В предыдущем отрывке, состоящем из первых 21 аята суры, правила деяния и воздаяния, руководства и заблуждения, заработка и подсчёта деяний связаны с великим всеобщим законом, управляющим чередованием ночи и дня. В настоящем отрывке правила поведения, нравственности, индивидуальных и общественных обязанностей связаны с верой в единобожие Бога. Ведь именно эта вера обеспечивает ту основополагающую связь, с которой соединяются все остальные связи — в семье, общине и человечестве в целом.

In the preceding passage, which comprises the first 21 verses of the sūrah, the rules of action and reward, guidance and error, earnings and reckoning are linked to the great universal law that governs the succession of night and day. In the current passage, the rules for behaviour, manners, individual and social duties are linked to belief in God’s oneness. Indeed this belief provides the essential tie to which all other ties are linked, within the family, community and humanity as a whole.

В предыдущем отрывке мы узнали, что Коран «указывает на то, что наиболее прямо». Мы также были извещены, что Бог наиболее ясно «изложил всё». В этом новом отрывке сура даёт нам очерк повелений и запретов, которые обозначают путь к наиболее прямым нормам. Они подробно излагают некоторые правила поведения, сообщая нам о дозволенных или запрещённых поступках.

In the previous passage we learnt that the Qur’ān “shows the way to that which is most upright.” We have also been told that God has most clearly ‘spelled out everything.’ In this new passage, the sūrah gives us an outline of the commandments and prohibitions which demarcate the way to the most upright standards. They spell out in detail some rules of behaviour, telling us of permissible or prohibited practices.

Этот новый отрывок начинается с заповеди, которая запрещает приобщать к Богу сотоварищей. Он провозглашает ясное повеление Бога о том, что поклонение должно быть обращено только к Нему. За этим следует изложение обязанностей и долгов: проявлять доброту к своим родителям, щедро, но без расточительства, помогать родственникам, нуждающимся и путникам, попавшим в беду. Также запрещается убивать своих детей, прелюбодействовать и совершать убийство ни при каких обстоятельствах. Дальнейшие заповеди ясно указывают, что верующие должны заботливо относиться к сиротам, следить за сохранностью их имущества, если оно у них есть, и выполнять свои обещания и обязательства. Им также надлежит вести свои сделки справедливо, соблюдая должную меру и вес, и стремиться установить и поддерживать истину. Им велено не вести себя высокомерно ни в каких ситуациях. Отрывок завершается предостережением против приобщения сотоварищей к Богу. Таким образом, все заповеди и запреты даны между началом и концом отрывка и ясно связаны с основополагающей верой в единобожие Бога, которое служит прочным фундаментом человеческой жизни, как и всякой жизни.

«Не ставь наряду с Богом никакого другого божества, иначе окажешься порицаемым, покинутым» (стих 22). Это повеление, запрещающее придавать Богу сотоварищей, и предостережение о последствиях такого поступка. Хотя оно имеет общий характер, оно всё же обращено к каждому человеку в отдельности, так что каждый чувствует, что оно адресовано лично ему. Вера — дело личное, и каждый отвечает за себя сам. Участь того, кто отступает от пути веры в единобожие Бога, такова, что он оказывается «порицаемым» за этот постыдный поступок, «покинутым», лишённым поддержки. Тот, кого Бог лишил Своей поддержки, остаётся покинутым, сколько бы у него ни было помощников. Арабское выражение fataq`uda madhmūman makhdhūlā особенно выразительно: вместо «иначе окажешься» можно прочесть «иначе усядешься». Это точно описывает человека, которому такое унижение кажется настолько позорным, что оно давит на него, и он опускается на землю покинутым, слабым, неспособным подняться и беспомощным. Это описание также подразумевает, что такое состояние постоянно, ведь «усесться в унижении» означает, что никакого действия, способного изменить положение, не предпринимается.

“Do not set up any deity side by side with God, lest you find yourself disgraced, forsaken.” (Verse 22) This is a commandment forbidding the association of partners with God and a warning against the results it brings about. Although it is a general order, it is nonetheless addressed to each individual so that everyone feels it is personally issued to them. Believing is a personal matter for which every individual is responsible for themselves. The outcome that awaits anyone who deviates from the path of believing in God’s oneness is such that they find themselves ‘disgraced’ by the foul deed, ‘forsaken’, without support. Whoever is deprived of God’s support is forsaken, no matter how numerous his supporters are. The Arabic description, fataq`uda madhmūman makhdhūlā, is especially graphic: in place of lest you find yourself, read, ‘lest you sit’. This aptly describes the person who finds such disgrace too shameful that it weighs heavily on him and he sits down forsaken, weak, unable to stand and powerless. The description also suggests that this state is permanent because ‘sitting down in disgrace’ suggests there is no action to change the situation.

«Твой Господь повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него» (аят 23). Этот приказ поклоняться одному лишь Богу следует за запретом придавать Ему сотоварищей. Он принимает форму решительного постановления, которое должно неукоснительно исполняться всем человечеством. Слово «кадā», использованное в арабском тексте и переведённое как «повелел», означает окончательное решение, придающее дополнительную силу и без того категоричному приказу, который также использует конструкцию отрицания и исключения: «Не поклоняйтесь никому, кроме Него». Характер этого приказа — полная убедительность и настойчивость. Когда это основополагающее постановление прочно утверждено, определяются обязанности человека и общины. Они опираются на твёрдую веру в Единого Бога. Поэтому побуждения и цели, стоящие за поступками и практиками, направлены к одной и той же цели.

Сура переходит к перечислению всех родственников и к необходимости быть добрыми к ним, добавляя также нуждающихся и путников, которые могут оказаться в затруднительном положении. Она расширяет тему родственных связей, чтобы охватить все человеческие узы в их самом широком смысле:

The sūrah proceeds to include all relatives and the need to be kindly to them, adding also the needy and travellers who may find themselves in difficulty. It expands on family relations so as to include all human bonds in their broadest sense:

Воздай близкому родственнику должное, а также нуждающемуся и путнику в беде. Не расточай имущество расточительно, ибо расточители — братья шайтанов, а шайтан всегда был неблагодарен своему Господу. Но если тебе придётся отвернуться от них в поисках милости, которой ты надеешься получить от своего Господа, то хотя бы говори с ними мягко. (Аяты 26–28)

Give to the near of kin their due, and also to the needy and the traveller in need. Do not squander your substance wastefully, for the wasteful squanderers are Satan’s brothers, and Satan has always been ungrateful to his Lord. But if you must turn aside from them in pursuit of an act of kindness you hope to receive from your Lord, then at least speak to them kindly. (Verses 26-28)

Коран ясно указывает, что у ближних родственников, нуждающихся и путников в затруднительном положении есть право на нас, и исполнить его можно только посредством материальной помощи. Это не одолжение, которое один человек делает другому; это скорее обязанность, возложенная Богом и связанная с поклонением одному лишь Ему. Когда мы исполняем эту обязанность, мы лишь выполняем свою ответственность и укрепляем близкие отношения между собой и теми, кому даём. Дающий не имеет над получающим никакого преимущества, ведь он лишь исполняет долг перед Богом.

The Qur’ān makes it clear that the near of kin, the needy and stranded travellers have a right against us which may only be discharged by financial assistance. This does not come as a favour which one person does to another; it is rather a duty imposed by God and associated with worshipping Him alone. When we fulfil this duty we are only discharging our responsibility, and cultivating a close relationship between ourselves and those to whom we give. The giver has no favour against the recipient, because he is only fulfilling a duty towards God.

Коран решительно осуждает расточительство, которое определяется как трата своих денег неправильным образом. Муджахид говорит, что если человек тратит все свои деньги на праведные цели, то он не является расточителем, но если он тратит небольшую сумму неправильным образом, то он расточитель. Таким образом, важна не сумма, которую человек тратит, а цель, ради которой он её тратит. Поэтому расточители действительно являются братьями шайтана, поскольку они тратят свои деньги на злые цели и для финансирования своего неповиновения Богу. Это делает их сообщниками шайтана. Следует помнить, что «шайтан всегда был неблагодарен своему Господу» (аят 27). И шайтан, и те, кто расточает, не исполняют своего долга признавать милости Бога, что означает, что им следует использовать их только на цели, которые снискивают довольство Бога, исполняя Его повеления и воздерживаясь от всего, что Он запретил.

Как ясно говорит Коран, за этим утверждением следует указание на то, что некоторые люди в дни до ислама убивали своих дочерей из страха перед нуждой и бедностью. Затем он добавляет четкий приказ, запрещающий убивать детей по какой бы то ни было такой причине. Поскольку Бог — тот, Кто определяет средства к существованию людей, нет никакой связи между бедностью и количеством или полом их детей.

As the Qur’ān makes this statement clear, it follows it with reference to the fact that some people in pre-Islamic days used to kill their daughters for fear of want and poverty. It then adds a clear order prohibiting the killing of children for any such reason. Since God is the One who determines the means people have, there is no connection, then, between poverty and the number or sex of the children they have.

Всё находится полностью в руках Бога. Когда люди очищают свои мысли от ложного представления о какой-либо прямой связи между бедностью и наличием детей и когда они принимают верное понимание этого вопроса, нет причин для того ужасного преступления, которое идёт вразрез с человеческой природой и правом на жизнь: «Не убивайте своих детей из опасения нищеты. Мы Сами будем давать пропитание им и вам. Убивать их — это, поистине, великий грех» (аят 31).

The matter is fully in God’s hands. When people purge their thoughts of the false notion of any direct relationship between poverty and having children, and when they adopt the correct concept in this regard, there is no reason for that ghastly crime which flies in the face of human nature and the right to life: “Do not kill your children for fear of want. It is We who shall provide for them and for you. To kill them is indeed a great sin.” (Verse 31)

Когда люди принимают ложные убеждения, эти убеждения влияют на их повседневную жизнь. Это влияние не ограничивается усвоением неверных представлений или совершением ритуалов поклонения.

When people adopt false beliefs, these beliefs affect their everyday lives. The effect is not confined to the adoption of wrong notions or the offering of worship rituals.

С другой стороны, очищение веры от любых ложных представлений действительно положительно сказывается на чувствах, поведении и социальной жизни в целом. Тот факт, что жители доисламской Аравии закапывали своих дочерей живыми, ясно показывает, насколько далеко религиозные убеждения могут влиять на человеческую жизнь, так что такое ужасающее преступление становилось общепринятой социальной нормой. Это свидетельствует о том, что на жизнь влияют те убеждения, которых придерживаются люди. Действительно, вера не может оставаться обособленной от человеческой жизни.

On the other hand, purging faith from any false notion does have a positive effect on feelings, behaviour and social life generally. The fact that people in pre-Islamic Arabia used to bury their daughters alive provides a clear case of how far religious beliefs can affect human life so as to establish such horrendous crime as an acceptable social norm. It testifies to the fact that life is affected by the sort of beliefs people adopt. Indeed faith cannot remain isolated from human life.

Запрет на убийство детей сопровождается запретом на прелюбодеяние: 3

The prohibition of killing children is followed by a prohibition against adultery: 3

«Не приближайтесь к прелюбодеянию. Ведь оно – мерзость и дурной путь». (Аят 32) Между убийством детей и прелюбодеянием существует несомненная связь. Мы видим, что запрет прелюбодеяния стоит здесь между запретом убивать своих детей и запретом убивать себя. Это учитывает связь, на которую мы здесь указываем.

“Do not come near adultery. It is indeed an abomination and an evil way.” (Verse 32) There is a definite link between the killing of children and adultery. We find that the prohibition of adultery here intervenes between the prohibition of killing one’s children and that of killing oneself. This takes into account the link to which we are here referring.

Прелюбодеяние представляет собой убийство в различных формах. Это убийство, поскольку оно растрачивает жизненную субстанцию, помещая её не на своё место. За ним часто следует стремление избавиться от её естественных последствий посредством аборта или детоубийства. Если ребёнка щадят и позволяют ему жить, его обрекают на жизнь в страданиях и лишениях, а это тоже убийство, только в ином обличье. Более того, это убийство общины, поскольку тем самым теряются семейные связи и смешиваются кровные узы. Люди будут мало доверять тому, что воспитываемые ими дети действительно их собственные. Таким образом, отношения в общине ослабевают, и дух общности более или менее угасает.

Adultery represents killing in various ways. It is a killing because it wastes life matter as it puts it in the wrong place. It is often followed by a desire to get rid of its natural consequences through abortion or infanticide. If the child is spared and allowed to live, it is abandoned to a life of misery and deprivation, which is a killing in a different form. Moreover, it is a killing of the community because family relations are thus lost, and blood ties are confused. People will have little trust that the children they bring up are their own. Thus community relations become weakened and the spirit of the community more or less dies.

Прелюбодеяние можно также описать как убийство общины по иной причине. Легкость, которую оно предоставляет для удовлетворения сексуальных желаний, делает брак излишним институтом, а семью — ненужной обязанностью. Нельзя забывать, что семья является надлежащим домом, где должны воспитываться молодые, и где укрепляется здоровая человеческая природа. Именно в доме можно обеспечить правильное воспитание как для мальчиков, так и для девочек.

Adultery may also be described as a killing of the community for a different reason. The ease which it provides for the fulfilment of sexual desires makes marriage a redundant institution, and the family an unnecessary responsibility. We must not forget that the family provides the proper home where the young should be reared, and where sound human nature is consolidated. It is the home where sound upbringing can be ensured for boys and girls alike.

Сура продолжает запретом на убийство любого человека, за исключением законного основания: «Не убивайте никого, ибо Бог запретил убийство, кроме как ради справедливости».

The sūrah follows this with a prohibition of killing anyone, except for a valid reason: “Do not kill anyone, for God has forbidden killing, except in [the pursuit of] justice.

«И если кто-либо будет убит несправедливо, Мы дали его наследнику право [на возмездие]. Пусть он не переступает пределов справедливости в убийстве [в порядке возмездия]. Ему будет оказана помощь». (Аят 33)

If anyone is slain wrongfully, We have given his heir authority [to seek just retribution]. He [i.e. the heir] must not exceed the bounds of equity in [retributive] killing. He is given help.” (Verse 33)

Ислам — это религия, которая оберегает жизнь и обеспечивает мир. Поэтому он считает убийство любого человека преступлением высшей степени тяжести, стоящим сразу после придания Богу сотоварищей. Именно Бог дарует жизнь. Следовательно, никто не может лишить жизни, кроме как с позволения Бога и в пределах, которые Он дозволил. Каждая человеческая жизнь имеет святость, которая не может быть нарушена. Пределы, которые Бог дозволил для применения смертной казни, очень ясны. Они не подвержены влиянию предубеждений или личных взглядов. Весьма достоверный хадис, переданный аль-Бухари и Муslimом, передаёт слова Пророка ﷺ: «Ни одного мусульманина, который свидетельствует, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад — Посланник Бога, нельзя убить, кроме как по одной из трёх причин: жизнь за жизнь, женатый прелюбодей и мятежник, который отрекается от своей веры и покидает свою общину». Первый из этих трёх законных способов применения смертной казни обеспечивает справедливое возмездие. Он допускает убийство одного человека ради гарантии жизни для многих других. Бог говорит нам: «В этом законе возмездия есть жизнь для вас, обладающие разумом, чтобы вы были богобоязненными» (2:179). Таким образом, человеческая жизнь сохраняется посредством пресечения тех, кто намерен нападать на других и убивать их без всякой причины.

Islam is a religion which preserves life and ensures peace. Hence it considers the killing of any human being to be a crime of the highest order, ranking next to associating partners with God. It is God who gives life. Hence, no one can take life away except by God’s permission and within the limits which He has allowed. Every human life has a sanctity which cannot be violated. The limits which God has allowed for the infliction of capital punishment are very clear. They are not subject to any influence by prejudice or personal view. A highly authentic ĥadīth related by al- Bukhārī and Muslim quotes the Prophet as saying: “No Muslim person who bears witness that there is no deity other than God and that Muĥammad is God’s Messenger may be killed except for one of three reasons: a life for a life, a married adulterer and a rebel who renounces his faith and abandons his community.” The first of these three legitimate ways to inflict capital punishment ensures fair retribution. It allows the killing of one person in order to guarantee life for many others. God tells us that “There is life for you, men of understanding, in this law of just retribution, so that you may remain God-fearing.” (2: 179) Human life is thus preserved by stopping those who are intent on assaulting and killing others for no reason.

Завершив наставления о святости чести и жизни людей, сура переходит к вопросу имущества сирот и требования выполнять свои обещания и обязательства перед ними:

Having completed its instructions concerning the sanctity of people’s honour and life, the sūrah tackles the question of orphans’ property and the requirement of fulfilling one’s promises and pledges towards them:

И не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как с лучшими намерениями, пока он не достигнет совершеннолетия. Будьте верны всем своим обещаниям, ибо за всё, что вы обещали, вы будете спрошены. (Аят 34)

Do not come near the property of an orphan before he comes of age, except with the best of intentions. Be true to all your promises, for you will be called to account for all that you promise. (Verse 34)

Ислам ясно указывает, что жизнь, честь и имущество мусульманина подлежат защите и сохранности. Пророк ﷺ сказал: «Всё, что принадлежит мусульманину, запрещено для другого, будь то его кровь, его честь или его имущество». [Передали аль-Бухари, Муслим, Малик, Абу Дауд и ат-Тирмизи]. Однако в суре делается особое исключение относительно имущества сироты, обеспечивая его полную защиту. Она запрещает даже приближаться к нему, кроме как ради того, что наилучшим образом служит интересам сироты.

Islam makes it clear that a Muslim’s life, honour and property are to be protected and preserved. The Prophet says: “Everything that belongs to a Muslim is forbidden to be taken away by another: his blood, honour and property.” [Related by al- Bukhārī, Muslim, Mālik and Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] The sūrah, however, makes a special case concerning the property of an orphan, ensuring its full protection. It forbids the mere coming near it except for what is best for the orphan.

Это потому, что сирота слишком слаб, чтобы управлять своим имуществом или защитить его от посягательств. Поэтому мусульманская община обязана должным образом заботиться о сироте и его имуществе до тех пор, пока он не достигнет совершеннолетия и не сможет сам распоряжаться своими делами.

That is because an orphan is too weak to manage his property or defend it against assault. Hence, the Muslim community is required to take proper care of the orphan and his property until he comes of age and is able to take care of his own affairs.

Важный момент, который следует отметить в связи со всеми этими предписаниями, заключается в том, что те вещи, которые человек должен исполнять лично, как отдельная личность, выражены в форме единственного числа. Напротив, предписания, адресованные мусульманской общине, даны во множественном числе. Так, мы видим, что повеления быть добрым к родителям, помогать родственникам, нуждающимся и застрявшим в пути путникам, избегать расточительности, соблюдать середину между скупостью и мотовством, стремиться к истине в каждой ситуации и не проявлять высокомерия и самодовольства даны в форме единственного числа. Это объясняется тем, что ответственность в этих областях лежит на отдельном человеке. С другой стороны, форма множественного числа используется для выражения предписаний, запрещающих убийство детей, прелюбодеяние и убийство человека, а также тех, что касаются защиты имущества сироты, соблюдения обещаний и договоров и честной меры и веса, поскольку все это касается общины в целом.

Кодекс поведения, изложенный в суре, также касается справедливости в торговых сделках:

The code of conduct the sūrah outlines also speaks about fairness in commercial dealings:

И полностью отмеряйте, когда меряете, и взвешивайте точными весами. Это справедливо и лучше в конечном итоге. (Аят 35)

And give full measure whenever you measure, and weigh with accurate scales. That is fair, and best in the end. (Verse 35)

Связь между исполнением обещаний и честным, полным мерилом и весом очевидна как по смыслу, так и по форме выражения. Поэтому переход от одного к другому легок и плавен. Справедливость в сделках и полная мера и вес – это поступки, которые отличают честное ведение дел и добросовестность. Так внутренние отношения в обществе ставятся на правильную основу, что способствует доверию и честности и обеспечивает благословение для всех: «Это справедливо и лучше в конечном итоге». (Аят 35) Это благо в этой жизни, так как поддерживает справедливость, и еще большее благо в последующей жизни, поскольку обеспечивает хорошее воздаяние.

The relevance of fulfilling promises and giving fair and full measure and weight is readily apparent, both in meaning and expression. This makes the progress from one to the other easy and smooth. To be fair in transactions and to give full weight and measure are actions which mark honest dealing and good faith. Thus internal dealings within the community are set on the right footing which promotes trust and honesty, and ensures blessings all round: “That is fair, and best in the end.” (Verse 35) It is good in this life as it maintains fairness, and better in the hereafter as it ensures good reward.

Пророк (мир ему) сказал: «Тот, кто способен получить незаконную выгоду, но отказывается от неё лишь из страха перед Богом, непременно получит от Бога нечто лучшее, чем такая выгода, здесь, в этой жизни, прежде чем получит своё вознаграждение в жизни вечной». Поддаться жадности и скупости при взвешивании и измерении означает проявить низость и нечестность, что разрушает доверие внутри общины. Это ведёт к плохой торговле, к утрате благословения и доверия в обществе. Это непременно отразится на людях, которые окажутся в проигрыше после того, как рассчитывали на выгоду за счёт обмана других. Любая их прибыль оказывается мнимой и недолговечной.

The Prophet (peace be upon him) said: ‘Anyone who is able to secure unlawful gain yet abandons this for no reason other than fearing God will certainly receive from God what is better than such gain here in this life, before they receive their reward in the life to come.” Giving in to greed and stinginess in weight and measure betrays meanness and dishonesty which destroys trust within the community. It leads to poor trading, and a lack of blessings and trust in the community. This is bound to have repercussions on individuals who find themselves losers after they had thought to gain through selling people short. Whatever gain they may make is superficial and short- lived.

Одной из основных характеристик исламской веры является её прямота, ясность и открытость. Ничто не дозволяется на основании подозрений, мифов или необоснованных представлений.

A basic characteristic of the Islamic faith is that it is straightforward, clear and transparent. Nothing is permitted on the basis of suspicion, myth or unsubstantiated impression:

Не следуй тому, о чём у тебя нет знания. Слух, зрение и сердце — за всё это спросится с человека. (Аль-Исра, 36)

Do not pursue that of which you have no knowledge. Man’s ears, eyes and heart shall all be called to account. (Verse 36)

Эти несколько слов задают полный метод для ума и сердца, включая научный подход, который человечество начало применять лишь недавно. При этом он добавляет честность и страх перед Богом. Это преимущество, которое ислам привносит по сравнению с холодными рациональными подходами, лишёнными духовности.

These few words establish a complete method for the human mind and heart, incorporating the scientific approach that humanity has begun to apply only recently. It adds, however, honesty and fear of God. This is an advantage Islam adds over cold rational approaches that are devoid of spirituality.

Удостоверение в достоверности каждого сообщения, поступка или обстоятельства перед тем, как выносить суждение о них, — сущность кораническго подхода. Когда сердца и умы искренне следуют этому подходу, в вопросах веры не остаётся места суеверию, а в правовых делах — подозрительности. Более того, в науке и исследованиях не остаётся места теоретическим допущениям или поверхностным выводам.

Making certain of every report, action or situation before passing a judgement concerning it is the essence of the Qur’ānic approach. When hearts and minds faithfully follow this approach, there remains no room for superstition in matters of faith, or for suspicion in legal affairs. What is more is that there is no room for theoretical assumptions or superficial conclusions in science and research.

Научная добросовестность, которой в наше время люди безоговорочно восхищаются, — не что иное, как та добросовестность совести, которую Коран устанавливает как требование, за которое нужно будет отчитаться. Коран делает каждого ответственным и подотчётным за свой слух, зрение и чувства перед Богом, который дал ему уши, глаза и сердца. Это честность и искренность слуха, сердца и разума. Человек отвечает за всё это, и сами органы будут спрошены о своих деяниях в День Суда. Когда мы осознаём всю тяжесть этой ответственности, нас охватывает трепет, ведь она относится к каждому слову, которое мы произносим, и к каждому суждению, которое мы выносим.