Этот отрывок начинает излагать некоторые основополагающие законы, касающиеся человеческой жизни. Часть из них относится к защите жизни в мусульманском обществе, которое применяет Божественный закон. Другие связаны с защитой системы от любого мятежа, который может стремиться подорвать власть, осуществляющую Божественный закон в таком обществе.

This passage begins to outline some fundamental legislation concerning human life. Some of these are concerned with life protection in a Muslim community that applies Divine law. Others relate to the protection of the system against any rebellion that may seek to undermine the authority administering Divine law in such a society.

В целом эти меры призваны обеспечить надлежащую защиту мусульманской общины, а также имущества и частной собственности в общественном устройстве, основанном на Божественном руководстве и управляемом Божественным законом.

All in all, these measures aim to provide proper protection for the Muslim community, as well as wealth and private property in a social set-up based on Divine guidance and ruled by Divine law.

Законодательство, регулирующее эти важные аспекты общественной жизни, занимает весь этот отрывок, после введения, в котором рассказывается история двух сыновей Адама. Эта история раскрывает природу преступления и его мотивы, показывает его отвратительное лицо и демонстрирует необходимость противостоять преступности и полностью искоренить её из жизни исламского общества.

The legislation covering these important aspects of social life take up this whole passage, after an introduction relating the story of Adam’s two sons. This story exposes the nature of crime and its motives, and reveals its ugly face, showing the need to stand up to crime and to stamp it out of the life of Islamic society altogether.

Это подчёркивает необходимость наказать преступника и устранить мотивы совершения преступления.

It stresses the need to punish the criminal and to counter the motives for crime.

Эта история, как представляется, прочно связана с предписаниями и законодательством, которые подробно излагаются далее в этой суре. Вдумчивый читатель непременно почувствует, что рассказ приведён в нужном месте, чтобы выполнить важную функцию, и представляет собой глубокий довод, который проникает в сознание читателя. Таким образом, он настраивает сердца и умы на восприятие тяжёлых наказаний, которые ислам устанавливает за преступления против человеческой жизни, общественного порядка и личной собственности. Они должны применяться в исламском обществе, которое осуществляет Божественный закон.

The story appears to be firmly welded to the rulings and legislation that are subsequently detailed in this sūrah. A reflective reader is bound to feel that the story is given at the right place to fulfil an important function, and present a profound argument that penetrates the reader’s consciousness. It thus puts hearts and minds in the right frame to receive the severe penalties Islam legislates for crimes committed against human life, public order, and personal property. These must be put into effect in an Islamic society which implements Divine law.

Расскажи им по истине историю о двух сыновьях Адама: как каждый из них принёс жертву, и она была принята от одного из них, а от другого не была принята. [Последний] сказал: «Я непременно убью тебя». [Первый] ответил: «Бог принимает только от богобоязненных. Даже если ты поднимешь на меня руку, чтобы убить меня, я не подниму руки на тебя, чтобы убить тебя, ибо я боюсь Бога, Господа миров. Лучше бы ты взял на себя грех против меня вместе с твоими другими грехами, и тогда ты будешь обречён на Огонь, ибо таково справедливое воздаяние творящим зло». Его порочная душа побудила его убить брата; он умертвил его и стал одним из погибших. Затем Бог послал ворона, который рыл землю, чтобы показать ему, как скрыть наготу тела его брата. Он воскликнул: «Горе мне! Неужели я настолько слаб, что не могу сделать то, что сделал этот ворон, и скрыть наготу тела моего брата?» Тогда его охватило раскаяние. (Аяты 27–31)

Relate to them in all truth the story of the two sons of Adam: how each offered a sacrifice, and it was accepted from one of them while it was not accepted from the other. [The latter] said: ‘I will surely kill you.” [The other] replied: “God accepts only from those who are God-fearing. Even if lay your hand on me to kill me, I shall not lay my hand on you to kill you; for I fear God, the Lord of all the worlds. I would rather you should add your sin against me to your other sins, and thus you will be destined for the Fire; since that is the just retribution of wrongdoers.” His evil soul drove him to kill his brother; and he murdered him, and thus he became one of the lost. God then sent forth a raven which scratched the earth, to show him how he might conceal the nakedness of his brother’s body. He cried out: “Woe to me! Am I then too weak to do what this raven has done, and to conceal the nakedness of my brother’s body?” He was then overwhelmed by remorse. (Verses 27-31)

Эта история наглядно показывает природу зла и совершенно неоправданной агрессии. Она также показывает природу добра и миролюбивого отношения ко всем. Два примера представлены в явном контрасте. Результатом становится гнусное преступление, которое заставляет нас почувствовать необходимость в правовом кодексе, способном наложить справедливое возмездие и остановить агрессоров еще до того, как они совершат свои преступления. Если же они все-таки совершают преступления, то наверняка получают наказание, соразмерное их деяниям. Таким образом, правовой кодекс сможет защитить тех, кто добр, и обеспечить их право на жизнь. Действительно, именно такие люди должны чувствовать себя в безопасности и защищенности под покровительством закона, который сдерживает преступность и вершит правосудие.

This story gives us a clear example of the nature of evil and totally unjustified aggression. It also gives us an example showing the nature of goodness and a peaceful attitude towards everyone. The two examples are set in clear contrast. The result is a sordid crime, which makes us feel the need for a legal code to impose just retribution and to stop aggressors even before they commit their crimes. If they, nevertheless, do commit crimes, they are certain to receive a punishment commensurate to their crimes. The legal code will thus be able to protect those who are good and ensure their right to live. It is indeed such people that should feel secure and safe under the protection of the law that deters crime and administers justice.

После всех этих увещеваний и убеждений, проводившихся в совершенно мирной и мягкой манере, злая душа взяла верх, и преступление было совершено. Его злая душа смогла преодолеть любое препятствие и сделала его менее сопротивляющимся мысли об убийстве. Так он убил собственного брата, и тем самым обрёк себя на гибель: «Так он стал одним из погибших» (аят 30). Он потерял всё, ибо ввергнул себя в погибель, и потерял брата, который должен был стать его другом и опорой. Он также потерял свой мир, ведь убийца никогда не может быть счастлив в жизни. Несомненно, он потерял и будущую жизнь, ибо прибавил новый грех к прежним своим грехам.

After all this admonition and persuasion, in a perfectly peaceful and gentle approach, the evil soul prevailed and the crime was committed. His evil soul was able to override every hindrance and made him less resistant to the thought of killing. Thus, he killed his own brother, only to be doomed: “Thus he became one of the lost.” (Verse 30) He lost all as he brought himself into ruin, and lost his brother who should have been his friend and support. He also lost his world, since a murderer can never be happy in life. Most certainly, he lost his future life as he added his new sin to his earlier ones.

Ужасность его преступления предстала перед ним в самом осязаемом, наглядном виде.

The ghastliness of his crime was made to appear to him in its most physical shape.

Труп его брата начал разлагаться, и его нагота стала невыносимой.

The dead corpse of his brother started to rot and its nakedness became intolerable.

Убийца, каким он был, вскоре был вынужден осознать своё бессилие, ибо не знал, как прикрыть наготу тела своего брата. Он оказался слабее ворона среди птиц: «Затем Бог послал ворона, который стал разрывать землю, чтобы показать ему, как прикрыть наготу тела его брата. Он воскликнул: „Горе мне! Неужели я настолько слаб, что не могу сделать то, что сделал этот ворон, и прикрыть наготу тела моего брата?“ Тогда его охватило раскаяние». (Аят 31)

Murderer as he was, he was soon made to realise his powerlessness, as he did not know how to conceal the nakedness of his brother’s corpse. He was weaker than a raven among birds: “God then sent forth a raven which scratched the earth, to show him how he might conceal the nakedness of his brother’s body. He cried out: ‘Woe to me! Am I then too weak to do what this raven has done, and to conceal the nakedness of my brother’s body?’ He was then overwhelmed by remorse.” (Verse 31)

Некоторые сообщения указывают, что было два ворона, и один из них убил другого.

Some reports suggest that there were two ravens and one of them killed the other.

Затем сура использует глубину рассказа об этой истории, усиливая положительный отклик на законодательство, установленное для борьбы с подобным преступлением. Это законодательство достигает двойной цели: ослабляет мотив совершить убийство и устанавливает справедливое наказание за такое преступление всякий раз, когда оно совершается: «По этой причине Мы предписали сынам Исраила: если кто-либо убьёт человека не в наказание за убийство и не за распространение нечестия на земле, то это всё равно что он убил всех людей; и если кто-либо спасёт человеческую жизнь, то это всё равно что он спас всех людей. Наши посланники принесли им ясные доказательства истины, но, несмотря на всё это, многие из них продолжают совершать всевозможные бесчинства на земле». (Аят 32)

The sūrah then makes use of the profundity of relating this story by enhancing a positive response to the legislation enacted to deal with such a crime. The legislation achieves the dual purpose of weakening the motive to commit a murder and establishing the just punishment for such a crime whenever it takes place: “Because of this did We ordain to the Children of Israel that if anyone slays a human being, for anything other than in punishment of murder or for spreading corruption on earth, it shall be as though he had slain all mankind; and that if anyone saves a human life, it shall be as though he had saved all mankind. Our messengers brought them clear evidence of the truth, but despite all this, many of them continue to commit all manner of excesses on earth.” (Verse 32)

Этот тип людей существует, и агрессия совершается против мирных и добродушных людей, которые не держат ни обид, ни недобрых чувств к другим. Напоминание и предостережение могут не дать ничего тем, кто обладает злой природой.

This type of person exists and aggression is committed against peaceful and good- natured people who harbour neither grudges nor ill-feelings towards others. A reminder and a warning may achieve nothing with those who have an evil nature.

Принятие миролюбивой позиции может оказаться недостаточным для предотвращения агрессии. Тем не менее убийство одного человека считается настолько тяжким и постыдным преступлением, что его приравнивают к убийству всего человечества. С другой стороны, усилия по предотвращению убийства и сохранению жизни одного человека считаются великим деянием, равным спасению всего человечества. Закон, данный сынам Исраила, включал этот принцип, который приравнивает жизнь каждого человека к жизни всех людей. Право на жизнь распространяется на всех. Следовательно, убийство одного человека есть посягательство на право на жизнь, в котором все люди равны. Подобным образом, предотвращение убийства и сохранение жизни одного человека, будь то через защиту потенциальной жертвы или через применение смертной казни к убийце с целью предотвратить убийство другого, означает сохранение основного права на жизнь, присущего всем.

Сура устанавливает наказание за преступление, которое совершают такие злодейские элементы. В исламском правовом кодексе это известно как наказание за ведение войны против ислама: «Воздаянием тем, которые ведут войну против Бога и Его Посланника и стараются сеять нечестие на земле, будет лишь то, что их убьют или распнут, или отрубят им руки и ноги с противоположных сторон, или изгонят их из страны. Это их позор в этом мире, а в загробной жизни их ждёт ещё более тяжкое мучение; за исключением тех, которые раскаются до того, как вы одолеете их. Знайте, что Бог — Прощающий, Милосердный» (аяты 33–34).

The sūrah lays down the punishment for the crime that such wicked elements commit. This is known in the Islamic legal code as the punishment for waging war against Islam: “It is but a just punishment of those who make war on God and His Messenger, and endeavour to spread corruption on earth, that they should be put to death, or be crucified, or have their hands and feet cut off on alternate sides or that they should be banished from the land. Such is their disgrace in this world, and more grievous suffering awaits them in the life to come; except those who repent before you overpower them. For you must know that God is Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 33-34)

Преступление, к которому относится данное законодательное положение, связано с мятежом против мусульманского правителя, который применяет законы ислама. Мятежники объединяются в группу, отрекаясь от власти правителя. Они наводят страх на мусульманскую общину, живущую на мусульманской земле, и совершают посягательства на их жизни и имущество. Некоторые учёные также ставят условием, чтобы это происходило вдали от мест, где действует власть правителя. Другие же полагают, что сам факт того, что такие мятежники начинают объединяться и применять силу для агрессии против жителей земли ислама, делает это законоположение применимым к ним, где бы они ни находились.

The crime to which this legislative statement refers involves rebellion against a Muslim ruler who implements the laws of Islam. The rebels gather in a group renouncing the ruler’s authority. They cause fear among the Muslim community living in the Muslim land and they commit aggression against their lives and property. Some scholars also make it a condition that this should take place away from the areas where the ruler’s authority is enforced. Others suggest that the very fact that such rebels begin to gather and use force in aggression against the people of the land of Islam, makes this legal provision applicable to them wherever they are.

Это, вероятно, более практично, поскольку ислам придерживается прагматичного подхода.

This is probably more practical, because Islam adopts a pragmatic approach.

Учёные значительно расходятся во мнениях о том, может ли мусульманский правитель выбрать любое из этих наказаний или же каждое наказание применяется в конкретном случае. Согласно ханафитской, шафиитской и ханбалитской школам исламского права, эти наказания назначаются в соответствии с совершённым преступлением. Мятежник, который убивает, не забирая никакого имущества, подлежит смертной казни, тогда как другой, который забрал имущество, не совершая убийства, подвергается отсечению конечностей. Тот, кто совершил оба преступления, подлежит смертной казни и распятию. Мятежник, который способствует распространению страха, но никого не убил и не забрал никакого имущества, подлежит изгнанию.

Scholars have widely different views on whether a Muslim ruler may choose any of these punishments or whether each punishment is implemented in a particular case. According to the Ĥanafī, Shāfi`ī and Ĥanbalī schools of Islam law, these punishments are ordered according to the crime committed. A rebel who kills without taking any property is put to death, while another who has taken property without killing has his limbs cut off. A person who has committed both crimes is put to death and crucified. A rebel who helps spread fear but has neither killed anyone nor taken any property, is banished.

Według Имама Малика, мятежник, который совершил убийство, должен быть казнён. Правитель мусульман не имеет права выбора между более мягкими наказаниями — отсечением конечностей или изгнанием. Его единственный выбор — либо казнить преступника выбранным государством способом, либо распять его. Если он присвоил имущество мусульман, но никого не убил, его нельзя изгнать. Выбор правителя в таком случае — казнить или распять его либо отсечь ему конечности. Если он способствовал распространению страха, у правителя есть все четыре варианта, и он может действовать по своему усмотрению. Если преступник является одним из организаторов мятежа, то отсечение конечностей может не быть достаточно адекватным наказанием. Его следует либо казнить, либо распять. Если он помогает мятежу своей физической силой, то подходящим наказанием является отсечение конечностей. Если же он не относится ни к одному из этих типов, то должно применяться более мягкое наказание — ссылка в изгнание.

According to Imām Mālik, a rebel who has killed must be killed. The Muslim ruler does not have a choice to enforce the lesser punishments of cutting off his limbs or banishing him. The only choice he has is either to put him to death by a method chosen by the state or to crucify him. If he has taken the property of Muslims but without killing anyone, he cannot be banished. The choices open to the ruler are to kill or crucify him or to cut off his limbs. If he has helped to spread fear, the ruler has all four choices and he may use his discretion. If the culprit is one of the organisers of rebellion, then cutting off his limbs may not be an adequate enough punishment. He should be either killed or crucified. If he is one who helps the rebellion with his physical strength, then cutting off his limbs is the appropriate punishment. If he is of neither type, then the lesser punishment of sending him into exile should be implemented.

Важной чертой Божественного метода формирования человеческого общества является то, что он опирается не только на законодательные меры. Конечно, он вооружается правовыми положениями, чтобы удержать тех, кто боится лишь силы закона. Но главным образом он опирается на воспитательное воздействие, которое сглаживает шероховатости человеческого характера. Он направляет человеческий дух и создаёт общество, которое помогает семенам добра прорастать и не даёт сорнякам зла плодородной почвы. Предыдущие аяты говорили о très суровых наказаниях за тяжкие преступления. Однако, после того как наказания изложены, чтобы обеспечить их сдерживающее действие, сура обращается к совести и духу людей, стремясь укрепить веру и осознание своих обязанностей перед Богом. Она призывает людей искать правильные пути приближения к тому, что угодно Богу, и усердно трудиться на Его пути, чтобы они могли преуспеть.

An important feature of the Divine method of moulding human society is that it does not rely solely on legislative action. It certainly arms itself with legal provisions in order to deter those who only fear the force of the law. Indeed, it relies primarily on educative action which smoothes over the rough edges of people’s characters. It provides guidance to the human spirit as it establishes a society that helps the seeds of goodness to grow and gives harmful weeds no fertile soil. The previous verses spoke of very stern punishments for serious crimes. However, once the punishments are outlined, so as to ensure their deterrent effect, the sūrah addresses people’s consciences and spirits, aiming to strengthen faith and consciousness of one’s obligations towards God. It urges people to seek proper ways of moving nearer to what pleases God and to strive hard in His cause, so that they may be successful.

Это сопровождается предостережением против неверия и живым описанием того, что ожидает неверующих в Последней жизни.

This is coupled with a warning against disbelief and a vivid description of what awaits disbelievers in the Hereafter.

Верующие, бойтесь Бога, ищите средство приблизиться к Нему и усердно стремитесь на Его пути, чтобы вы преуспели. Если бы у тех, кто не уверовал, было всё, что есть на земле, и столько же сверх того, чтобы выкупить себя от мучений в День Воскресения, это не было бы принято от них. Им уготованы мучительные страдания. Они будут желать выйти из Огня, но не выйдут из него. Им уготованы постоянные страдания. (Аяты 35-37)

Believers, fear God and seek the means to come closer to Him, and strive hard in His cause, so that you may be successful. If those who disbelieve had all that is on earth and as much besides to offer as ransom from the suffering of the Day of Resurrection, it would not be accepted from them. Theirs shall be a painful suffering. They will wish to come out of the Fire, but they shall not come out of it. Theirs shall be a long-lasting suffering. (Verses 35-37)

За этим следует закон, устанавливающий наказание за кражу: «Что до мужчины и женщины, совершивших кражу, отсеките им руки в воздаяние за то, что они совершили, как назидательное наказание, предписанное Богом. Бог Всемогущ, Мудр. Но кто раскается после совершённого им зла и исправится, тому Бог примет его покаяние. Бог — Прощающий, Милосердный. Разве ты не знаешь, что Богу принадлежит царство небес и земли? Он наказывает, кого пожелает, и прощает, кого пожелает. Бог властен над всем». (Аяты 38–40)

This is followed by a legislation outlining the punishment for theft: “As for the man or the woman who is guilty of stealing, cut off their hands in requital for what they have wrought, as an exemplary punishment ordained by God. God is Almighty, Wise. But whoever repents after having thus done wrong, and makes amends, shall have his repentance accepted by God. God is Much-Forgiving, Merciful. Do you not know that to God belongs the kingdom of the heavens and the earth? He punishes whom He wills and forgives whom He wills. God has power over all things.” (Verses 38-40)

Мусульманское общество обеспечивает всех жителей земли ислама, какой бы веры они ни придерживались, достаточным, чтобы любая мысль о краже была далека от всякого здравого разума. Оно гарантирует достойную жизнь, надлежащее образование и систему справедливого распределения. В то же время оно делает частную собственность результатом только законных средств и возлагает на неё благотворную общественную роль. Почему же тогда какой-либо добрый человек должен допускать мысль о краже? Когда мусульманское общество обеспечило всё это, справедливо, чтобы оно установило очень суровое наказание за кражу, ведь она представляет собой посягательство на частную собственность и безопасность общества. Однако этот строгий подход ограничен тем, что исполнение наказания приостанавливается, когда есть сомнение в преступлении или в его совершившем. Он предоставляет обвиняемому все права доказать свою невиновность, так что никто не будет наказан, если его виновность не доказана вне всяких сомнений.

Muslim society provides for all inhabitants of the land of Islam, whatever faith they may have, enough to keep any thought of stealing far from any healthy mind. It guarantees good living, proper education and a system of fair distribution. At the same time, it makes private ownership the result of only legitimate means, and assigns to it a beneficial social role. Why, then, should any good person entertain any thought of stealing? When Muslim society has provided all this, it is only fair that it should prescribe a very stern punishment for theft, which represents an aggression on private ownership and the security of the community. This strong approach, however, is qualified by the fact that the enforcement of punishment is blocked when there is doubt as to the crime or its perpetrator. It provides all rights to the accused to prove his innocence so that no one is punished unless proven guilty beyond doubt.

Объяснив причины введения столь строгого наказания за кражу в стране, где применяется исламское право, и обеспечив все гарантии справедливости и честного распределения, а также средства защиты для всех, нам необходимо сказать несколько слов о соответствии этого наказания преступлению кражи в мусульманском обществе.

Having explained the reasons for imposing such a stern punishment for theft in the land where Islamic law is implemented, providing all guarantees of justice and fair distribution as well as the means of protection for all, we need to say a word about the suitability of this punishment to the crime of theft in a Muslim community.

Когда человек задумывает кражу, на самом деле он стремится увеличить своё имущество за счёт другого. Он считает, что заработанного законным путём ему слишком мало, и поэтому желает приумножить его незаконным способом. Плоды собственного труда не утоляют его алчность, и он хочет казаться богатым или поставить себя в такое положение, при котором не нужно будет работать, либо обеспечить себе безбедную жизнь в будущем. Короче говоря, мотив кражи — увеличить свой доход или своё богатство. Ислам противодействует этому мотиву, предписывая наказание в виде отсечения руки или ноги вора, ибо такое наказание заметно снижает его способность работать и уменьшает его доход и богатство. Когда вор наказывается по законам Ислама, его возможность пускать пыль в глаза значительно ограничивается, а необходимость усердно трудиться становится гораздо большей. Кроме того, его беспокойство о будущем становится бесконечно сильнее.

When someone thinks of stealing, he actually thinks of increasing what he owns at the expense of someone else. He feels that what he earns legitimately is too little for him and, therefore, he wishes to add to it in an illegitimate way. The fruits of his own labour do not satisfy his greed and he wants to appear to be wealthy or to get himself in a position where he does not need to work or where he is assured of a comfortable life in future. In short, the motive for stealing is to increase one’s income or one’s wealth. Islam counters this motive by prescribing the punishment of cutting off the thief’s hand or leg, since such a punishment will markedly decrease the thief’s ability to work and reduce his income and wealth. When a thief is punished according to Islam, his ability to show off is greatly curtailed and his need to work hard is much greater. Moreover, his worry about his future is infinitely greater.

Итак, мы видим, что, предписывая наказание в виде отсечения руки вора, исламский закон противодействует психологическим мотивам кражи более сильными психологическими факторами, которые сопротивляются искушению украсть. Если же человек, тем не менее, поддаётся искушению и совершает кражу, суровость наказания окажет на него длительное воздействие, которое также удержит его от повторения этого преступления.