer look at some Jewish and Christian arguments and claims. It exposes the weakness in those arguments and the insidious ulterior motives behind them. The passage is rounded off by presenting Islam as man’s comprehensive and universal religion, opposed and rejected only by those who are stubborn and ungrateful:

Они говорят: «Будьте иудеями или христианами — и тогда будете на прямом пути». Скажи: «Нет, мы следуем вере Ибрахима, который был истинно преданным Аллаху и не был из числа многобожников». Скажите: «Мы веруем в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и их потомкам, и в то, что было дано Мусе и Исе, и в то, что было дано всем пророкам их Господом. Мы не делаем различий ни между одним из них, и мы покорились Аллаху». Если они уверуют так же, как уверовали вы, то они будут на прямом пути; но если они отвернутся, то окажутся в расколе, и Аллах защитит вас от них; Он слышит всё и знает всё. (Аяты 135–137)

They say, ‘Follow the Jewish faith — or, follow the Christian faith — and you shall be rightly guided.’ Say, ‘No. We follow the faith of Abraham, who was truly devoted to God, and was not of those who associated partners with God.’ Say [all of you], ‘We believe in God and in what has been revealed to us, and in what was revealed to Abraham, Ishmael, Isaac, Jacob and their descendants, and in what was given to Moses and Jesus, and in what all prophets have been given by their Lord. We make no distinction between any of them, and to God we have surrendered ourselves. ‘ If they come to believe in the way you believe, they will be rightly guided; but if they turn away, they will be in schism, but God will protect you from them; He hears all and knows all.’ (Verses 135-137)

Пророку ﷺ здесь предписывается обратиться с одним и тем же призывом одновременно к иудеям и христианам, призывая их наравне с мусульманами вернуться к изначальной религии Ибрахима, праотца веры ислама на земле. Именно он заключил завет с Богом и был верен своему завету.

The Prophet is instructed here to confront the Jews and the Christians together with the same challenge, and call upon them equally to revert, together with the Muslims, to the original religion of Abraham, the founding father of the faith of Islam on earth. He was the one to make a covenant with God and he was true to his covenant.