Сура открывается основополагающим вопросом веры, а именно ниспосланием Книги Бога — Корана — и истиной, которая в нём содержится. Это составляет основу, на которой строятся все остальные вопросы веры, включая вопросы единобожия, веры в загробную жизнь и необходимости совершать добро в этой жизни. Все они ответвляются от главного положения о том, что Тот, Кто отдаёт все повеления, — это Бог, и что Коран — это Его откровение пророку Мухаммаду ﷺ.

The sūrah opens with a basic issue of faith, namely the revelation of God’s book, the Qur’ān, and the truth it contains. This formulates the foundation over which all the other issues of faith are built, including those of the oneness of God, belief in the hereafter, and the need to do good in this life. All these branch out from the central point of believing that the One who gives all orders is God, and that the Qur’ān is His revelation to the Prophet Muĥammad (peace be upon him).

«Алиф. Лям. Мим. Ра. Это аяты Книги». (Аят 1) Это одно из прочтений первого утверждения, однако его можно понимать и так: «Это знамения, которые доказывают истинность этой Книги». Они являются ясным свидетельством того, что она — откровение от Бога.

“Alif. Lām. Mīm. Rā. These are verses of the Book.” (Verse 1) This is one way of reading the first statement, but it may also be interpreted as, ‘These are signs that prove the truth of this Book.’ They are clear evidence that it is a revelation from God.

Сам факт того, что оно составлено из тех же материалов, что и эти отдельные буквы — алиф, лям, мим, ра, — является достаточным доказательством того, что оно исходит от Бога и не является творением ни одного создания, ни человеческого, ни нечеловеческого.

The very fact that it is composed of the same material as these separate letters, alif lām, mīm, rā, is sufficient proof that it comes from God, and is not the work of any creature, human or non-human.

«Это — истина, ниспосланная тебе твоим Господом». (Сура 13, аят 1) Это подлинная и чистая истина, которую никакая ложь никогда не омрачает. Она не допускает сомнений. Эти слова — знамения того, что она ниспослана Богом, а то, что исходит от Бога, несомненно истинно. «Однако большинство людей не верует». (Сура 13, аят 1) Они не верят, что это откровение от Бога, и не принимают главных положений, вытекающих из веры в откровение: веры в единство Бога, покорности только Ему, воскресения в День Суда и необходимости творить добро в этой жизни.

“That which is revealed to you by your Lord is the Truth.” (Verse 1) That is the real and pure truth which is never coloured with any falsehood. It admits no doubt. These letters are signs that it is revealed by God, and what comes from God must be undoubtedly true. “Yet most people will not believe.” (Verse 1) They neither believe that it is divine revelation, nor do they accept the major issues that result from believing in revelation, such as belief in God’s oneness, submission to Him alone, resurrection on the Day of Judgement, and the need to do good in this life.

Открытие суры обобщает её тему и указывает на все вопросы, которые в ней рассматриваются. Далее сура показывает некоторые проявления безграничной мощи Бога и некоторые поразительные явления во вселенной, которые свидетельствуют о мудрости Бога и Его продуманном замысле. Они ясно указывают на то, что такая мудрость требует ниспослания откровения, которое разъяснит людям эти вопросы, и воскресения, чтобы люди отчитались за свои деяния. Беспредельная мощь Бога означает, что Он может воскресить людей, чтобы они вернулись к Нему, Творцу, который сотворил их и создал вселенную до них.

The sūrah’s opening sums up its theme, and points out all the issues that it discusses. It moves on to show some aspects of God’s unlimited power and some of the spectacular aspects in the universe which indicate God’s wisdom and elaborate planning. They clearly indicate that such wisdom requires that there should be revelation to put the issues clearly to human beings, and resurrection so that people are made to account for their deeds. God’s infinite power means that He can resurrect people so that they return to Him, the Creator who has originated them and originated the universe before them.

Божественная, совершенная кисть начинает рисовать некоторые великие вселенские образы, касаясь небес и земли, а также отдельных аспектов мира, в котором мы живём, и самой жизни. Затем она изумляется тем, кто отрицает воскресение, хотя они видели эти великие знамения. Такие люди даже торопят наказание Бога для себя, требуя в то же время, чтобы им были явлены другие знамения: «Бог — это Тот, Кто возвёл небеса без опор, которые вы могли бы видеть, и воссел на Престол. Он подчинил солнце и луну [Своим законам], и каждое из них движется по своему пути до назначенного срока. Он управляет всеми делами. Он разъясняет Свои знамения, чтобы вы твёрдо верили, что непременно предстанете перед своим Господом» (аят 2).

The superb, divine paintbrush begins to draw some of the great universal images, touching on the heavens and on the earth, and a few aspects of the world we live in and life itself. It then wonders at those who deny resurrection, having looked at these great signs. Such people even hasten the infliction of God’s punishment on themselves, demanding, at the same time, that other signs are given to them: “It is God who raised the heavens without any support that you could see, and established Himself on the Throne. And He it is who has made the sun and the moon subservient [to His laws], each pursuing its course for a set term. He ordains all things. He makes plain His revelations so that you may firmly believe that you will certainly be meeting your Lord.” (Verse 2)

Небеса, или небосвод, что бы они ни означали для людей в разные эпохи, открыты взору всех. Они образуют бесконечный простор, который поражает нас благоговением, стоит нам задуматься о них хотя бы ненадолго. Они возвышаются, «воздвигнуты без опор», открыты нашему взгляду. Это первое зрелище Вселенной, которое пробуждает человеческое сознание. Ибо человек тотчас понимает, что никто, кроме Бога, не может воздвигнуть небеса без опоры, и даже с опорой. Всё, что люди сами способны возвести, с опорой или без неё, — это лишь здания, которые мы строим для своих нужд. Мы говорим о мастерстве, умении, художественных деталях и совершенстве, которые вкладываются в возведение таких зданий, не замечая небес над нами, воздвигнутых без опор, и великой силы и совершенства, стоящих за их созданием. Человеческому уму невозможно даже вообразить такую силу и такое совершенство.

Часть Его замысла состоит в том, что Он «подробно излагает знамения» (аят 2). Слово, которое в Коране употребляется для обозначения «откровений», — āyāt — означает также «знамения». Так Он ниспосылает Свои откровения и располагает Свои знамения в совершенном порядке, показывая каждое в надлежащее время и с определённой целью, «чтобы вы твёрдо верили, что непременно встретитесь со своим Господом» (аят 2). Когда вы ясно видите эти знамения, указывающие на истинность сотворения мира и на то, что лежит за ними — великие знамения во вселенной, все сотворённые Богом и изложенные в Коране просто и ясно, так что они красноречиво свидетельствуют о могуществе Бога и о Его тонком замысле, — вы начнёте понимать, что возвращение к Творцу после этой первой жизни неизбежно. Именно тогда будут оценены дела людей и определена их награда. Это часть замысла, абсолютно совершенного и мудрого.

It is part of His planning that “He makes plain His revelations.” (Verse 2) The term used in the Qur’ān for ‘revelations’, āyāt, also means ‘signs’. Thus He bestows His revelations and places His signs in their perfect order, showing each at the right time and for a definite purpose, “so that you may firmly believe that you will certainly be meeting your Lord “ (Verse 2) When you see these signs clearly pointing to the truth of creation, indicating also what lies beyond them of great signs in the universe, all created by God, and described plainly and clearly in the Qur’ān, in a way which speaks volumes of God’s ability and elaborate planning, you will begin to think that your return to the Creator after this first life is inevitable. It is then that the deeds of human beings will be assessed and their reward determined. That is part of the planning that is absolutely perfect and wise.

Затем это неподражаемое изображение переходит от небес к земле, чтобы передать её более широкую картину: «Он — Тот, Кто расстелил землю, поместил на ней прочные горы и реки, создал на ней две пары от каждого вида плодов и заставил ночь покрывать день».

This inimitable imagery then moves from the heavens to the earth to depict its wider view: “It is He who has spread out the earth and placed upon it firm mountains and rivers, and created on it two sexes of every type of fruit, and caused the night to cover the day.

«Поистине, в этом есть знамения для тех, кто размышляет». (Аят 3)

In all these there are signs for people who think.” (Verse 3)

Основные черты здесь — это расстилание земли так, что её простор становится видимым. Какова бы ни была её общая форма, она расстелена, создавая впечатление широты. Это первый аспект. Затем проводятся линии незыблемых гор, за ними — линии текущих рек, чтобы завершить широкие очертания основной картины. Они выстроены одновременно и параллельно, и в противопоставлении, ибо дополняются общей картиной того, что содержит в себе земля и какова жизнь на ней. Первое относится к растениям, произрастающим из земли: «Он — Тот, Who... создал на ней две пары каждого вида плодов», тогда как второе представлено в явлениях ночи и дня: «и покрыл ночью день».

Эти люди удивляются тому, что Бог воскресит их после смерти, хотя именно их удивление и есть подлинное чудо. Они даже просят ускорить их наказание, вместо того чтобы просить о даровании им руководства Бога и молиться о Его милости: «Они просят тебя ускорить зло вместо добра». (Аят 6)

These people wonder that God will bring them back to life after their death, yet it is their being amazed that is indeed amazing. They even ask that their punishment be hastened instead of asking that they be given God’s guidance and praying for His grace: “They ask you to hasten evil rather than good.” (Verse 6)

Так же, как они не смотрят на вселенную вокруг себя и не размышляют о её бесчисленных знамениях, они не смотрят на судьбу тех народов, что были до них.

Just as they do not look at the universe around them and do not contemplate its multitude of signs, they do not look at the fate of those communities before them.

Эти общины приняли ту же позицию, что повлекло за собой наказание Бога, которое быстро обрушилось на них и сделало их уроком для любой будущей общины: «Они просят тебя ускорить зло вместо добра, хотя примеры наказания уже случались до их времени» (аят 6). Они даже не знают о судьбе своих прошлых поколений, которая несёт действенный урок для тех, кто желает учиться. «Господь твой всегда прощает людям, несмотря на их неправедные поступки» (аят 6). Он дарует им Свою милость, даже когда они совершают несправедливость и грехи, давая им время пересмотреть свою позицию. Он даёт им шанс раскаяться, чтобы Он простил их. Но те, кто упорствует в своём зле и неправедности и не желает войти в врата прощения, обнаружат, что наказание Бога поистине суровое. «Господь твой, безусловно, суров в воздаянии» (аят 6).

Those communities adopted the same attitude, precipitating God’s punishment, and it came fast upon them, making of them a lesson to any future community: “They ask you to hasten evil rather than good, although exemplary punishments have indeed come to pass before their time.” (Verse 6) They are unaware even of the fate of their own past generations which carry an effective lesson for those who wish to learn. “Your Lord always extends forgiveness to people despite their wrongdoing.” (Verse 6) He bestows His mercy on them even if they commit injustice and wrongdoing, allowing them time to reconsider their position. He allows them a chance to repent so that He will forgive them. But those who persist with their evil and wrongdoing, and remain unwilling to enter the gate of forgiveness, will find that God’s punishment is severe indeed. “Your Lord is certainly severe in retribution.” (Verse 6)

В этом месте сура ставит прощение Бога впереди Его наказания, чтобы противопоставить его тем, кто просит наказания вместо руководства Бога. Это показывает громадную пропасть между добром, которое Бог желает для них, и злом, которое они сами себе желают.

Теперь сура переходит в совершенно иную сферу — сферу человеческих душ, чувств и других творений.

Now the sūrah enters a totally different realm, that of human souls and feelings and other creatures.

Бог знает, что носит каждая самка, и насколько утробы могут сократить срок [беременности], и насколько они могут его увеличить. У Него всё имеет свою определённую меру. Он знает всё, что находится за пределами человеческого восприятия, и всё, чему может быть свидетелем любой человек. Он Великий, Всевышний. Для Него одинаково, говорит ли кто-то из вас тайно или вслух, стремится ли он скрыться под покровом ночи или ходит открыто при свете дня. У каждого есть ангелы-хранители перед ним и позади него, которые наблюдают за ним по велению Бога. Воистину, Бог не меняет положение народа, пока люди сами не изменят то, что у них в сердцах. Когда Бог желает постичь людей каким-либо несчастьем, никто не может его отвратить. Кроме Него, у них нет никого, кто бы их защитил. (Аяты 8–11)

God knows what every female bears, and by how much the wombs may fall short [in gestation], and by how much they may increase. With Him everything has its definite measure. He knows all that lies beyond the reach of human perception and all that anyone may witness. He is the Great One, the Most High. It is all alike [to Him] whether any of you speaks in secret or aloud, whether he seeks to hide under the cover of the night or walks openly in the light of day. Each has guardian angels before him and behind him, who watch him by God’s command. Indeed God does not change a people’s conditions unless they first change what is in their hearts. When God wills people to suffer some misfortune, none can avert it. Besides Him, they have none to protect them. (Verses 8-11)

Мы поражаемся тонкости этих деталей, представших перед нашим взором в описанной картине, и той музыкальности, что свойственна этому способу выражения. Мы бесконечно изумляемся, когда представляем, как проницательно знание Бога и до какой глубины оно простирается. Он в совершенстве знает о каждой беременности в каждом чреве, о тайнах в сердцах людей, о тех, кто скрытно движется под покровом ночи, и о тех, кто ходит при свете дня, и обо всём, что говорит любое творение, открыто или втайне. Всё это известно Ему так, будто за каждым следует луч Его знания и стражи, которые подсчитывают их мысли и намерения. Вся эта картина наполняет нас благоговейным трепетом, настолько, что мы ищем прибежища у Бога и взываем к Его защите. Верующий знает, что знание Бога объемлет всё, однако это общее понятие не даёт такого же простора чувств, как детали, приведённые здесь в столь прекрасном образе.

We are overwhelmed with the effect of these fine touches in the scene drawn before our eyes and the music that is characteristic of the mode of expression. We are infinitely surprised as we imagine how penetrating God’s knowledge is, and to what depth it goes. How He is fully aware of every pregnancy in every womb, the secrets in people’s hearts, the stealthy who move under the cover of darkness, those who walk in open daylight, and whatever any creature says in public or private. All of these are known to Him as if each one is followed by a ray of His knowledge, and by protectors who count their thoughts and intentions. The whole scene fills us with awe. So much so that we seek refuge with God, appealing for His protection. A believer knows that God’s knowledge encompasses everything, but that total concept does not afford the same breadth of feeling as the details given here in such a beautiful image.

Сура теперь переносит нас в новое путешествие, на другую, но связанную с предыдущей сцену. Здесь природные картины и человеческие чувства смешаны в совершенной гармонии образа и впечатления. Вся картина создаёт атмосферу трепета, тревоги, ожидания и призыва. Мы настороже, когда смотрим, и аяты здесь производят глубокое воздействие на нас: «Это Он показывает вам молнию, порождающую и страх, и надежду, и возникают тяжёлые тучи. И гром славит Его безграничное величие и восхваляет Его, и ангелы, в благоговении перед Ним. Он мечет молнии, чтобы поразить ими тех, кого пожелает. Однако они упорно спорят о Боге. Его могущество строго и мудро. Ему принадлежит молитва, направленная к Истине. Те, кого люди призывают помимо Бога, никак не могут ответить им. Они подобны человеку, который простирает открытые ладони к воде, [надеясь], что она сама дойдёт до его рта; но она никогда до него не дойдёт. Молитва неверующих — не что иное, как блуждание в тяжком заблуждении. Перед Богом склоняются все, кто на небесах и на земле, по воле или против воли, а также их тени утром и вечером. Скажи: „Кто Господь небес и земли?“ Скажи: „Аллах“». Скажи: «Почему же вы берёте себе в покровители, вместо Него, других, которые не имеют власти ни принести пользу, ни причинить вред даже себе самим?» Скажи: «Могут ли слепой и зрячий быть равны? Или мрак равен свету?» Или же они приписывают Богу сотоварищей, которые создали подобное Его творению, так что оба творения кажутся им схожими? Скажи: «Бог — Творец всего сущего. Он — Единый, Который обладает властью над всем». (Аяты 12–16)

The sūrah now takes us on another round to a different but related stage. Here we see natural scenes and human feelings mixed in a perfect harmony of picture and effect. The whole image casts an atmosphere of awe, apprehension, expectation and appeal. We are on our guard as we watch, and the verses here produce a profound effect on us: “It is He who displays before you the lightning, giving rise to both fear and hope, and originates the heavy clouds. And the thunder extols His limitless glory and praises Him, and so do the angels, in awe of Him. He hurls the thunderbolts to smite with them whom He wills. Yet they stubbornly argue about God. His might is both stern and wise. To Him is due the prayer aiming at the Truth. Those whom people invoke beside God cannot respond to them in any way. They are just like a man who stretches his open hands towards water, [hoping] that it will come to his mouth; but it will never reach it. The prayer of those without faith is nothing but wandering in grievous error. To God prostrate themselves, willingly or unwillingly, all those who are in the heavens and on earth, as do their very shadows, morning and evening. Say: ‘Who is the Lord of the heavens and the earth?’ Say: [It is] God.’ Say: ‘Why, then, do you take for your protectors, instead of Him, others who have no power to cause either benefit or harm even to themselves?’ Say: ‘Can the blind and the seeing be deemed equal? Or is the depth of darkness equal to light?’ Or do they assign to God partners that have created the like of His creation, so that both creations appear to them to be similar? Say: ‘God is the Creator of all things. He is the One who has power over all things.’“ (Verses 12-16)

Самое удивительное то, что посреди этой устрашающей атмосферы молний, грома и громовых ударов, посреди прославления Бога громом и ангелами и шума яростных бурь, некоторые человеческие голоса поднимаются, чтобы спорить о Том, Кто властвует над всеми этими силами и наделяет их присущими им свойствами, что легко может заглушить любой спор: «Однако они упорно спорят о Боге. Его могущество суровое и мудрое» (аят 13). Их бессильные голоса теряются в этой великой и грозной картине, где молитва и мольба звучат подобно грому и громовым ударам. Более того, эти явления подтверждают присутствие Бога, о существовании Которого они спорят. Они также подтверждают Его единственность и то, что только Ему должны воздаваться все хвала и прославление, даже величайшим из творений во вселенной и ангелами, которые трепещут перед Ним. Какое же действие могут иметь слабые голоса таких людей в их споре о Боге, Всемогущем, Мудром?

What is most amazing is that in the midst of this terrifying atmosphere of lightning, thunder and thunderbolts, and in the midst of glorification of God by thunder and by the angels, and the uproar of furious tempests, some human noises are raised to argue about the One who controls all these forces, giving them their natural characteristics which can easily drown all argument: “Yet they stubbornly argue about God. His might is both stern and wise.” (Verse 13) Their ineffective voices are thus lost in this great and awesome scene whereby prayer and supplication resound like thunder and thunderbolts. Furthermore, these phenomena confirm the presence of God, about whose existence they argue. They also confirm His oneness, and that to Him alone all praises and glorification should be addressed by even the greatest creature in the universe, and the angels who stand in awe of Him. What effect then could the faint voices of such human beings have in their argument about God, the Almighty, the Wise?

Когда они спорят о Боге, они приписывают Ему сотоварищей и обращаются к этим предполагаемым сотоварищам, тогда как истинная мольба принадлежит только Ему. Всякая иная мольба бесполезна и приносит лишь тяготы тем, кто её возносит: «Ему принадлежит призывание истины. Те же, которых они призывают помимо Бога, не могут ответить им ничем. Они подобны человеку, который протягивает открытые ладони к воде, [надеясь], что она сама придёт к его устам; но она никогда до них не дойдёт. Мольба неверующих — не что иное, как блуждание в тяжком заблуждении» (аят 14).

As they argue about God, they attribute partners to Him and appeal to those alleged partners, when the prayer of truth belongs only to Him. Every other prayer is of no use, bringing only hardship to those who utter it: “To Him is due the prayer aiming at the Truth. Those whom people invoke beside God cannot respond to them in any way. They are just like a man who stretches his open hands towards water, [hoping] that it will come to his mouth; but it will never reach it. The prayer of those without faith is nothing but wandering in grievous error.” (Verse 14)

На этом этапе сура возвращается к саркастическим вопросам. В общей атмосфере, которую создаёт сура, где показано, как вся вселенная и все существа в ней покоряются воле Бога, добровольно или по принуждению, единственно уместным ответом на упорство в неверии является насмешка и издёвка.

At this point the sūrah reverts to sarcastic questioning. In the general atmosphere the sūrah generates, showing the whole universe and all creatures in it submitting to God’s will, voluntarily or by force, the only fitting response to anyone who persists in disbelief is that of ridicule and derision.

Скажи: «Кто Господь небес и земли?» Скажи: «Аллах»... — no, per the rule, "God" must be written as Бог. Скажи: «Кто Господь небес и земли?» Скажи: «Бог». Скажи: «Почему же вы берёте себе в покровители помимо Него тех, кто не властен ни принести пользу, ни причинить вред даже себе самим?» Скажи: «Может ли слепой быть равен зрячему? Или может ли мрак равняться свету?» Или же они приписывают Богу сотоварищей, которые сотворили подобное Его творению, так что оба творения кажутся им схожими? Скажи: «Бог — Творец всего сущего. Он — Единый, Всепобеждающий».

Say: ‘Who is the Lord of the heavens and the earth?’ Say: [It is] God.’ Say: ‘Why, then, do you take for your protectors, instead of Him, others who have no power to cause either benefit or harm even to themselves?’ Say: Can the blind and the seeing be deemed equal? Or is the depth of darkness equal to light?’ Or do they assign to God partners that have created the like of His creation, so that both creations appear to them to be similar? Say: ‘God is the Creator of all things. He is the One who has power over all things.’ (Verse 16)

Пророку дается повеление задать им вопрос: «Кто Господь небес и земли?» (аят 16). Однако этот вопрос не предполагает ответа, поскольку сура уже дала на него ответ. Он задается здесь лишь для того, чтобы они слушали ответ по мере его произнесения, так же как они уже видели его собственными глазами. «Скажи: “Это Бог”» (аят 16). Затем Пророку ﷺ дается дополнительное повеление задать им другой вопрос: «Скажи: “Почему же вы берете себе в покровители, помимо Него, других, которые не властны ни принести пользу, ни причинить вред даже самим себе?”» Теперь вопрос обращен к ним как порицание их поступков, ибо они уже избрали себе иных покровителей.

An instruction is given to the Prophet to put this question to them: “Who is the Lord of the heavens and the earth?” (Verse 16) But the question does not invite an answer, because the sūrah has already answered it. It is asked here simply so that they may listen to the answer as it is being said, just as they have already seen it with their eyes. “Say: [It is] God.” (Verse 16) Then the Prophet is further instructed to put another question to them: “Say: ‘Why, then, do you take for your protectors, instead of Him, others who have no power to cause either benefit or harm even to themselves?” Now the question is put to them by way of a denunciation of their actions, because they have already chosen different protectors.

Сура переходит к приведению примера истины и лжи: молитва, которая исполняется, и та, что уносится ветром; тихое добро и хвастливое зло.

The sūrah moves on to give an example of truth and falsehood, the prayer that is fulfilled and the one that goes with the wind, of quiet goodness and boasting evil.

Пример, приведённый здесь, показывает одну из сторон могущества Бога и Его тщательно продуманного замысла творения: «Он ниспосылает воду с неба, и русла рек текут сообразно их мере, а поток несёт вздымающуюся пену. Подобно этому, и из того, что плавят в огне для изготовления украшений или утвари, поднимается такая же пена. Так Бог приводит притчи об истине и лжи».

The example provided depicts an aspect of God’s power and His elaborate planning of creation: “He sends down water from the sky, so that riverbeds flow according to their measure, and the torrent bears a swelling foam. Likewise, from what people smelt in the fire to make ornaments or utensils rises similar foam. Thus does God illustrate truth and falsehood.

Пена исчезает, как выброшенный мусор, а то, что приносит пользу людям, остаётся на земле. Так Бог приводит притчи. (Стих 17)

The scum is cast away, while that which is of benefit to mankind abides on earth. Thus does God set forth His parables.” (Verse 17)

Низвержение воды с неба, в результате которого русла рек наполняются и разливаются, соответствует общей картине, нарисованной на предыдущей картинке тяжёлых туч, молний и грома. Оно является частью общей картины вселенной, которая служит фоном для вопросов, затрагиваемых в суре. Это также свидетельствует о великой силе Бога, Всемогущего. То, что каждая река течёт в соответствии с мерой, которая соразмерна её вместимости и потребностям, также свидетельствует о продуманном замысле Бога, охватывающем всё, что Он творит. Это одна из главных тем суры. Однако и то и другое лишь составляет рамку для притчи, которую Бог приводит для людей, взятой из их практического окружения, которое они видят постоянно, но редко задумываются над ним.

The pouring down of water from the sky to make riverbeds flow and swell fits with the general atmosphere drawn in the previous picture of heavy clouds, lightning and thunder. It forms a part of the overall scene of the universe which is set as a background for the issues the sūrah tackles. It also testifies to the great power of God, the Almighty. The fact that each river flows according to a measure that fits its capacity and needs also testifies to God’s elaborate planning that includes everything God creates. That is one of the main themes of the sūrah. However, both are only a framework for the parable God sets for people, drawn from their practical environment which they see at all times, but rarely contemplate.