Сура выносит постановление относительно верующих женщин, которые могут присоединиться к мусульманской общине:
The surah issues a ruling concerning women believers who might join the Muslim community:
Верующие! Когда к вам приходят как переселенки верующие женщины, испытайте их.
Believers! When believing women come to you as migrants, test them.
Бог знает лучше об их вере. Если вы установили, что они верующие, не возвращайте их неверующим. Они не дозволены неверующим [в качестве жен], и те не дозволены им.
God knows best their faith. If you ascertain that they are believers, do not send them back to the unbelievers. They are no longer lawful [as wives]for the unbelievers, and these are no longer lawful to them.
Тем не менее, верните неверующим то приданое, которое они уплатили им. Нет греха в том, чтобы вы женились на них, после того как вы дадите им их приданое. Не держитесь за брачные узы с неверующими женщинами.
None the less, hand back to the unbelievers the dowries they have paid them. It is no offence for you to marry them after giving them their dowries. Do not hold on to marriage ties with unbelieving women.
Требуйте возврата того, что вы уплатили в качестве махра, так же как и они имеют право требовать возврата своего махра. Таково установление Бога.
Ask for repayment of the dowries you have paid, just as they have the right to ask for repayment of their dowries. Such is God's judgement.
Он судит между вами по справедливости. Бог — всезнающий, мудрый. Если же кто-то из ваших жён уйдёт к неверующим, и вам после этого достанется добыча, то выплатите тем, чьи жёны ушли, равную сумму того, что они уплатили в качестве брачного дара. Бойтесь Бога, в Которого вы веруете. (Аяты 10–11)
He judges between you in equity. God is all-knowing, wise. Should any of your wives go over to the unbelievers and you subsequently acquire gains from them, then pay those whose wives have gone away the equivalent of whatever dowry they had paid. Fear God, in whom you believe. (Verses 10-11)
Пророк ﷺ заключил Худайбийский договор с курайшитами в Мекке, и в нём было оговорено условие, согласно которому Пророк ﷺ и мусульманская община должны были возвращать им любого, кто перейдёт к мусульманам, даже если этот человек был мусульманином. Передаётся, что когда Пророк ﷺ собирался покинуть аль-Худайбию, к нему пришли несколько женщин, желая присоединиться к мусульманской общине в Медине.
The Prophet concluded the al-Hudaybiyah Treaty with the Quraysh in Makkah and this specified a condition whereby the Prophet and the Muslim community would return to them anyone who went over to the Muslims, even though that person might be a Muslim. Reports mention that when the Prophet was about to leave al-Hudaybiyah, a few women came over to him seeking to join the Muslim community in Madinah.
Курайшиты потребовали выдачи беглецов в соответствии с условиями договора. Оказалось, что эти условия не были однозначными в случае женщин. Эти два аята были ниспосланы, чтобы запретить возвращение женщин-верующих к неверующим, из опасения, что их будут преследовать за их веру. Это была ситуация, требовавшая норм международного права. Изложенные здесь нормы регулируют такие случаи на основе абсолютной справедливости, не позволяя поведению другой стороны, каким бы несправедливым оно ни было, влиять на исламскую позицию. Более того, позиция ислама состоит в том, что он обеспечивает справедливость во всех внутренних и внешних отношениях.
The Quraysh asked for their extradition in accordance with the terms of the treaty. It appears that those terms were not conclusive in the case of women. These two verses were revealed to block returning women believers to the unbelievers, for fear that they would be persecuted on account of their faith.’ This was a situation requiring rules of international law. These rules outlined here regulate such cases on the basis of absolute fairness, without allowing the behaviour of the other party, unfair as it may be, to influence the Islamic stand. Furthermore, Islams stance is that it ensures justice in all internal and external dealings.
Первым шагом, предусмотренным этими правилами, было проверить женщин-мухаджир, чтобы установить причины их переселения. Иными словами, они не должны были бежать от неудачного брака, добиваться каких-либо материальных выгод или надеяться выйти замуж за мужчин из мусульманской общины, в которых были влюблены. Ибн 'Аббас передаёт, что Пророк ﷺ проверял каждую такую женщину, спрашивая её: «Ради Бога, ты бежала к нам, потому что ненавидишь своего мужа? Ради Бога, ты пришла к нам лишь для того, чтобы переселиться в новую землю? Ради Бога, ты пришла к нам в погоне за какой-либо материальной выгодой? Ради Бога, ты пришла к нам только потому, что любишь Бога и Его Посланника?» Икрима объясняет, что это испытание представляло собой форму расспроса, призванного установить, переселяется ли женщина только из любви к Богу и Его Посланнику или ради какой-то иной цели. Испытание также должно было выяснить, влюблена ли она в мужчину из мусульманской общины и бежит ли она от своего мужа.
The first step required by these rules was to test migrating women in order to determine their reasons for migration. In other words, they must not be trying to escape from a marriage that had gone wrong, or be pursuing some other material benefit, or hoping to marry men they were in love with in the Muslim community. Ibn 'Abbas reports that the Prophet tested any such woman, asking her: “By God, have you fled to us because you hate your husband? By God, have you come to us merely to migrate to a new land? By God, are you coming to us in pursuit of some material gain? By God, have you come to us only because you love God and His Messenger?” Tkrimah explains that the test was a form of questioning so as to establish whether the woman was migrating only because she loved God and His Messenger or for some other purpose. The test was also to establish whether or not she was in love with a man from the Muslim community, and whether or not she was fleeing from her husband.
Таким образом, это было испытание. Оно опиралось на показания, данные под присягой.
Such, then, was the test. It relied on statements made under oath.
Того, какой был иной мотив у такой женщины, знал только Бог. Люди просто не могут установить это с какой-либо степенью определённости: «Аллах лучше знает об их вере» (аят 10). Когда же они под клятвой заявили, подтверждая, что они верующие, то мусульманская община не может «вернуть их неверным. Они больше не дозволены [как жёны] неверным, а эти больше не дозволены им» (аят 10). Когда важнейшая связь веры разорвана, ничто не может восстановить отношения. Брак — это союз постоянного устройства жизни, и он не может должным образом заключаться, когда отсутствует главная связь веры. Вера — это основное и жизненно важное чувство, которое поддерживает сердце живым; её нельзя заменить никаким другим. Сердце верующего не может потянуться к тому, в ком нет веры. Не может быть подлинного чувства взаимной склонности и безопасности между двумя сердцами, если только одно из них обладает верой. Брак держится на взаимной привязанности, сострадании, склонности и чувстве защищённости.
Whether such a woman had any different motive, God only knew. People simply cannot establish this with any measure of certainty: “ God knows best their faith” (Verse 10) When they have made their statements under oath, confirming that they are believers, then the Muslim community cannot “send them back to the unbelievers. They are no longer lawful [as wives]for the unbelievers, and these are no longer lawful to them.” (Verse 10) When the most important bond of faith has been severed, nothing can repair the relationship. Marriage is a union of permanent setdement and it cannot be properly established when the primary bond of faith is absent. Faith is the basic and vital emotion that keeps a heart alive; it cannot be replaced by any other. A believers heart cannot warm to another that is devoid of faith. There can be no true feeling of mutual inclination or security between two hearts when only one of them has faith. Marriage survives on mutual affection, compassion, inclination and security.
После переселения Пророка в Медину этот вопрос оставался открытым, и в Коране не было установлено никакого правила на этот счет. Поэтому ни одна супружеская пара не разводилась, даже если принимал ислам лишь один из супругов, а другой оставался неверующим.
After the Prophets migration to Madinah this issue had been left open, with no rule stated about it in the Qur’an. Therefore, no couple were separated even if only one accepted Islam while the other did not.
Это было вызвано тем, что мусульманское общество ещё не успело прочно укорениться. Когда был заключён Худайбийский договор, пришло время провести такое разделение. Мусульмане и мусульманки должны понимать, что связь, которая превосходит все прочие связи, — это вера, и им следует претворять это правило в жизнь.
This was due to the fact that the Muslim society had not yet by then established firm roots. When al-Hudaybiyah Treaty was concluded, it was time that such a separation be made. Muslims, men and women, should understand that the bond that overrides all other bonds is faith, and they should put this rule into practice.
Положение о разлучении таких супругов сопровождалось положением о компенсации. Так, неверующий муж, жена которого покинула его, потому что стала мусульманкой, имел право получить обратно всё, что он выплатил ей в качестве махра в момент заключения брака. То же самое применялось и в обратном случае: если мужчина был верующим, а жена — нет.
The provision for separating such couples was accompanied by a provision for compensation. Thus, an unbeliever whose wife left him because she was Muslim was entitled to receive back whatever he had paid to her in dowry at the time of their marriage. The same applied in reverse, should the man be a believer and his wife not.
Когда это было сделано, мусульмане могли вступать в брак с такими женщинами-мухаджирками при условии, что выплатят им махр. Учёные расходятся во мнениях о том, должны ли такие женщины соблюдать период ожидания (иддат), а также о его продолжительности. Одни учёные говорят, что он такой же, как у разведённой женщины, то есть до тех пор, пока она не пройдёт три менструальных цикла, тогда как другие утверждают, что он длится лишь до завершения одного периода, чтобы убедиться, что она не беременна. Все согласны, что если такая женщина беременна, её период ожидания длится до тех пор, пока она не родит.
When this had been done, the Muslims could marry such migrant women, provided that they paid them dowries. Scholars differ as to whether such women should observe a waiting period; as also over the length of the waiting period. Some scholars say that it is the same as that observed by a divorced woman, i.e. until she has gone through three menstrual periods, while others maintain that it lasts only until she has completed one period, to make sure that she is not pregnant. It is agreed that if any such woman is pregnant, her waiting period lasts until she has given birth.
«Тем не менее, верните неверующим те приданые, которые они заплатили им. Вам не будет грехом жениться на них после того, как вы дадите им их приданое. Не держитесь за брачные узы с неверующими женщинами. Потребуйте возврата приданых, которые вы заплатили, точно так же, как они имеют право требовать возврата своих приданых» (аят 10). Все эти правила затем связываются с самой сильной гарантией, которая есть у верующего, а именно с сознанием того, что Бог наблюдает и что Его нужно бояться: «Таково решение Бога. Он судит между вами по справедливости. Бог всезнающ, мудр» (аят 10). Поистине, это единственная нерушимая гарантия. Суд Бога — это суд Того, Кто знает, что в сердцах людей, Всемогущего, Который властен над всеми творениями.
“None the less, hand back to the unbelievers the dowries they have paid them. It is no offence for you to marry them after giving them their dowries. Do not hold on to marriage ties with unbelieving women. Ask for repayment of the dowries you have paid, just as they have the right to ask for repayment of their dowries” (verse. 10) All these rules are then tied to the strongest guarantee a believer has, which is that of watching God and fearing Him: “Such is God's judgement. He judges between you in equity. God is all-knowing, wise” (Verse 10) Indeed, this is the only inviolable guarantee. Gods judgement is that of the One who knows what is in peoples hearts, the Almighty who has power over all creatures.
Мусульманину достаточно осознать источник этого суждения, чтобы полностью его исполнять, ибо он знает, что в конечном итоге вернётся к Богу.
It is enough that a Muslim should realize the source of this judgement in order to implement it fully, because he knows that he will ultimately return to God.
Should a believer lose what he had paid in dowry, because his unbeliever wife or her family refuses to refund her Muslim husband, as happened in some cases, the Muslim ruler would compensate him for this, taking this from any money due to the unbelievers whose Muslim wives had migrated to join the Muslim community, or from any war gains made by the Muslim community: "Should any of your wives go over to the unbelievers and you subsequently acquire gains from them, then pay those whose wives have gone away the equivalent of whatever dowry they had paid." (Verse 11) Again this ruling is tied to the same guarantee that ensures the implementation of every Islamic rule: "Fear God, in whom you believe." (Verse 11) This is a profound and touching instruction for believers.
Should a believer lose what he had paid in dowry, because his unbeliever wife or her family refuses to refund her Muslim husband, as happened in some cases, the Muslim ruler would compensate him for this, taking this from any money due to the unbelievers whose Muslim wives had migrated to join the Muslim community, or from any war gains made by the Muslim community: “Should any of your wives go over to the unbelievers and you subsequently acquire gains from them, then pay those whose wives have gone away the equivalent of whatever dowry they had paid.” (Verse 11) Again this ruling is tied to the same guarantee that ensures the implementation of every Islamic rule: “Fear God, in whom you believe.” (Verse 11) This is a profound and touching instruction for believers.
Мы видим, как эти постановления, касающиеся разлучения супругов, служат примером практического воплощения исламской концепции жизненных ценностей и связей. Они отражают единство мусульманской общины и её отличие от любой другой. Это общность, в которой вся жизнь основана на вере, а все различия по расе, цвету кожи, языку, семье и земле не имеют значения. Существует только один признак, отличающий людей друг от друга, — признак той стороны, к которой они принадлежат. Сторон всего две: сторона Бога и сторона Сатаны.
We see how these rulings concerning the separation of married couples provide an example of the practical implementation of the Islamic concept of life values and ties. They reflect the unity of the Muslim community and its being distinct from any other. It is a community where all life is based on faith, where all distinctions of race, colour, language, family and land are insignificant. There is only one sign that distinguishes between people - the sign of the party to which they belong. There are only two parties: the party of God and the party of Satan.