«Алиф. Лам. Ра. Это аяты Книги мудрой.» (Аят 1) Это три буквы арабского алфавита, из которых составлены все аяты этой Книги, полной мудрости. Неверующие отрицают, что Бог ниспослал эту Книгу Своему Посланнику. Более того, хотя они понимают, что это буквы их языка, они не в состоянии создать ни одного аята, подобного тому, что содержится в Куръане. Сура даже содержит вызов им сделать это. Однако их неспособность принять этот вызов не побуждает их задуматься над тем, что то, чем обладает Посланник Бога ﷺ и чего не имеют они, — это откровение, которое он получает свыше. Если бы не откровение, он столкнулся бы с той же трудностью и не смог бы составить из этих букв, доступных всем, ни одного аята, подобного аятам Куръана.
“Alif. Lām. Rā. These are verses of the divine book, full of wisdom.” (Verse 1) These are three letters of the Arabic alphabet from which all the verses of this divine book that is full of wisdom are composed. The unbelievers deny that God revealed this book to His Messenger. Furthermore, whilst they realize that these are the letters of their language, they are unable to produce a single verse similar to what the Qur’ān contains. In fact the sūrah includes a challenge to them to do so. Yet their inability to take up that challenge does not lead them to reflect that the thing which God’s Messenger has and they lack is the revelation he receives from on high. Had it not been for revelation, he would have had the same difficulty, and would have been unable to compose out of these letters that are available to all a single verse like the Qur’ān.
«Это аяты Священной Книги, полной мудрости» (аят 1). Поистине, это мудрая Книга, которая обращается к людям с тем, что соответствует их природе. В настоящей суре раскрываются некоторые черты человеческой природы, которые присущи ей всегда и отражаются в каждом поколении. В своей мудрости Книга призывает тех, кто пребывает в неведении, пробудиться и поразмыслить над знамениями, которые они видят вокруг себя во вселенной: на небесах и на земле, в солнце и луне, в смене ночи и дня, в судьбах прежних народов и в том, как они отвечали на призывы своих посланников, а также во всём, что указывает на великую силу, управляющую всем бытием и упорядочивающую его.
“These are verses of the divine book, full of wisdom.” (Verse 1) It is indeed a wise book which addresses human beings with what suits human nature. It portrays in the present sūrah some aspects that are always true of human nature, reflected across every generation. In its wisdom it calls on those who remain unaware to wake up and reflect on the signs they see all around them in the wide universe, in the heavens and the earth, in the sun and the moon, in the night and day, in the fate of earlier communities and how they had responded to the appeals of their messengers, and in everything that points to the great power that conducts and regulates all existence.
«Разве людям кажется странным, что Мы внушили человеку из их среды: «Предостереги всех людей и obрадуй тех, кто уверовал, что они займут прочное положение у своего Господа»? Неверующие говорят: «Это, несомненно, искусный волшебник»». (Аят 2) Это риторический вопрос, выражающий удивление по поводу отношения, которое считает саму идею откровения странной.
“Does it seem strange to people that We have inspired a man from their own midst: ‘Warn all mankind, and give those who believe the glad tidings that they are on a sound footing with their Lord?’ The unbelievers say: ‘This is plainly a skilled enchanter.’” (Verse 2) This is a rhetorical question which wonders at the attitude which considers the very concept of revelation strange.
Каждого из посланников Бога встречал один и тот же неверующий вопрос:
Every one of God’s messengers was received with the same disbelieving question:
«Неужели Бог послал человека Своим посланником?» (17:94) Этот вопрос возникает из-за того, что люди не ценят то достоинство «человечности», которое сами же и представляют. Им трудно поверить, что человек может быть избран посланником Бога и что Бог ниспосылает ему откровения, повелевая ему ясно показать людям путь прямого руководства. Они полагают, что Бог послал бы ангела или какое-либо другое существо, принадлежащее к категории, стоящей выше человечества. Они не осознают, как Бог почтил человека, и частью этой чести является то, что человек вполне способен нести весть Бога, и что Бог избирает определённых людей, с которыми у Него существует эти особые отношения.
“Has God sent a human being as His messenger?” (17: 94) This question stems from the fact that people do not appreciate the value of ‘humanity’ which they themselves represent. They find it hard to believe that a human being could be chosen as God’s messenger and that God sends down to him revelations, commanding him to make the way of guidance for others clear. They imagine that God would send an angel or some other creature belonging to a category superior to mankind. They do not realize how God has honoured man, and part of that honour is that man is well qualified to bear God’s message, and that God chooses certain human beings with whom He has this special relationship.
В эпоху Пророка Мухаммада ﷺ это было главным предметом спора среди неверующих, которые отказывались уверовать в его послание.
At the time of the Prophet Muĥammad (peace be upon him), this was the main point of contention among the unbelievers who refused to believe in his message.
То же самое было и с неверующими прежних поколений и общин. В наш современный век некоторые люди выдвигают схожее по своей нелепости сомнение. Они спрашивают:
The same was true of the unbelievers of earlier generations and communities. In this modern age of ours, some people invent a similarly absurd doubt. They wonder:
Как происходит связь между человеком с его ограниченной физической природой и Богом, который совершенно не похож ни на что другое и природа Которого не похожа на природу всего, что Он создал?
how does contact happen between a human being with his limited physical nature and God who is totally unlike everything else and whose nature is unlike the nature of everything He has created?
Подобный вопрос может задать только тот, кто полностью постигает саму природу Бога во всех её аспектах и также понимает все качества, которыми Бог наделил человека. Никто в здравом уме, сознающий пределы своего разума, не стал бы делать такое заявление. Такой человек знает, что особенности человеческой природы и сегодня продолжают открываться, и что научные открытия не подошли к концу. За пределами человеческого восприятия и понимания всегда будут оставаться миры, неизвестные человеку.
Such a question cannot be asked except by one who fully comprehends the nature of God Himself with all its aspects, and who also understands all the characteristics God has given to man. No one in his right mind, aware of the limitations of his reason, would make such a claim. Such a person knows that the characteristics of human nature are still being discovered today, and that scientific discovery has not come to an end. Beyond the reach of human perception and understanding there will always remain worlds unknown to man.
Это означает, что у человеческих существ есть скрытый потенциал, известный только Богу.
What this means is that human beings have latent potential known only to God.
Бог, безусловно, лучше знает, кому поручить Своё послание. Эта способность известна лишь Ему, и она недоступна людям; более того, даже сам избранный может не знать об этом, пока выбор не сделан. Бог, вдохнувший в человека от Своего духа, знает каждую мелочь в природе каждого существа. Он может наделить любого человека способностью к этой уникальной связи и соединению, которые может по-настоящему оценить лишь тот, кто их пережил.
God certainly knows best to whom to assign His message. Knowing this ability is beyond all people and it may even be unknown to the person who is chosen for the task, until that choice is made. God, who has breathed of His soul into man knows every little detail of every nature. He can endow any human being with the ability to undertake this unique contact and bond in a way which can be appreciated only by those who experience it.
Ряд современных комментаторов Корана стремились доказать факт откровения с помощью научных методов, чтобы сделать его более понятным. Однако мы возражаем против такого подхода. Наука имеет свою сферу и область, и у неё есть определённые инструменты, подходящие для её области и для работы в её рамках.
A number of contemporary commentators on the Qur’ān have endeavoured to prove the fact of revelation through scientific means so as to make it easier to understand. We however object to this approach. Science has its own scope and domain, and it has certain tools to suit its domain and to move within its scope.
Наука никогда не претендовала на достоверное знание о духе и человеческой душе, поскольку это находится далеко за пределами её области. Дух не поддаётся тем материальным экспериментам, которые может проводить наука. Поэтому те научные дисциплины, которые работают в рамках признанных научных принципов, избегают обсуждения всего, что относится к духу. Так называемые «духовные исследования» представляют собой всего лишь попытки с сомнительными методами и весьма подозрительными целями. Единственный путь прийти к какой-либо достоверности в этой области – обращаться к единственным источникам достоверного знания, которые у нас есть, а именно к Корану и хадисам Пророка ﷺ. Мы принимаем любое утверждение из этих двух источников буквально, не добавляя к нему ничего, не изменяя его каким-либо образом и не делая никаких выводов на основе аналогии. Добавление, изменение и аналогия – это всё умственные процессы, а в данной области человеческий разум находится вне своей сферы и не имеет подходящих инструментов для работы.
Science has not even claimed to have arrived at any certainty with regard to the spirit and human soul, because it is well beyond its domain. The spirit is not subject to the sort of material experiment which science can make. Therefore, those scientific disciplines that work within recognized scientific principles have avoided discussion of anything relating to the spirit. So-called ‘spiritual studies’ are merely attempts that have doubtful methods and very suspicious aims. The only way to arrive at any certainty in this area is to refer to the only sources of certainty which we have, namely, the Qur’ān and the Ĥadīth. We take any statement in these two sources at its face value, without adding anything to it or modifying it in any way and without drawing any conclusion on the basis of analogy. Addition, modification and analogy are all mental processes, but in this area the human mind is outside of its domain, and has no suitable tools to work with.
«Неужели людям показалось странным, что Мы внушили человеку из их среды: предостереги всех людей и obрадуй тех, кто уверовал, благой вестью о том, что они имеют твёрдое положение у своего Господа?» (Аят 2)
Вот, по существу, цель откровения: предостерегать людей о последствиях их непокорности и возвещать верующим радостную весть о благом исходе их повиновения. Это неизбежно включает в себя очерк обязанностей, которые надлежит исполнять, и запретов, которых следует избегать. Предостережение обращено ко всем людям, поскольку оно должно быть донесено до каждого человека, который обязан знать о последствиях своих поступков. Радостная же весть дана только верующим.
“Does it seem strange to people that We have inspired a man from their own midst: Warn all mankind, and give those who believe the glad tidings that they are on a sound footing with their Lord?” (Verse 2) This is in a nutshell the purpose of revelation: to warn people of the consequences of their disobedience and to deliver happy news to the believers as to the outcome of their obedience. This inevitably includes an outline of the duties that are to be fulfilled and the prohibitions to be avoided. The warning is addressed to all mankind, because it should be conveyed to all people, who must be made aware of the consequences of their actions. The happy news though is given only to the believers.
Воистину, всем людям необходимо предостережение, чтобы они осознавали, что может с ними случиться, когда они отвергают послание Бога и отказываются следовать Его руководству.
Indeed all human beings need to be warned so that they are aware of what may happen to them when they reject God’s message and refuse to follow His guidance.
С другой стороны, радостная весть об успокоении и о том, что человек стоит на твёрдой почве, достаётся только верующим. Смысловые оттенки, которые создаёт здесь арабский текст, все указывают на общую атмосферу предостережения. Верующие «стоят на прочном основании», то есть они уверены в своих шагах, не колеблются и непоколебимы даже в самые тревожные времена. Они «стоят на прочном основании перед своим Господом», в том присутствии, где верующие находят успокоение и безопасность, тогда как другие тревожатся, размышляя о своей неминуемой гибели.
On the other hand, only the believers receive the happy news of reassurance and of being on firm ground. The connotations generated here by the Arabic text all point to a general atmosphere of warning. The believers are ‘on a sound footing’ which means that they are sure of their steps, unhesitating, unshakeable even during the most worrying of times. They are “on a sound footing with their Lord,” in a presence where believers find reassurance and safety while others worry as they contemplate their impending doom.