Рассказы и повествования являются привычной частью Корана: они повторяются с различным акцентом и степенью подробности. Контекст, в котором приводится повествование или история, обычно определяет основную линию и содержание рассказа, а также стиль и форму, в которых он представлен. Все эти факторы подбираются так, чтобы гармонировать с духовным и интеллектуальным фоном текста, а также с его художественными особенностями. Таким образом, история или повествование служит своей цели и производит желаемый психологический эффект.

Stories and narratives are a familiar part of the Qur’ān, recurring with varying emphasis and detail. The context within which a narrative or story is given normally dictates the main line and content of the story, as well as the style and form in which it is presented. All these factors are chosen to blend in with the spiritual and intellectual background of the text, as well as its artistic aspects. In this way, a story or narrative serves its intended purpose and produces the desired psychological effect.

Некоторые полагают, что в Куране много повторений, поскольку некоторые истории рассказываются более чем в одной суре. Однако при более глубоком размышлении становится ясно, что ни одна история или эпизод не передаются дважды совершенно одинаковым образом. Существуют очевидные различия в деталях, стиле и форме изложения. Каждый раз, когда история рассказывается, она говорит что-то новое. Критика по поводу повторяемости не выдерживает проверки.

Some people are of the view that there is much repetition in the Qur’ān, as some stories are related in more than one sūrah. But on deeper reflection, one finds that not a single story or episode is ever related twice in exactly the same way. There are obvious variations of detail, style and format. Every time a story is told, it has something new to say. The criticism of repetitiveness does not stand.

Некоторые заходили так далеко, что утверждали, будто в передаче событий и деталей присутствует определённая доля вымысла или искажения, а также склонность к художественному вольномыслию, не соответствующему историческим фактам. Однако любой, кто изучает Коран объективно, с честным и открытым умом, ясно увидит, что обстоятельства, в которых излагается история, определяют, какие её аспекты и в каком объёме приводятся в каждом конкретном случае. Эти же обстоятельства обычно задают и стиль, и способ изложения.

Some have gone so far as to suggest that there is a certain amount of invention or manipulation of detail and events, with a tendency to artistic licence that does not adhere to historical facts. But anyone studying the Qur’ān objectively, with an honest and open mind, will see clearly that the circumstances in which a story is related determine the aspects and amount of detail given in each specific instance. These also usually dictate the style and the way in which it is presented.

Сцена вступления поразительна. Мы находимся в присутствии Бога Всевышнего и Высшего собрания ангелов: «Когда Господь твой сказал ангелам: „Я поставлю на земле наместника“. Они сказали: „Неужели Ты поставишь на ней того, кто будет распространять на ней порчу и проливать кровь, тогда как мы воспеваем хвалу Тебе и славим Твою святость?“ Он сказал: „Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете“» (аят 30).

The opening scene is an awesome one. We are in the presence of God Almighty and the Supreme Society of the angels: “Your Lord said to the angels, ‘I am appointing a vicegerent on earth.’ They said, ‘Will You appoint on it someone who would spread corruption and shed blood, whereas we celebrate Your praises and extol Your holiness?’ He said, ‘I surely know that of which you have no knowledge.’“ (Verse 30)

Бог в Своей безграничной мудрости решил передать человеку управление делами земли и её судьбой, предоставив ему полную свободу использовать, развивать и преобразовывать все её силы и ресурсы ради исполнения воли и замысла Бога в творении, а также выполнения высочайшей миссии, возложенной на него.

God, in His infinite wisdom, decided to hand over the earth’s affairs and destiny to man and give him a free hand to use, develop and transform all its energies and resources for the fulfilment of God’s will and purpose in creation, and to carry out the pre-eminent mission with which he was charged.

Таким образом, можно полагать, что человеку дана способность принять на себя эту ответственность и скрытые необходимые способности и силы для исполнения предназначения Бога на земле.

It may be assumed, then, that man has been given the capability to take on that responsibility, and the necessary latent skills and energies to fulfil God’s purpose on earth.

Отсюда можно заключить, что между законами, управляющими землёй и вселенной, и законами, определяющими способности и возможности человека, существует совершенная гармония. Цель этой гармонии — устранить и предотвратить столкновение и конфликт, а также уберечь силы человека от того, чтобы их поглотили грозные силы природы.

It may, therefore, be concluded that a perfect harmony exists between those laws that govern the earth and the universe, and those governing man’s powers and abilities. The aim of this harmony is to eliminate and avoid conflict and collision, and to save man’s energies from being overwhelmed by the formidable forces of nature.

Это ясно указывает на то, что человек высоко ценится в глазах Бога и занимает видное место в устройстве мироздания, дарованное ему самим Богом. Это изящно выражено в величественных словах: «Я поставлю на земле наместника» (аят 30). Значение этих слов становится ещё более глубоким и впечатляющим, когда мы размышляем о вкладе и достижениях человека на земле и за её пределами.

Продолжение истории: «И когда Мы сказали ангелам: „Поклонитесь Адаму“, — они поклонились» (аят 34). Это, несомненно, наивысшая честь, какая только может быть оказана человеку. Ведь, несмотря на то что он будет совершать на земле порчу и проливать кровь, он был возвышен над ангелами, наделён тайнами знания и дарован ему свободная и независимая воля, чтобы выбирать свою судьбу. Двойственная природа человека, его способность определять собственный образ действий и доверие, которое он несёт, стремясь следовать руководству Бога собственными средствами, — все это аспекты того высокого уважения, которым он окружён. Ангелы поклонились Адаму в послушании повелению Бога, «кроме Иблиса, который отказался, возгордился и стал, таким образом, неверующим» (аят 34).

The story continues: “When We said to the angels, ‘Prostrate yourselves before Adam’, they did so.” (Verse 34) This is undoubtedly the highest accolade bestowed upon man. For, despite the fact that he would commit corruption on earth and shed blood, he was elevated above the angels, endowed with the secrets of knowledge, and given a free and independent will to choose his destiny. Man’s dual nature, his ability to determine his own course of action, and the trust he carries to pursue God’s guidance by his own means are all aspects of the high esteem in which he is held. The angels prostrated themselves before Adam in obedience to God’s command, “except for Iblīs who refused, swelled in insolence, and was thus an unbeliever” (Verse 34)

Здесь мы видим зло, проявившееся в поведении Сатаны: он ослушался Всевышнего Бога, тщетно отказался признать честь там, где она должна была быть признана, упорствовал в своём заблуждении и закрыл свой разум для истины.

Here we see evil manifested in Satan’s behaviour as he disobeys God Almighty, vainly refuses to recognize honour where it is due, persists in his error and closes his mind to the truth.

Из общего смысла повествования следует, что Иблис не был одним из ангелов, а находился среди них. Ведь если бы он был ангелом, он не ослушался бы Бога, поскольку главное свойство ангелов в том, что они «не ослушаются Бога в том, что Он повелел им, и делают то, что им велено» (66:6). То, что арабская конструкция здесь делает исключение в отношении Иблиса, не означает, что он является или был одним из ангелов. Исключение оправдано тем, что он находился среди ангелов. В арабском языке это вполне допустимо: можно сказать «пришло всё племя, кроме Ахмада», и это не означает, что Ахмад является членом племени.

The general drift of the narration suggests that Iblīs was not one of the angels; rather, he was with them. For, had he been an angel, he would not have disobeyed God, since the angels’ foremost characteristic is that they “do not disobey God in whatever He commands them and always do what they are bidden.” (66: 6) The fact that the Arabic construction here makes an exception in relation to Iblīs does not mean that he is, or was, one of the angles. The exception is justified on the basis that he was with the angles. This is perfectly acceptable in Arabic, which allows the construction “the whole clan arrived but not Aĥmad” without implying that Aĥmad is a member of the clan.

Совершенно очевидно, что когда Бог сообщил ангелам, что Он назначает на земле наместника, Он имел в виду, что Адам и его потомки будут жить на ней. Отсюда возникает вопрос о смысле запретного дерева и испытания, которое пришлось пройти Адаму и его жене. Зачем нужно было всё это, чтобы оправдать пребывание Адама на земле, если он изначально предназначался для жизни на ней?

It is quite clear that when God told the angels that He was appointing a vicegerent on earth, He intended Adam and his descendants to settle there. Hence, the question arises about the purpose behind the forbidden tree and the ordeal that Adam and his wife had to endure. Why was it all necessary to justify Adam’s coming to earth, since he was meant to live on it in the first instance?

Похоже, что всё это было частью подготовки Адама и воспитания его для предстоящей задачи. Испытание было необходимым, чтобы пробудить его внутренние силы и скрытую способность противостоять искушению, чтобы он сам увидел последствия своих поступков и понёс за них ответственность. Оно также было необходимым, чтобы человек распознал своего врага и вкусил раскаяние, чтобы он почувствовал потребность вернуться к Богу, искать Его помощи и прощения.

It seems that all this was part of Adam’s training and preparation for the task ahead. The test was necessary in order to awaken his inner powers and latent ability to face up to temptation, so that he could see for himself the consequences of his actions and bear responsibility for them. It was also necessary to let man identify his enemy, and to give him a taste of repentance so that he would feel the need to return to God and seek His help and forgiveness.

Запретный плод, обман Сатаны, пренебрежение Адама своим заветом с Богом, его тяжкая ошибка, последующее осознание и глубокое сожаление о содеянном, а также его мольба о прощении Бога — всё это воплощает собой вечно повторяющийся цикл человеческого опыта.

The forbidden fruit, Satan’s deception, Adam’s disregard of his covenant with God, his grave error, subsequent realization and profound sorrow for what he had done, and his pleading for God’s forgiveness, encapsulate the ever-recurring cycle of human experience.

Бог Всемогущий, в Своей безграничной мудрости и милости, счёл нужным, чтобы человек пережил этот опыт до того, как поселиться на земле, где ему предстояло быть властелином. Человеку предстояло переживать этот опыт снова и снова, чтобы он был должным образом подготовлен к тяготам своей борьбы с Сатаной и со злом, которое тот олицетворял.

God Almighty, in His infinite wisdom and mercy, has seen fit that man should undergo this experience before he came to settle on earth, where he was to be the master. Man was going to face this experience time and again in order to be properly equipped to cope with the rigours of his fight with Satan and the evil he represented.

Учитывая это, теперь мы кратко, но внимательно рассмотрим понятия, факты и идеи, которые можно извлечь из этого рассказа.

With that in mind, we shall now have a close, but brief, look at the concepts, facts and ideas that can be derived from this story.

Прежде всего среди них – то великое значение, которое Ислам придаёт человеку, его роли на земле и его месту во вселенской системе, а также ценностям, по которым он будет судим. Не менее важна и приверженность человека завету Бога, который является основой, на которой зиждется миссия человека на земле.

Foremost among these is the great value Islam assigns to man, his role on earth and his position in the universal system as well as the values by which he will be judged. Equally important is man’s commitment to God’s covenant which forms the basis upon which man’s mission on earth is founded.

Высокое положение, которое человек занимает во вселенной Аллаха... — нет, по правилам: пишем «Бог». Высокое положение, которое человек занимает во Вселенной Бога, проявляется в Его воле назначить человека наместником на земле и в символическом жесте, когда Бог повелел ангелам пасть ниц перед ним, а затем осудил Иблиса, который отказался присоединиться к ним. Оно также очевидно в той заботе и доброте, которыми Бог с самого начала одарил человека.

The high regard in which man is held in God’s universe is manifested in the divine will to declare man a vicegerent on earth and in the symbolic gesture of ordering the angels to prostrate themselves before him, and the subsequent condemnation of Iblīs who refused to join them. It is also evident in the care and the kindness with which God has blessed man from the start.

Из этого вытекает ряд фундаментальных понятий и соображений, которые имеют отношение как к интеллектуальной, так и к практической стороне человеческой жизни.

From this emerge a number of fundamental concepts and considerations which are relevant to both intellectual and practical aspects of human life.

Первое из них состоит в том, что человек является господином на этой земле; всё, что на ней есть, создано для его блага и удовольствия. Это возвышает человека над всеми прочими существами и запрещает его порабощение или унижение ради материальных достижений. Человеческое достоинство должно уважаться и охраняться; ни одно из его основных прав или ценностей не должно нарушаться или попираться ни по какой причине. Материальные вещи предназначены служить человеку и созданы для того, чтобы возвышать его человечность и улучшать его существование. Поэтому логично, что достижения не должны покупаться ценой, которая подрывала бы фундаментальные человеческие ценности или наносила ущерб достоинству и целостности человека.

Наконец, мы подходим к исламскому взгляду на грех и покаяние. Этот взгляд очень ясен и прост, в нём нет никаких тайн и сложностей. Грех и покаяние — два глубоко личных деяния. В отличие от христианского учения о «первородном грехе», никакой грех не возлагается на человека до его рождения. Также нет, как утверждает Церковь, «божественного» искупления, при котором Иисус, которого они провозглашают сыном Бога, был распят, чтобы освободить человечество от греха Адама. Адам полностью взял на себя ответственность за свой грех, который он совершил лично. Раскаявшись, он был просто и легко прощён. Любые грехи, совершённые потомками Адама, так же были бы полностью личными. Врата покаяния и прощения открыты для всех, без каких-либо ограничений и дискриминации.

Finally, we have the Islamic view of sin and repentance. This view is very clear and simple, with no mysteries or complications. Sin and repentance are two very personal acts. Contrary to the Christian doctrine of ‘original sin’, no sin is ever imposed on a person prior to his or her birth. Nor, as the Church claims, is there ‘divine’ atonement in which Jesus, whom they allege to be the son of God, was crucified to free humanity of Adam’s sin. Adam took full responsibility for his sin, which he personally committed. Having repented, he was simply and easily absolved of it. Any sins committed by Adam’s offspring would likewise be totally personal. The gateway to repentance and forgiveness is open to all, without restriction or discrimination.

Это простая и понятная концепция, которая успокаивает ум и сердце каждого человека, побуждает его стараться изо всех сил, чтобы преуспеть и спасти свою душу, и никогда не отчаиваться и не сдаваться. Каждый будет отвечать за то, что он делает; никто не понесёт бремя другого.

It is a simple and straightforward concept that puts everyone’s mind and heart at rest, and inspires man to do his utmost to succeed and save his soul, and never to despair or give up. Everyone shall be held responsible for what he or she does; none shall carry the burden of another.

Это лишь некоторые из впечатлений, которые вызывает рассказ об Адаме, приведённый в Коране. Они богаты смыслом и идеями, вдохновением и щедрыми наставлениями, которые могут лечь в основу общественной системы, построенной на добродетели и нравственности. Они подчёркивают значимость таких рассказов, какие мы находим в Коране, и укрепляют понятия и предписания исламского взгляда на мир, а также ценности, на которых он основан.

These are some of the impressions that the story of Adam, as related in the Qur’ān, evokes. They are rich with meaning and ideas, inspiration and generous advice that can underpin a social system built on virtue and morality. They highlight the significance of such accounts as we find in the Qur’ān, and reinforce the concepts and precepts of the Islamic view and the values on which it is based.