Этот отрывок сосредоточен на некоторых великих чудесах вселенной, которые свидетельствуют о существовании Бога и об уникальной системе, которую Он установил для управления всем происходящим и для его осуществления. Он побуждает Пророка ﷺ внимательно вглядываться в эти знамения и взаимодействовать с ними. Такое взаимодействие, особенно когда оно совершается с открытым сердцем и разумом, достаточно, чтобы снять любые оставшиеся последствия тягот, причинённых неверующими. Он будет созерцать великие горизонты, на фоне которых козни и враждебность неверующих сводятся к ничтожности.

This passage concentrates on some of the great wonders in the universe that testify to God’s existence and the unique system He has put in place to control and conduct everything that happens. It directs the Prophet to look carefully at these signs and interact with them. Such interaction, particularly when it is done with an open heart and mind, is sufficient to redress any lingering effects of the hardship caused by the unbelievers. He will be looking at the great horizons against which the unbelievers’ schemes and hostilities are reduced to insignificance.

Коран всегда направляет сердца и умы людей к размышлению над тем, что они видят во вселенной, и к взаимодействию с этим. Тогда они узнают дело руки Бога во всём, что видят, слышат и чувствуют. Им будет о чём размышлять, и это укрепит их связь с Богом через Его творение.

The Qur’ān always directs people’s hearts and minds to reflect on, and interact with, what they see in the universe. They will then recognize the work of God’s hand in all that they see, hear and feel. They will have much to reflect upon which will strengthen their bond with God through His work.

Когда человек живёт во вселенной с открытым сердцем и разумом и бодрствующей душой, его жизнь возвышается над мелкими заботами этого мира. Ощущение жизни в нём обостряется, ведь в каждое мгновение он чувствует, что окружающая его вселенная гораздо больше и величественнее его собственного мира, а всё, что он видит и ощущает, возникает по одной и той же воле, подчиняется одному и тому же закону и покоряется одному Творцу. Он осознает, что он всего лишь одно из бесчисленных созданий, покорных Богу, и что рука Бога видна во всём, что он видит, слышит и чувствует.

When man lives in the universe with an open heart and mind, and an alert soul, his life rises above the petty concerns of this world. His sense of life is heightened as he feels, at every moment, that the universe around him is much larger and greater than his own world, while all that he sees and feels comes into being through one and the same will, are subject to the same law, and submit to One Creator. He will realize that he is but one of countless creatures that submit to God, and that God’s hand is visible in all that he sees, hears and feels.

Разве ты не видишь, как твой Господь распростирает тень? Если бы Он пожелал, Он сделал бы её неподвижной. Затем Мы сделали солнце её указателем.

Do you not see how your Lord causes the shadow to lengthen when, had He so willed, He could have indeed made it stand still? But then We have made the sun its guide.

И Мы постепенно притягиваем его к Себе. (Аяты 45–46)

And then, little by little, We draw it in towards Ourselves. (Verses 45-46)

Этот образ тени и сени наполняет утомлённую, встревоженную душу чувством покоя, отдохновения и защищённости, словно это нежная, сострадательная рука, которая снимает боль и тревогу, даруя утешение и силы. Не этого ли хочет Бог, когда велит Пророку ﷺ, претерпевшему насмешки и противодействие неверующих, размышлять о тени? В тяжёлой борьбе, которую Пророк ﷺ вёл в Мекке, перед лицом упорного сопротивления и злокозненных замыслов, его душа, должно быть, ощущала непомерное бремя: с ним было лишь немногое число верующих против подавляющего большинства неверующих. Более того, ему не позволялось даже отвечать на физическое насилие или отражать враждебные насмешки. В этой тревожной обстановке отрывки Корана были ниспосланы Мухаммаду ﷺ как целебный бальзам, успокаивающая тень и добрая милость. Они давали ему опору посреди упорного отрицания и противодействия. Тень, особенно если вспомнить жаркий пустынный фон, создаёт образ, полностью согласующийся со всей атмосферой суры, исполненной сострадания и благословений.

This image of shadow and shade imparts to a troubled and tired soul a feeling of comfort, relaxation and security, as if it is a gentle, compassionate hand that wipes away pain and worry, giving comfort and energy. is this God’s purpose as He directs the Prophet, who has suffered the unbelievers’ ridicule and opposition, to contemplate the shadow? In the tough battle the Prophet went through in Makkah, facing determined opposition and wicked scheming, his soul must have felt the burden too heavy, with only a small number of believers supporting him against the overwhelming majority of unbelievers. Not only so, but he was not then even allowed to retaliate against physical aggression or repel hostile ridicule. In this troubled atmosphere passages of the Qur’ān were revealed to Muhammad (peace be upon him) to serve as a healing balsam, a relaxing shade and kind blessing. It provided him with support in the midst of determined denial and opposition. Shade, particularly when considered against a hot desert background, gives an image that is in complete harmony with the whole atmosphere of the sūrah that is full of compassion and blessings.

Сура показывает, что тень мягко растягивается рукой Бога, а затем сокращается: «Разве ты не видишь, как твой Господь удлиняет тень?» (аят 45)

В этом месте сура обращается к Корану, который, подобно чистой дождевой воде, нисходит свыше, чтобы очищать сердца и души людей. Она вопрошает, как человек радуется дождю, без которого невозможна жизнь тела, но не радуется Корану, который оживляет сердца и души.

At this point the sūrah refers to the Qur’ān which, like pure rain water, descends from on high to purify people’s hearts and souls. It wonders how man warms to rain, which is essential for physical life, but does not warm to the Qur’ān which gives life to hearts and souls.

Многократно Мы разъясняли это (в Коране) людям, чтобы они помнили, но большинство людей отказываются быть кем-либо, кроме неверующих. Если бы Мы пожелали, Мы могли бы направить увещевателя в каждый город. Не повинуйся неверующим, но усердно борись против них с помощью этого Корана. (Аяты 50–52)

Many times have We explained this (in the] Qur’ān to them, so that they may take it to heart, but most people refuse to be anything but unbelievers. Had We so willed, We could have sent a warner to every city. Do not obey the unbelievers, but strive most vigorously against them with this Qur’ān. (Verses 50-52)

Мы изложили это им во множестве форм, стилей и подач, обращаясь к их разуму, сердцам, душам и чувствам. Мы стремились пробудить их совесть к осознанию его значения самыми различными способами, используя разные средства, чтобы они действительно соприкоснулись с этим. Всё, что от них требуется, — чтобы они «взяли это к сердцу». Суть в том, что Куръан stремится напомнить людям об истине, которая твёрдо заложена в их природе, хотя они часто её забывают. Что делает их невнимательными к ней — так это то, что они подчиняются своим желаниям: «но большинство людей не желают быть никем, кроме неверующих» (аят 50).

We have put it to them in a great variety of forms, styles and presentations, addressing it to their minds, hearts, souls and feelings. We sought to awaken their consciences to its import in numerous ways, employing different means to ensure that they interact with it. All it needs from them is that they should ‘take it to heart.’ The point is that the Qur’ān aims to remind people of a truth that is well established in their nature, even though they often forget it. What makes them heedless of it is the fact that they submit to their desires: “but most people refuse to be anything but unbelievers.” (Verse 50)

Это означает, что миссия, возложенная на Посланника Бога ﷺ, очень тяжела. Ему приходится противостоять всему человечеству, когда подавляющее большинство людей выбирает следовать своим желаниям, упорствуя в неверии и проявляя неблагодарность, несмотря на множество знамений, указывающих на истинность веры.

This means that the mission entrusted to God’s Messenger is a very tough one. He faces the whole of mankind when the great majority of them choose to follow their desires, insisting on unbelief, being ingrate, despite the presence of numerous signs pointing to the truth of faith.

Сура снова рисует образы из окружающего нас мира. Поговорив о ветрах, предвещающих дождь, и его чистой воде, она теперь обращается к большим водоёмам, одни из которых пресные, а другие солёные, и о том, как они не смешиваются.

The sūrah again portrays images from the world around us. Having spoken about winds heralding rain and its pure water, now it speaks of the great bodies of water, some of which are sweet and some salty, and how they do not mix.

Он — Тот, Who смешал два водоёма: один пресный, утоляющий жажду, а другой солёный и горький. Но между ними Он поставил преграду и запрет. Я хочу исправить это: вот корректный перевод: Он — Тот, Who смешал два водоёма: один — пресный, утоляющий жажду, а другой — солёный и горький. Но между ними Он поставил преграду и непреодолимую границу. (53)

He it is who has brought the two bodies of water to meet; the one sweet and thirst- quenching, and the other salty and bitter. Yet between them He has made a barrier and a forbidding ban. (Verse 53)

Именно Бог сотворил оба вида вод и предоставил им течь своим путём, сходясь в определённых точках. Тем не менее их воды не смешиваются, ибо между ними есть естественная преграда, разделяющая их. В большинстве случаев реки текут на более высоком уровне, чем море, а это значит, что в месте слияния именно река со своей пресной водой впадает в солёное море. Очень редко бывает, чтобы река текла ниже уровня моря. Поэтому море со своим гораздо большим объёмом воды не подавляет реку, вода которой даёт жизнь растениям, животным и человеку. То, что такой естественный порядок наблюдается почти во всех случаях, когда река впадает в море, означает, что это определённо не случайность. Это происходит по воле Творца, Который создал вселенную таким образом, чтобы исполнить Своё предназначение и оставаться подчинённой Его законам природы.

It is God who created both types and left them to run their courses, meeting at certain points. Nevertheless, their waters do not mix because they have a natural barrier keeping them apart. In most cases, rivers run at a level higher than the sea, which means that at the meeting point, it is the river with its sweet water that runs into the salty sea. It is very rare that a river runs below sea level. Hence, the sea with its much greater body of water does not overpower the river whose water gives life to plants, animals and man. The fact that this is the natural order in practically all cases where a river meets the sea means that it is certainly not coincidental. It happens by the will of the Creator who made the universe in such a way as to fulfil His purpose and remain subject to His laws of nature.

Воистину, природные законы, которые установил Бог, не позволяют солёным водам морей и океанов затапливать сушу или одолевать реки. Так происходит и во время приливов, вызванных гравитацией Луны, которая воздействует на поверхностные воды Земли.

Если бы мы внимательно рассмотрели эту жидкость, мы были бы поражены, обнаружив в чрезвычайно мельчайших компонентах полный набор человеческих признаков, которые несут наследственные черты рода человеческого, а также родителей и их ближайших родственников, и которые затем передаются плоду, мужскому или женскому, по воле Бога. Здесь мы приводим цитату из главы о генах в книге А. К. Моррисона «Человек не стоит в одиночестве».

If we were to look minutely into this fluid, we would be overawed as we look for a complete set of human characteristics in exceedingly minute components that carry the hereditary aspects of the human race, as also the parents and their immediate families, which are then transferred to the fetus, male or female, in accordance with God’s will. Here we quote from the chapter on genes in A.C. Morrison’s Man Does Not Stand Alone:

В каждой клетке, мужской и женской, находятся хромосомы и гены. Хромосомы образуют темное ядро, в котором содержатся гены. Гены являются основным определяющим фактором того, каким будет каждое живое существо или человек. Цитоплазма представляет собой удивительные химические соединения, которые окружают и то, и другое. Гены настолько мельчайшие, что если бы все они, отвечающие за всех людей, живущих сегодня на земле, с их индивидуальностью, психологией, цветом кожи и расой, были собраны и помещены в одно место, их поместилось бы меньше, чем наперсток. Эти ультрамикроскопические гены являются абсолютными ключами ко всем человеческим, животным и растительным характеристикам. Наперсток — небольшое место, чтобы вместить все индивидуальные особенности двух миллиардов людей. Однако факты неоспоримы... Эмбрион, в ходе своего постепенного развития от протоплазмы до расовой принадлежности, повторяет записанную историю, сохраненную и выраженную атомным строением генов и цитоплазмы... 1

In every cell, male and female, are chromosomes and genes. Chromosomes form the darkened nucleus which contains the genes. The genes are the main deciding factor as to what every living thing or a human being shall be. The cytoplasm is the extraordinary chemical combinations which surround them both. The genes are so infinitesimal that if all of them which are responsible for all the human beings on earth today, with their individuality, psychology, colour, and race, could be collected and put in one place, there would be less than a thimbleful. These ultra-microscopic genes are the absolute keys to all human, animal, and vegetable characteristics. A thimble is a small place in which to put all the individual characteristics of two billions of human beings. However, the facts are beyond question... The embryo recapitulating in its progressive development from protoplasm to racial identity indicates recorded history retained and expressed by atomic arrangement in the genes and cytoplasm... 1

В этой атмосфере тщательно продуманного творения, в свете жизни, которая порождается дождевой водой и человеческим семенем, сама мысль о поклонении кому-либо, кроме Бога, несовместима с природой, так же как и нелепа и абсурдна. Поэтому сура обращается к поклонению неверующих и ставит его в надлежащую перспективу: «И поклоняются они, помимо Бога, тому, что не может ни принести им пользы, ни навредить. А неверующий всегда оказывает поддержку против своего Господа» (аят 55).

In this atmosphere of careful planning of creation, and in the light of life that is produced by rain water and human sperm, the very thought of worshipping anyone other than God is incompatible with nature, as also singular and absurd. Hence, the sūrah refers to the unbelievers’ worship and puts it in perspective: “Yet people worship, instead of God, things that can neither benefit nor harm them. An unbeliever always gives support against his Lord.” (Verse 55)

Каждый неверующий, включая многобожников, противостоявших исламу в Мекке, вступает в борьбу против своего Господа, который сотворил их и придал им облик и форму. Как такое возможно, ведь неверующий настолько ничтожен, что выступает в противостоянии Богу? На самом деле неверующие противостоят вере Бога и тому жизненному укладу, который Он установил для человеческой жизни. Чтобы показать всю тяжесть их прегрешения, сура описывает их как противников Бога, их Господа и Владыки.

Every single unbeliever, including the idolaters who opposed Islam in Makkah, joins the fight against their Lord who has created them and given them shape and form. How can this be when the unbeliever is so insignificant as to stand in opposition to God? In fact unbelievers oppose God’s faith and the code of living He has laid down for human life. In order to show the enormity of their offence, the sūrah describes them as opponents of God, their Lord and Master.

Когда кто-либо выступает против Посланника Бога и его послания, он на самом деле борется против Бога. Пророку ﷺ не нужно беспокоиться об этом человеке, ведь его противник — Бог, который непременно позаботится о том, чтобы тот не смог причинить Пророку ﷺ никакого вреда.

When someone stands in opposition to God’s Messenger and his message, he is actually fighting against God. The Prophet need not worry about this person, because his opponent is God, who will certainly ensure that he cannot do the Prophet any harm.

Затем Бог утешает Своего Посланника, облегчая его бремя. Он заверяет его в том, что, исполнив свой долг, передав послание, с тем, что оно несёт людям в виде благой вести и предостережения, усердно борясь с неверующими посредством Корана ﷺ, у него нет причин тревожиться из-за упорного отвержения неверующими его послания. Бог Сам возьмёт на Себя борьбу с теми, кто противится Ему.

«Скажи: „Я не прошу у вас за это никакой награды. Я лишь прошу, чтобы тот, кто пожелает, нашёл путь к своему Господу“». (Аят 57) Посланник Бога ﷺ не помышляет ни о каком мирском приобретении или выгоде в результате того, что люди принимают ислам. Никто не обязан платить какую-либо плату или делать какое-либо пожертвование, принимая исламскую веру. Всё, что ему нужно сделать, — это произнести определённые слова вслух при условии, что он верит в них сердцем. В этом отличительная черта ислама, в котором нет места никакому священничеству в каком бы то ни было виде, которое брало бы плату за оказанные услуги. Нет никакого «взноса за вступление», и никакая цена не должна быть уплачена за раскрытие тайны, ниспослание благословения или организацию вступления. Ислам свободен от всего того, что может отвратить кого-либо от веры. Он не допускает, чтобы кто-либо выступал посредником между людьми и их Господом. Посланник Бога ﷺ получает лишь одну награду за все свои труды по проповеди веры Бога, и эта награда — не что иное, как то, что кто-то откликается на божественный призыв и получает божественное руководство: «...чтобы тот, кто пожелает, нашёл путь к своему Господу». (Аят 57) Таково его единственное вознаграждение. Когда Пророк ﷺ видит, что кто-то принимает божественное руководство и стремится снискать благоволение Бога, его сострадательное сердце находит утешение, а благородная совесть успокаивается.

“Say: ‘No reward do I ask of you for this. All I ask is that he who so wills may find a way leading to his Lord.’” (Verse 57) God’s Messenger does not entertain any thought of making any worldly gain or profit as a result of people’s acceptance of Islam. None will have to pay any fee or make any offering as he embraces the Islamic faith. All that he needs to do is to say certain words verbally, provided that he believes in them with his heart. This is the distinctive feature of Islam which has no room for any priesthood of any kind, which would charge fees for services rendered. There is no ‘joining fee’, and no price has to be paid to reveal a mystery or bestow a blessing or organize entry. Islam is free of all that may deter anyone from faith. It allows no room for anyone to stand as an intermediary between people and their Lord. God’s Messenger receives only one reward for all his troubles in advocating God’s faith, and this reward is nothing other than the fact that someone answers the divine call and receives God’s guidance: “that he who so wills may find a way leading to his Lord.” (Verse 57) Such are his only wages. When the Prophet sees someone accepting divine guidance and seeking to earn God’s pleasure, then his compassionate heart finds comfort, and his noble conscience is set at ease.

«Поэтому уповай на Живого, Который не умирает, и славь Его хвалой безмерной» (стих 58). Всё, кроме Бога, мертво, ибо жизнь каждого существа заканчивается смертью. Остаётся только Бог, Живой, Который не умирает. Если мы полагаемся на того, чья жизнь завершится через короткое или длинное время, то мы лишь опираемся на стену, которая рано или поздно рухнет, или ищем тень, которая неизбежно исчезнет. Чтобы обрести истинную уверенность, нужно полагаться только на Того, Who никогда не умирает, и вверять своё упование лишь Ему. «И славь Его хвалой безмерной» (стих 58). Достоин хвалы только Бог, Который дарует все блага и милости. Поэтому Пророк ﷺ получает повеление оставить тех неверующих, которые не внемлют предостережению и не обращают внимания на благую весть. Он должен предоставить их Ему, ибо Он знает их грехи. Ничто не скрыто от Него: «Довольно того, что Он осведомлён о грехах Своих рабов» (стих 58).

Однако эти дерзкие, бесстыдные люди ведут себя неучтиво, когда их призывают уверовать в Бога, Милостивейшего, и поклоняться Ему:

Yet those impudent, shameless people behave discourteously when they are called upon to believe in God, the Most Merciful, and worship Him:

Когда же им говорят: «Падите ниц перед Милостивым», они спрашивают: «А что такое Милостивый? Неужели нам падать ниц перед тем, что ты велишь нам?» И это лишь увеличивает их отвращение.

Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful? Are we to prostrate ourselves before whatever you bid us?’ And they grow more rebellious. (Verse 60)

Это крайне неприглядная картина дерзости, упомянутая здесь, чтобы утешить Пророка ﷺ, который подвергался их наглости и неуважению. Эти люди не испытывают уважения к своему Господу. Они говорят так дерзко о Боге Всемогущем. Разве удивительно, что они говорят всё, что говорят, и о Его Посланнике ﷺ? Они даже не любят имя Бога и говорят, что не знают Его атрибута, Милостивейшего. Поэтому они спрашивают Пророка ﷺ о Нём, используя вопросительное слово «что», тем самым добавляя оскорбление к обиде. Их грубость достигла предела, когда они заявили, что единственный Рахман, которого они знают, — это тот, что в Ямаме, имея в виду Мусайлиму, лжеца, который утверждал, что он пророк.

This is a particularly distasteful picture of impudence, mentioned here to comfort the Prophet who was at the receiving end of their insolence and disrespect. These people have no respect for their Lord. They speak in such an impudent way about God Almighty. Is it surprising, then, that they should say whatever they do about His Messenger? They even dislike God’s name, and say that they do not know His attribute, the Most Merciful. Hence, they ask the Prophet about Him, using the interrogative word ‘what’, thus adding insult to injury. Their rudeness was at its worst when they said that the only Raĥmān, which is the Arabic word for the Most Merciful, they knew was the one in Yamāmah, referring to Musaylamah, the liar who claimed that he was a prophet.

Их бесстыдная дерзость получает ответ в утверждении того, что вся слава принадлежит Богу, с подчёркиванием Его величия и великих знамений, которые Он поместил во вселенной:

Their shameless impertinence is answered by stressing that all glory belongs to God, highlighting His greatness and the great signs He has placed in the universe:

Благословен Тот, Кто создал на небе великие созвездия и поместил среди них светильник и luminous луну... Исправлю: Благословен Тот, Кто создал на небе великие созвездия и поместил среди них светильник и светящую луну. И Он — Тот, Кто сменяет ночь и день друг за другом: это знамение для того, кто хочет помнить или желает быть благодарным. (Аль-Фуркан, 61–62)