Люди Ибрахима вернулись и обнаружили полное разрушение их идолов, кроме этого самого большого. Но они не задались вопросом об этом идоле и даже не спросили себя, как их божества могли потерпеть такую участь, не защитив себя. Они также не спросили, почему большой идол не взял на себя защиту всех их. Они не могли задавать такие вопросы, потому что мифы, в которые они верили, делали их разум бесполезным, сковывая их способность мыслить. По сути, они не могли рассмотреть это дело объективно и не были способны задать самый логичный вопрос. Они лишь были в ярости на того, кто навлёк всё это на их идолов. «Они сказали: "Кто сделал это с нашими богами? Он, несомненно, из беззаконников"» (аят 59). Затем те, кто слышал, как Ибрахим возражал против поклонения идолам его отца и его сверстников и грозился их уничтожить, нашли ответ: «Они сказали: "Мы слышали, как один юноша говорил о них; его зовут Ибрахим"» (аят 60).
Abraham’s people returned to find the utter destruction of their idols except this largest one. But they did not question that idol or even ask themselves how their deities could suffer such a fate without defending themselves. Nor did they ask why the large idol did not take it upon itself to defend them all. They could not ask such questions, because the myths in which they believed rendered their minds useless, chaining their power of thought. Essentially, they could not consider the matter objectively, and were unable to ask the most logical question. They were only furious with the one who had brought all this upon their idols. “They said: Who has done this to our gods? He is definitely one of the wrongdoers.” (Verse 59) Then, those who had heard Abraham both object to his father’s and peers’ idol worship and threaten to destroy the same found their answer: “They said: We heard a youth speak of them; he is called Abraham.” (Verse 60)
Похоже, что Ибрахим (мир ему) был ещё молодым человеком, когда Бог даровал ему способность различать истину. Поэтому он выступал против поклонения идолам и уничтожал их, когда представлялась возможность. Однако возникает вопрос: получил ли он уже своё пророческое послание или же он действовал по наитию, которое привело его к истине ещё до получения послания? Во втором случае его обличение идолопоклонства и призыв к отцу следовать его путём были результатом этого наития. Скорее всего, так и было.
It appears that Abraham (peace he upon him) was still a young man when God bestowed on him the gift of knowing what is right. Hence, he objected to the worship of idols and destroyed them when the chance presented itself. The question arises, however, as to whether he had already been given his message, or whether he acted on an inspiration that led him to the truth before he had received his message. In this latter case, his denunciation of idol worship and his call upon his father to follow his path were the result of that inspiration. This was most probably the case.
С другой стороны, возможно, что упоминание народом Ибрахима его как «юноши» было лишь пренебрежительным отзывом. Это подтверждается их словами, где о нём говорится в страдательном залоге: «его называют Ибрахимом».
On the other hand, it is possible that Abraham’s people’s reference to him as ‘a youth’ was meant merely as a slight. This is supported by their words referring to him in the passive voice, ‘he is called Abraham’.
Они подразумевали, что он был неизвестен и не представлял никакой угрозы. Это возможно, однако мы полагаем более вероятным первое объяснение, а именно то, что в то время он был всего лишь молодым человеком.
They implied that he was unknown, and represented no threat. This is possible, but we think the first explanation to be more probable, viz. that he was only a young man at the time.
«Они сказали: "Тогда приведите его сюда на глазах у всех людей, чтобы они засвидетельствовали"» (стих 61). Они хотели обличить его публично, чтобы люди узнали о его поступках и их последствиях. И когда его привели к ним, они сказали:
“They said: Then bring him here in sight of all people, so that they may bear witness.” (Verse 61) They wanted to denounce him in public so that people should know of his deeds and their consequences. And when he was brought before them, they said:
«Авраам, это ты сделал это с нашими богами?» (Аят 62). Они продолжали называть своих идолов богами, даже когда те были разбиты на куски и превратились в груду обломков. Авраам высмеял их мышление и, хотя он встретил их один, посмеялся над их глупостью. Он смотрел на всё это непредвзятым взором и с чистым сердцем. Поэтому он дал им насмешливый ответ, соответствующий их ничтожному уровню мышления: «Он ответил: Нет, сделал это вот этот, самый большой из них».
“Abraham, was it you who did this to our gods?’” (Verse 62) They continued to describe their idols as gods even when they had been smashed into pieces and formed little more than a heap of rubble. Abraham derided their thinking, and even though he faced them alone, mocked their stupidity. He was looking at the whole thing with an open mind and a clear heart. Hence, he gave them this mocking answer that fits their lowly level of thinking: “He answered: Nay, it was this one, the biggest of them, who did it.
«Но спросите их, если они способны говорить!» (аят 63)
But ask them, if they can speak!” (Verse 63)
Насмешка в его ответе очевидна. Поэтому нет нужды называть это ложью и пытаться найти для этого какое-либо оправдание, как это делали комментаторы Корана.
Derision is very clear in his answer. Hence there is no need to describe it as a lie and to try to find some justification for it, as commentators on the Qur’ān have done.
Всё гораздо проще. Ибрахим просто хотел сказать своему народу: эти изваяния не знают, кто разбил их на куски, и не знают, сделал ли это я или вот этот большой идол, который так же неподвижен, как и они. Все они неодушевлённые и не обладают способностью распознавания. Вы тоже лишены своих способностей, поэтому и не можете отличить возможное от невозможного. Вы даже не способны понять, разбил ли их я или этот большой.
The whole thing is much simpler than that. Abraham simply wanted to say to his people: these figures do not know who smashed them to pieces, nor whether it was me or this large idol which is as motionless as they were. All of them are inanimate and have no faculty of recognition. You are also deprived of your faculties, which accounts for your inability to distinguish between what is possible and what is impossible. You cannot even tell whether it was me who broke them or this big one.
Отсюда: «Спросите их, если они умеют говорить!» Похоже, его сарказм заставил их на мгновение задуматься. «Тогда они обратились к самим себе и сказали: „Поистине, вы сами неправы“» (аят 64). Это был добрый знак: они осознали не только абсурдность своей позиции, но и то, насколько неправильно поклоняться таким изваяниям. Впервые казалось возможным, что они откроют глаза и увидят, насколько несостоятельна их позиция.
Hence, ‘ask them, if they can speak!’ It seems that his sarcasm shook them into some sort of reflection. “So they turned to themselves, saying, ‘Surely, it is you who are doing wrong.” (Verse 64) This was a good sign: not only were they aware of the absurdity of their stance but also how wrong it was to worship such statues. For once it seemed possible that they would open their eyes and see how untenable their position was.
К сожалению, это была лишь яркая вспышка, за которой последовала кромешная тьма. Их разум, казалось, увидел свет, но вскоре они вновь погрузились в состояние безжизненности: «Но потом они вернулись к своему прежнему положению и сказали: „Ты ведь прекрасно знаешь, что эти [идолы] не умеют говорить!“» (Аят 65)
Sadly, it was just a bright flash followed by utter darkness. Their minds seemed to see the light, but they soon sank back into lifelessness: “But then they relapsed into their old position and said, ‘You know very well that these (idols] cannot speak!” (Verse 65)
Их первой реакцией было возвращение к здравому рассудку, но второй — возврат к прежнему, переворот с головы на ноги, как о том говорит Коран. Поначалу что-то заставило их задуматься, но вскоре они снова утратили разум, лишившись ясного мышления и логического рассуждения. Если бы в их словах была какая-то логика, то их последнее высказывание дало бы Аврааму весомый аргумент против них. Что еще мог он возразить, кроме того, что эти статуи и божества немы и не способны говорить? Поэтому Ибрахим обращается к ним с нетерпением, что, кстати, было совсем не свойственно ему.
Their first reaction was one of returning to their senses, but their second was a relapse, a tumbling over their heads, as the Qur’ān describes. Initially, something had stirred them to reflect, but soon thereafter they had again lost their senses, lacking clear thought, and logical argument. Had there been any logic, their last statement gives Abraham a forceful argument against them. What more could he argue than the fact that those statues and deities were dumb, unable to speak? Hence, Abraham confronts them with impatience, which incidentally was very uncharacteristic of him.
По сути, их абсурдность была невыносима даже для самого терпеливого человека: «Сказал [Ибрахим]: Неужели вы поклоняетесь вместо Бога тому, что не может принести вам ни пользы, ни вреда? Тьфу на вас и на то, чему вы поклоняетесь вместо Бога! Неужели вы не будете размышлять?» (аяты 66–67). Здесь мы видим, что терпение Ибрахима иссякло, и он выражает свое изумление их абсурдностью.
Basically, their absurdity was intolerable even for the most forbearing person: “Said [Abraham]: Do you then worship, instead of God, something that cannot benefit or harm you in any way? Fie upon you and upon all that you worship instead of God! Will you not, then, use your reason?” (Verses 66-67) Here we see Abraham’s patience exhausted, as he expresses his amazement at their absurdity.
На этом этапе они прибегли к тирании, которая всегда торжествует, когда тираны остаются без слов, будучи не в состоянии выдвинуть связный контраргумент. Они прибегли к грубой силе, поспешив причинить ему мучительные страдания: «Они воскликнули: „Сожгите его и защитите своих богов, если собираетесь что-либо делать“» (аят 68).
At this point, they resorted to tyranny which always prevails when tyrants are left speechless, unable to produce a coherent counter- argument. They resorted to brute force, rushing to inflict on him a painful suffering: “They cried: Burn him, and succour your gods, if you are going to do [anything at all].” (Verse 68)
Но что это за божества, которым нужна помощь их слуг, ведь они сами ни на что не способны? Они бессильны и беспомощны.
Yet what sort of deities are these which need the support of their servants, while they avail themselves of nothing? They are powerless, helpless.