Первый вопрос, поднятый в этой части суры, уже звучал в первой половине. Однако здесь он представлен совсем иначе: «Разве тот, кто знает, что то, что ниспослано тебе твоим Господом, есть истина, подобен слепому? Помнят об этом лишь обладающие разумом» (аят 19).
The first question addressed in this part of the sūrah was already raised in the first half. Here, however, it is presented rather differently: “Is, then, he who knows that what has been revealed to you by your Lord is the Truth like one who is blind? Only those who are endowed with understanding keep this in mind.” (Verse 19)
Этот аят ясно утверждает, что противоположностью человека, знающего, что откровение, полученное Пророком от его Господа, является истиной, является не тот, кто не обладает этим знанием, а слепой. Это уникальный способ выражения, который трогает сердца и подчёркивает различия. При этом он передаёт истину без какого-либо преувеличения, прибавления или искажения. Это великий, ясный и очевидный факт, который остаётся незамеченным только для слепого. Итак, люди делятся на две группы: одни держат глаза открытыми и потому знают это, а другие слепы и потому не знают. Настоящая слепота — та, что закрывает разум, интеллект и способности к познанию. Это слепота, которая отключает источник духовного знания. «Лишь обладающие разумом помнят об этом» (аят 19). Это те, у кого открытый разум и деятельные способности к пониманию.
This verse states clearly that the opposite of a person who knows that the revelation received by the Prophet from his Lord is the truth is not one who does not have that knowledge, but one who is blind. This is a unique way of expressing that which touches hearts and magnifies differences. At the same time it states the truth without any exaggeration, addition or distortion. This is a great, clear and readily apparent fact that remains unnoticed only by he who is blind. People, then, belong to one of two groups: those who keep their eyes open, so they know it, and those who are blind, so they do not. Real blindness is that which shuts minds, intelligence and learning faculties. It is a blindness which switches off the source of spiritual knowledge. “Only those who are endowed with understanding keep this in mind.” (Verse 19) Those are the ones who have open minds and active faculties of understanding.
Когда им напоминают об истине, они помнят о ней, а когда им указывают на её признаки, они ценят это.
When those are reminded of the truth, they keep it in mind, and when they are alerted to its indications, they appreciate them.
Сура описывает несколько качеств тех, кто обладает разумением:
The sūrah outlines a few qualities of those who are endowed with understanding:
«Те, которые исполняют завет с Богом и не нарушают договор».
“Those who are true to their bond with God and never break their covenant.” (Verse 20)
Завет и обязательство перед Богом здесь названы безусловными. Это относится ко всем обязательствам и заветам, которые заключены со всеми людьми. Величайшим обязательством, которое служит основой для всех остальных, является вера. Важнейший завет, который охватывает все остальные, — это тот, что связывает людей с исполнением требований веры.
God’s bond and covenant are referred to here as being absolute. This includes every bond and covenant made with all people. The greatest bond which provides a basis for all others is faith. The most important covenant which embraces all others is that which binds people to fulfil the requirements of faith.
Связь веры одновременно древняя и новая. Она так же древняя, как человеческая природа, которая подчиняется закону, управляющему всем сущим. Человеческая природа наделена непосредственным пониманием того, что существует единая сила, создавшая вселенную, и что эта сила принадлежит Творцу, Который есть Единственный, достойный поклонения. Она также включает в себя завет, заключённый со всеми поколениями людей до их рождения, как мы понимаем соответствующий аят Корана: «Когда твой Господь извлёк из чресел сынов Адама их потомство и сделал их свидетелями против самих себя: “Разве Я не ваш Господь?” Они ответили: “Да, мы свидетельствуем”» (7:172). В то же время это новая связь, которая обновляется через посланников, которых Бог направил, чтобы восстановить веру, напомнить людям о ней и разъяснить её детали.
The bond of faith is both old and new. It is as old as human nature which conforms to the law that governs all existence. Human nature is endowed with a direct understanding that there is a single power which has brought the universe into existence, and that this power belongs to the Creator who is the One to be worshipped. It also includes the covenant made with all human generations before they are born, as we interpret the relevant Qur’ānic verse: “Your Lord brought forth their offspring from the loins of the children of Adam, and called them to bear witness about themselves. [He said]: Am I not your Lord?’ They replied: ‘Yes, indeed, we bear witness to that.” (7: 172) At the same time, it is a new bond, renewed with the messengers whom God has sent to re-establish the faith, remind people of it and provide its details.
Они не инициируют узы веры, но обозначают её требования: покорность одному только Богу, с исключением всех прочих. Эти узы также требуют благих деяний, должного поведения и постоянного обращения только к Богу, который является другой стороной древнего завета.
They do not initiate the bond of faith, but they outline its requirements of submission to God alone to the exclusion of all others. This bond also requires good action, proper behaviour, and turning always to God alone who is the other party to the old covenant.
На основе завета и союза с Богом устанавливаются все завет и союзы с людьми, будь то с Посланником Божьим ﷺ или с людьми, родственниками или чужими, отдельными лицами или общинами. Человек, который остаётся верным первому завету, останется верным всем завета, ибо это долг. Когда человек выполняет обязанности, предписанные изначальным договором, он выполнит всё, что требуется по отношению к другим людям, поскольку это условие изначального договора. Таким образом, в этих немногих словах сура излагает основное правило, на котором построена вся структура человеческой жизни.
On the basis of the bond and covenant with God, all bonds and covenants with human beings are established, whether with God’s Messenger or with people, relatives or strangers, individuals or communities. A person who remains true to the first bond will remain true to all bonds because this is a duty. When one fulfils the duties required by the original covenant, one will fulfil all that is required towards other people, because this is a stipulation of the original covenant. Thus, in these few words the sūrah outlines the basic rule upon which the whole structure of human life is built.
«И те, которые соединяют то, что повелел Бог соединять; и которые боятся своего Господа и страшатся ужасов расчёта». (Аят 21) Первое из этих качеств выражено в общих чертах и относится ко всему, что должно оставаться связанным и соединённым.
“And who keep together what God has bidden to be joined; who fear their Lord and dread the terrors of the reckoning.” (Verse 21) The first of these qualities is expressed in general terms, referring to everything that should remain united or joined together.
Таким образом, это означает полное повиновение, следование установленным правилам и закону, который установил Бог, без отступлений. Если бы здесь были приведены подробности обо всём, что должно оставаться связанным, список получился бы очень длинным. В этом нет необходимости. Ведь достаточно того, чтобы нам было ясно: нужно сохранять постоянство, быть готовыми к повиновению и поддерживать свою связь с Богом. Последняя часть аята неявно описывает чувства, которые сопровождают такое полное повиновение: «которые боятся своего Господа и страшатся ужасов расчёта». Осознавая присутствие Бога, они страшатся расчёта. Но, обладая разумом, они готовятся к этому расчёту до того, как он наступит, чтобы он для них был лёгким.
Hence it means total obedience, following the established rules and the code God has laid down, without deviation. If the details were provided here about everything that should remain joined, it would be a very long list. There is no need to provide such details here. For it is enough to impress on us the need to remain constant, ready to obey, and maintain our bond with God. The last part of the verse implicitly describes the feelings that accompany such complete obedience: “who fear their Lord and dread the terrors of the reckoning.” Conscious of God, they dread the reckoning. But as they are endowed with understanding, they prepare for that reckoning before it is due, so that they will have an easy one.
«Те, которые терпеливо переносят испытания, стремясь к довольству своего Господа» (аят 22).
“Who remain patient in adversity seeking the countenance of their Lord.” (Verse 22)
Терпение принимает различные формы. Один его аспект — это стойкость в исполнении требований завета, например, посредством самоотверженных действий, усердных стараний и джихада, а также призыва к посланию Бога и т. д. Другой аспект — это терпение в условиях достатка и бедности.
Patience takes different forms. One aspect is to persevere, fulfilling the requirements of the covenant, such as by dedicated action, diligent striving or jihād, and advocacy of God’s message, etc. Another is to be patient in situations of affluence and poverty.
Однако те, кто терпелив, когда у них есть изобилие всего, встречаются редко. Большинство людей в таких обстоятельствах становятся высокомерными, и это может привести их к неверию в Бога. Другой аспект – терпеть глупости других людей, которые проистекают из невежества. Все это неблагоприятные обстоятельства, требующие терпения. Истинные верующие проявляют такое терпение из любви к своему Господу, что подразумевается в выражении, что они «ищут Его лика». Их побуждение не в том, чтобы избавить себя от смущения, когда люди говорят, что они боятся, или ради похвалы за проявленное терпение, или чтобы получить какую-либо выгоду или отвести какой-либо вред. Их единственное побуждение – то, что они любят Бога и ищут Его награды. Поэтому они выносят любое испытание, которому Он их подвергает, принимают то, что диктует воля Бога, и довольны тем, что Он посылает им только то, что для них благо.
However, those who are patient when they have abundance of everything are few and far between. Most people become arrogant in such situations and this may lead them to disbelief in God. A different aspect is to be patient in the face of other people’s stupidities that result from ignorance. These are all adverse situations that require patience. True believers show such patience out of love for their Lord, which is implied in the expression that they ‘seek His countenance’. Their motive is not to spare themselves the embarrassment of people saying that they are afraid, or to solicit the compliment that they have shown patience, or to gain any advantage or avert any harm. Their only motive is that they love God and seek His reward. Hence they endure any trial to which He subjects them, and accept what God’s will dictates and are content that He brings them only what is good for them.
«И соблюдайте их молитву» (стих 22). Это требование верности завету с Богом и исполнения данного Ему обязательства, однако здесь ему придаётся особое значение, поскольку молитва является опорой такого исполнения. Она также служит практическим проявлением обращения лишь к Богу и отношений между Ним и Его рабами, которые не допускают никакого посредничества со стороны кого бы то ни было.
“And attend to their prayers.” (Verse 22) This is a requirement of remaining true to God’s bond and fulfilling the covenant made with Him, but it is given prominence here because it is the cornerstone of such fulfilment. It is also the practical manifestation of turning to God alone, and the relationship between Him and His servants which allows no room for any intervention by anyone else.
«Расходуйте [имущество] на других тайно и явно из того, что Мы даровали им.» (Аят 22)
“And spend on others, secretly and openly, out of what We provide for them.” (Verse 22)
Это также является частью сохранения того, что должно быть объединено, и частью исполнения завета, заключённого с Богом. Об этом особо упоминается, потому что это связь между рабами Бога, которая объединяет их в этой жизни на основе веры. Она очищает дающего от скупости и освобождает получателя от обиды. Она делает жизнь в мусульманской общине достойной людей, которые помогают друг другу, заботятся друг о друге и которых почитает Бог. Траты должны быть как тайными, так и явными. Когда они тайные, они сохраняют достоинство и избавляют людей от смущения. Когда они явные, они побуждают других поступать так же и демонстрируют исполнение закона Бога. Оба способа имеют важность и ценность в жизни.
This is also part of keeping together what should be united, and part of the fulfilment of the covenant made with God. It is given special mention because it is a bond between God’s servants which unites them in this life on the basis of faith. It purges the giver of stinginess, and purifies the recipient of grudge. It makes life in the Muslim community worthy of human beings who co-operate with, and look after, one another and who are honoured by God. The spending is meant to be in secret and in the open. When it is secret it preserves integrity, and spares people embarrassment. When it is open, it gives a motive to others to do the same, and it demonstrates the implementation of God’s law. Both ways carry importance and value in life.
«И те, которые отталкивают зло добром». (Аят 22) Имеется в виду, что в своих повседневных отношениях с людьми они отвечают на зло, причинённое им другими, делами добра.
“And who repel evil with good.” (Verse 22) What is meant here is that in their daily dealings with others, they reply to the evil done by others by doing what is good.
Однако этот аят подчёркивает результат, а не действие, ведущее к нему. Когда злое деяние встречают добром, это ослабляет склонность ко злу в других людей, побуждая их делать добро вместо зла и помогая им противостоять наущениям Шайтана. В конечном счёте это отвращает злое деяние и предотвращает его. Поэтому аят выделяет этот результат и придаёт ему особое значение, призывая людей отвечать на злое деяние добрым.
The verse, however, stresses the result, rather than the action leading to it. When an evil action is returned with something good, this has a dampening effect on the evil tendency in others, encouraging them to do good instead, and helping them to resist Satan’s promptings. Eventually, it repels the evil action and prevents it. Hence, the verse emphasizes this result and gives it prominence by way of encouraging people to reply to an evil action with a good one.
Более того, здесь есть тонкое указание на то, что воздавать злом добром следует лишь тогда, когда это помогает предотвратить зло, а не поощрить его. Когда зло непреклонно, его необходимо одолеть. Ответить на него добрым поступком означает лишь придать ему смелости, делая его ещё более упорным.
Moreover, there is a subtle reference here to returning evil with good only when this helps to prevent, rather than encourage evil. When evil is uncompromising, it must be overpowered. To return it with good action only emboldens it, making it more intransigent.
Кроме того, предотвращение зла посредством доброго деяния возможно главным образом в отношениях между равными. Когда спор идёт о вере, обычно высокомерных агрессоров и сеятелей порчи можно сдержать только сильными и решительными действиями. Поэтому указания Корана следует рассматривать и применять на основе рассудительного и объективного изучения каждой ситуации, чтобы определить наилучший образ действий в данных обстоятельствах.
Besides, the prevention of evil by means of good action is feasible mostly in relations between equals. When the dispute is over faith, it is normally the case that arrogant aggressors and spreaders of corruption can only be dealt with by strong, decisive action. Qur’ānic directives then should be considered and implemented on the basis of a rational and objective study of every situation to determine the best course under the circumstances.
«Таковым будет обретение [высшей] обители: сады вечного блаженства, в которые они войдут вместе с праведными из своих родителей, своих супругов и своего потомства. Ангелы будут входить к ним из каждых врат [и говорить]: “Мир вам за то, что вы терпеливо переносили”. Благо же обретение [высшей] обители!» (стихи 22–24). Такие люди, обладающие подобными качествами, занимают высокое положение в раю, где у них будет вечное пребывание. Там они воссоединятся со своими праведными родственниками, в том числе с добрыми родителями, супругами, детьми и внуками. Каждый из них допущен в рай на основании собственных благих деяний, ибо они заслуживают этой благой награды от Бога. Но им также дарована радость воссоединения с людьми, которых они любили в земной жизни, и это ещё один аспект их счастья, который умножает то, что они имеют в раю.
“Such will have the attainment of the [ultimate] abode: gardens of perpetual bliss, which they will enter together with the righteous from among their parents, their spouses and their offspring. The angels will come in to them from every gate, [saying]: ‘Peace be upon you, because you have persevered.’ Blessed indeed is the attainment of the [ultimate] abode.” (Verses 22-24) Such people possessing such qualities have a high position in heaven where they have their permanent abode. There they will be reunited with their righteous relatives, including their good parents, spouses, children and grandchildren. Everyone of these is admitted into heaven on the basis of their own good actions, because they deserve this goodly reward from God. But they are also blessed with reunion with the people they loved in the life of this world, which is another aspect of their happiness that enhances what they have in heaven.
В этой великолепной атмосфере счастливой встречи ангелы принимают участие в их приёме и гостеприимстве, постоянно двигаясь повсюду: «Ангелы войдут к ним через каждые врата» (стих 23). Образ, приведённый здесь, очень живой. Как будто мы видим ангелов и слышим, как они приветствуют верующих, говоря: «Мир вам за то, что вы терпели. Прекрасна же награда обители!» (стих 24). Это великолепное зрелище: люди и ангелы встречаются, приветствуют и почитают друг друга.
In this great atmosphere of happy reunion, the angels take part in their reception and hospitality, constantly moving everywhere: “The angels will come in to them from every gate.” (Verse 23) The image given here is very real. It is as if we see the angels and hear them welcoming the believers, saying: “Peace be upon you, because you have persevered.’ Blessed indeed is the attainment of the [ultimate] abode.” (Verse 24) It is a great sight with people and angels meeting, greeting and honouring one another.
С другой стороны — те, кто лишён разума и проницательности, то есть не размышляет и не видит истины. Они полная противоположность первой группе во всём: «А те, которые нарушают завет Бога после того, как он был заключён, и разрывают то, что Бог повелел соединять, и сеют разврат на земле, — на них падёт проклятие, и им уготовано худшее жилище» (аят 25).
On the other side are the ones who are devoid of mind and insight, which means that they neither reflect on, nor see the truth. They are the opposite of the first group in every respect: “As for those who break their bond with God after it has been established, and cut asunder what God has bidden to be joined, and spread corruption on earth, the curse will be laid upon them; and theirs shall be an evil abode.” (Verse 25)
Они нарушают завет, который Бог заключил с человеческой природой изначально, и вследствие этого нарушают всякий последующий завет. Когда первая связь разрушена, все более поздние, установленные на её основе, тоже оказываются нарушенными. Человек, который не исполняет своего обязательства перед Богом, никогда не будет верен никакому союзу или завету. Поэтому эти люди разрывают то, что должно быть соединено и оставаться связанным. Здесь это выражено в абсолютной форме, чтобы охватить всё, что подпадает под ту же категорию.
They break the covenant God has made with human nature in the first place and, in consequence, break every subsequent covenant. When the first bond is broken, all later ones established on its basis are also broken. A person who does not honour his commitment to God will never be true to any bond or covenant. Therefore, these people cut asunder whatever should be joined and remain united. This is expressed here in absolute terms so as to cover everything that comes under the same heading.
Они также сеют порчу на земле, что контрастирует с терпением первой группы, их усердием в молитве, пожертвованиями и противостоянием злу добром. Ведь распространение порчи на земле является противоположностью всех этих качеств, поскольку отказ от любого из них означает или поощряет порчу.
They also spread corruption on earth, which contrasts with the perseverance of the first group, their attending to prayers, charitable spending and repelling evil with good. Indeed spreading corruption on earth is the opposite of all these qualities, because abandoning any of them represents or encourages corruption.
Такие люди отвергнуты и прокляты, что означает, что они лишены милости и отвернуты от неё. Это противопоставлено почёту, который дан другой группе. Более того, им уготовано дурное жилище, которое не уточняется, поскольку мы знаем, что оно противопоставлено жилищу праведников, которые находятся в раю.
Such people are cast away, with a curse laid upon them, which means that they are rejected and turned away. This contrasts with the honour given to the other group. Moreover, they will have an evil abode’, which is not specified because we know it as contrasting with the abode of the good who are in heaven.
Эта группа радуется любому утешению или удовольствию, которое она получает в земной жизни, и потому не стремится к несравненно более высокому счастью в жизни будущей. Однако именно Бог определяет, что люди имеют в этой жизни. Он даёт либо обильный, либо скудный удел, а значит, Он имеет последнее слово как в этой настоящей жизни, так и в будущей. Если бы такие люди искали награды в последней жизни, Бог не лишил бы их счастья в этой жизни, ведь именно Он дарует им его изначально: «Бог даёт обильный удел, или даёт в скудной мере, тому, кому пожелает. Они [т.е. неверующие] радуются земной жизни, хотя по сравнению с жизнью будущей земная жизнь – не что иное, как мимолётное наслаждение». (Аят 26)
This group are delighted with whatever comfort or pleasure they have in the life of this world, and as such, they do not aspire to the far superior happiness in the life to come. Yet it is God who determines what people have in this life. He gives either abundant or stinted provision, which means that He has the final say in both this present life and in the future life alike. Had such people sought the reward of the hereafter, God would not have deprived them of happiness in this life, when it is He who gives it to them in the first place: “God grants abundant sustenance, or gives it in scant measure, to whomever He wills. They [i.e. the unbelievers] rejoice in the life of this world, even though, compared to the life to come, the life of this world is nought but a fleeting pleasure.” (Verse 26)