Эта сура может быть разделена на две части, каждая из которых раскрывает один из главных принципов веры. Первый — это принцип воскресения, сопровождаемого великим потрясением во вселенной, которое затрагивает солнце и звёзды, горы и моря, небо и землю, диких и домашних животных, а также человека. Второй принцип — это принцип откровения. Сура говорит об ангеле, несущем божественное откровение, о Пророке ﷺ, получающем его, о людях, к которым оно обращено, и о Высшей Воле, которая создала их природу и даровала это откровение.

This sūrah may be divided into two parts, each of them treating one major principle of faith. The first is the principle of resurrection accompanied by a great upheaval in the universe, which affects the sun and the stars, the mountains and seas, heaven and earth, wild and domestic animals, as well as man. The second principle is that of revelation. The sūrah has something to say about the angel carrying the divine revelation, the Prophet receiving it, the people addressed by it, and the Supreme Will which has shaped their nature and bestowed this revelation.

Ритм суры — это ритм яростного движения, которое не оставляет ничего на своём месте. Всё отбрасывается, разбивается или рассеивается. Это движение настолько неистово, что одновременно и волнует, и пугает. Оно меняет каждую привычную ситуацию и сильно сотрясает сердца людей, так что они чувствуют себя лишёнными и убежища, и опоры. В таком яростном, разрушительном урагане человеческое сердце — не более чем маленькое перышко, которое уносит во все стороны. Нет защиты и, по сути, нет безопасности, кроме той, что дарована Богом, Вечным. Так ритм суры сам по себе отрывает сердце и душу человека от всего, что связано с безопасностью и надёжностью, чтобы он искал мира, безопасности и защиты у Бога.

The rhythm of the sūrah is one of violent movement which leaves nothing in its place. Everything is thrown away, smashed or scattered. The movement is so violent that it excites and frightens. It alters every familiar situation and shakes people’s hearts violently so that they feel deprived of both shelter and reassurance. In such a violent destructive storm the human heart is no more than a little feather, blown in every direction. No protection and, indeed, no safety can be found except what is granted by God, the Eternal. Thus, the rhythm of the sūrah has, on its own, the effect of pulling man’s heart and soul away from everything associated with safety and security, in order to seek peace, safety and protection with God.

Сура также является жемчужиной поразительных образов, взятых из мироздания как в его нынешнем прекрасном состоянии, знакомом нам, так и в его состоянии в День Воскресения, когда всё привычное до неузнаваемости изменится. Кроме того, сура богата тонкими выражениями, которые придают красочность изображаемым картинам. Поскольку сура так коротка, ритм, образы и выражения соединяются вместе, производя очень сильное и long-lasting впечатление. Если бы не то, что в суре встречаются некоторые слова, которые сегодня нам уже не знакомы, я бы предпочёл не комментировать её. Её ритм и образы оставляют гораздо более сильное впечатление, чем любое человеческое толкование может надеяться достичь.

Когда солнце померкнет, когда звёзды упадут и рассеются, когда горы придут в движение, когда верблюдицы, достигшие десятого месяца беременности, будут оставлены без присмотра, когда дикие звери будут собраны вместе, когда моря будут воспламенены, когда души будут соединены [каждая с подобной ей], когда у закопанной живьём девочки спросят, за какой грех её убили, когда свитки будут раскрыты, когда небо будет сорвано, когда ад будет разожжён, когда рай будет приближен, тогда каждая душа узнает, что она приготовила. (Аяты 1-14)

When the sun is darkened, when the stars fall and disperse, when the mountains are made to move away, when the camels, ten months pregnant, are left untended, when the wild beasts are brought together, when the seas are set alight, when people’s souls are paired [like with like], when the infant girl, buried alive, is asked for what crime she was slain, when the records are laid open, when the sky is stripped bare, when hell is made to burn fiercely, when paradise is brought near, every soul shall know what it has put forward. (Verses 1-14)

Эти аяты рисуют картину великого потрясения, которое охватывает всю вселенную.

These verses sketch a scene of great upheaval which envelops the whole universe.

Это событие, которое раскрывает every скрытую тайну и не оставляет ничего сокрытым. Correcting that: it should be fully in Russian. Это событие, которое раскрывает всякую сокрытую тайну и не оставляет ничего скрытым.

It is an event which reveals every guarded secret and leaves nothing hidden away.

Каждый человек предстанет перед тем, что он предпослал себе на день расчёта и суда. Великие события, о которых говорится, указывают на то, что нынешнее знакомое состояние вселенной, с её совершенной гармонией, размеренным движением, упорядоченными связями, доведённое до совершенства Творцом, чья работа безупречна, претерпит полный крах.

Every human being faces what he has put forward for the day of reckoning and judgement. The great events mentioned indicate that the present familiar state of the universe, with its perfect harmony, measured movement, controlled relations, perfected by the Maker whose work is flawless, will suffer a complete break down.

Его роль завершится. Вместе со всем творением оно перейдёт в новую предопределённую фазу бытия, непохожую ни на что из известного нам в этом мире.

Its role will be finished. Along with all creation, it will move into a new predetermined phase of life, unlike anything known to us in this world.

Сура стремится прочно утвердить в сердцах и умах людей мысль о неизбежности этого потрясения, чтобы они придавали мало значения или вовсе не придавали значения ценностям и богатствам этого мира, хотя те могут казаться имеющими вечные последствия.

«Когда у заживо погребённой девочки спросят, за какой грех её убили» (аяты 8–9).

“When the infant girl, buried alive, is asked for what crime she was slain.” (Verses 8-9)

Ценность человеческой жизни, должно быть, сильно упала в арабском обществе до ислама.

The value of human life must have sunk very low in pre-Islamic Arabian society.

Существовал обычай закапывать живьём маленьких девочек из страха перед позором или нищетой.

There existed a convention of burying young girls alive, for fear of shame or poverty.

Коран описывает эту практику, чтобы показать её ужас и осудить как обычай времён невежества, или джахилии. Его осуждение полностью соответствует заявленной цели ислама: уничтожить джахилию и спасти человечество от погружения в её бездну. В суре 16, «Пчёлы», мы читаем в переводе: «Когда одному из них сообщают о рождении девочки, лицо его темнеет, и он наполняется гневом и внутренней тоской. Из-за этой дурной вести он прячется от всех людей: оставить ли её себе на позор или зарыть в прах? Как дурно они судят». (16:58-9) А в суре 17, «Ночное путешествие»: «Не убивайте своих детей из страха нищеты. Мы будем кормить их и вас». (17:31)

The Qur’ān describes this practice in order to portray its horror and denounce it as a practice of ignorance or jāhiliyyah. Its condemnation fits in perfectly with the declared aim of Islam, to destroy jāhiliyyah and save mankind from sinking to its depths. In Sūrah 16, The Bee, we read in translation: “When the birth of a girl is announced to one of them, his face grows dark and he is filled with rage and inward gloom. Because of the bad news he hides himself from everybody: should he keep her with disgrace or bury her under the dust? How ill they judge.”(16:58-9) And in Sūrah 17, The Night Journey: “You shall not kill your children for fear of want. We will provide for them and for you.”(17:31)

Девочек убивали крайне жестоким образом. Их закапывали живьём! У арабов существовали разные способы сделать это. Некоторые оставляли девочку в живых до шестилетнего возраста. Затем отец говорил жене нарядить девочку в её лучшую одежду и привести в порядок, потому что она пойдёт к своим будущим родственникам по мужу. Он заранее выкапывал для неё яму в пустыне. Когда девочка приходила туда, он говорил ей, что яма — это колодец, и велел заглянуть вниз. Когда она стояла у края, он толкал её в яму, а когда она падала, засыпал её песком и закапывал. В некоторых племенах, когда беременная женщина собиралась рожать, она садилась над ямой в земле. Когда рождался ребёнок, она прежде всего определяла его пол. Если это был мальчик, она забирала его домой, а если девочка — бросала её в яму и закапывала. Если отец решал не закапывать свою дочь живьём, он растил её в лишениях, пока она не становилась достаточно взрослой, чтобы пасти овец или скот, давая ей лишь грубошерстную накидку в качестве одежды и заставляя её выполнять такую работу.

Вторая часть суры открывается клятвой, в которой используются очень красивые картины вселенной. По существу, эта клятва призвана утвердить природу откровения, ангела, который его несёт, и Посланника, который его принимает и доносит до нас, а также отношение людей к нему, и всё это в соответствии с волей Бога: «Клянусь звёздами, которые движутся стремительно и скрываются, и ночью, когда она наступает и темнеет, и рассветом, когда он начинает дышать: это поистине слово благородного и могущественного посланника, который занимает надёжное положение у Господа Трона. Ему повинуются на небесах, он верен своему поручению. Ваш прежний товарищ не безумен. Он видел его на ясном горизонте. Он не скупится на тайны невидимого. Это не слово проклятого шайтана. Куда же вы тогда идёте?»

The second part of the sūrah opens with a form of oath using some very beautiful scenes of the universe. Essentially, this oath is made to assert the nature of revelation, the angel carrying it, and the Messenger receiving and delivering it to us, as well as people’s attitudes to it, all in accordance with God’s will: “I swear by the turning stars, which move swiftly and hide themselves away, and by the night as it comes darkening on, and by the dawn as it starts to breathe, this is truly the word of a noble and mighty messenger, who enjoys a secure position with the Lord of the Throne. He is obeyed in heaven, faithful to his trust. Your old friend is not mad. He saw him on the clear horizon. He does not grudge the secrets of the unseen. It is not the word of an accursed devil. Whither then are you going?

Это всего лишь напоминание для всего человечества, для тех из вас, кто желает идти прямым путём. Но вы не можете пожелать иначе, кроме как по воле Бога, Господа миров.

This is only a reminder to all mankind, to those of you whose will is to be upright. Yet, you cannot will except by the will of God, Lord of all the worlds.” (Verses 15-29)

Звёзды, о которых здесь говорится, — это те, что движутся по своей орбите и отличаются стремительностью движения и временным исчезновением. При переводе текста мы вынуждены отказаться от метафоры, использованной в арабском языке, которая проводит аналогию между этими звёздами и оленями, когда они бегут с большой скоростью к своим логовам, на время скрываются из виду, а затем появляются вновь в другой точке. Эта метафора придаёт описанию движения звёзд значительную живость и красоту, что перекликается с изящным ритмом выражения.

The stars referred to here are those which turn in their orbit, and are characterized by their swift movement and temporary disappearance. In translating the text we have to forego the metaphor used in Arabic which draws an analogy between these stars and the deer as they run at great speed towards their homes, disappear for a while and then reappear at a different point. This metaphor adds considerable liveliness and beauty to the description of the movement of the stars, which echoes the fine rhythm of the expression.

Поскольку Коран делает это краткое, полное жизни описание этих явлений, он устанавливает духовную связь между ними и человеком, и в результате, по мере чтения, мы ощущаем силу, сотворившую эти явления, и истину, в которую нас призывают верить. Затем эта истина излагается таким образом, что превосходно согласуется с общей темой суры: «Это, поистине, слово благородного и могущественного посланника, который пользуется уважением у Господина Трона. Ему повинуются на небесах, он верен своему поручению» (аяты 19–21). Этот Коран с его описанием Дня Суда есть слово благородного и могущественного посланника, то есть Джибрила, или Гавриила, ангела, который принёс его и передал Мухаммаду ﷺ.

As the Qur’ān makes this brief, full-of-life description of these phenomena it establishes a spiritual link between them and man, with the result that, as we read, we feel the power which created these phenomena, and the truth which we are called upon to believe. This truth is then stated in a manner which fits in superbly with the general theme of the sūrah: “This is truly the word of a noble and mighty messenger, who enjoys a secure position with the Lord of the Throne. He is obeyed in heaven, faithful to his trust.” (Verses 19-21) This Qur’ān with its description of the Day of Judgement is the word of a noble and mighty messenger, i.e. Jibrīl or Gabriel, the angel who carried and delivered it to Muĥammad (peace be upon him).

Затем сура даёт описание этого избранного посланника. Он «благородный», почтённый Богом, Который называет его «могучим», что указывает на то, что для переноса и передачи Корана требуется значительная сила. «Занимающий надёжное положение у Господина Трона» (стих 20). Какая великая честь для Джибриля — занимать такое положение у Господа вселенной. «Ему повинуются на небесах», то есть другие ангелы. Он также «верен своему доверию», неся послание и исполняя его.

The sūrah then gives a description of this chosen messenger. He is ‘noble’, honoured by God who says that he is ‘mighty’, which suggests that considerable strength is required to carry and convey the Qur’ān. “Who enjoys a secure position with the Lord of the Throne.” (Verse 20) What a great honour for Jibrīl to enjoy such a position with the Lord of the universe. “He is obeyed in heaven”, i.e. by the other angels. He is also “faithful to his trust”, carrying and discharging the message.

Эти качества в совокупности приводят к определённому выводу: Коран — это благородное, могущественное и возвышенное послание, и Бог проявляет особую заботу о человеке. Проявлением этой заботы является то, что Он избрал для передачи Своих откровений избранному Им Посланнику ангела такого же высокого ранга, как Джибриль. Размышляя об этой божественной заботе, человек должен испытывать смирение. Ведь сам он мало чего стоит в Царстве Бога, если бы не та забота, которую Бог проявляет к нему, и та честь, которой Он его удостаивает.

Далее сура напоминает нам, что каждый человек сам выбирает, следовать ли праведным путём или нет. Поскольку Бог даровал каждому свободную волю, каждый человек несёт ответственность за себя: «Тому из вас, кто желает идти прямо» (аят 28), то есть следовать руководству Бога. Все сомнения рассеяны, все отговорки опровергнуты этим ясным изложением всех относящихся к делу фактов. Прямой путь указан каждому, кто желает идти прямо. Поэтому тот, кто следует иным путём, сам будет нести ответственность за свои поступки.

The sūrah then reminds us that it is up to every individual to choose whether to follow the right path or not. Since God has granted everyone his or her free will, then every human being is responsible for himself: “To those of you whose will is to be upright”, (Verse 28) that is to say, to follow God’s guidance. All doubts have been dispelled, all excuses answered by this clear statement of all the relevant facts. The right path has been indicated for everyone who wishes to be upright. Anyone who follows a different path shall, therefore, bear the responsibility for his actions.

В человеческой душе и во всей вселенной есть многочисленные знамения, которые призывают каждого мужчину и каждую женщину следовать путём веры. Они настолько явственны и столь сильны в своём воздействии, что для того, чтобы отвернуться от них, нужно приложить решительное усилие, особенно когда внимание обращается к ним в волнующей, убедительной манере Корана. Поэтому именно собственная воля человека уводит его от руководства Бога, и у него нет никакого иного оправдания или обоснования.

There are, in the human soul and in the universe at large, numerous signs which beckon every man and woman to follow the path of faith. These are so clearly visible and so powerful in their effect that one needs to make a determined effort to turn one’s back on them, especially when one’s attention is drawn to them in the stirring, persuasive manner of the Qur’ān. It is, therefore, man’s own will which leads him away from God’s guidance. He has no other excuse or justification.

Сура завершается утверждением, что подлинная действующая воля за всем — это воля Бога: «Вы не можете желать иначе, как по воле Бога, Господа миров» (стих 29). Мы замечаем, что Коран делает подобные утверждения всякий раз, когда речь идёт о воле людей или творений вообще. Причина в том, что Коран стремится сохранить основополагающие понятия веры абсолютно ясными. Среди них — то, что всё во вселенной подчинено воле Бога. Ни у кого нет воли, независимой от воли Бога. То, что Он даровал человеку свободную волю, является частью Его собственной божественной воли, как и всё остальное. То же относится и к тому, что Он наделил ангелов способностью проявлять полное и безусловное повиновение Ему и исполнять все Его повеления.

The sūrah concludes by stating that the operative will behind everything is the will of God: “You cannot will except by the will of God, Lord of all the worlds.” (Verse 29) We notice that the Qur’ān makes statements of this type whenever the will of human beings or creatures generally is mentioned. The reason for this is that the Qur’ān wants to keep the fundamental concepts of faith absolutely clear. These include the fact that everything in the universe is subject to God’s will. No one has a will which is independent from that of God. That He grants man free will is part of His own divine will, like everything else. The same applies to His granting the angels the ability to show complete and absolute obedience to Him and to carry out all His commandments.