Далее сура обращается к другому виду хвастовства и также осуждает его:
The sūrah then picks up on another type of boast and decries it also:
Видел ли ты того, кто отвергает Наши знамения и хвастает: «Мне непременно дадут богатство и детей!» Разве он приобщился к тайне, недоступной созданию? Или заключил завет с Милостивым? Ни в коем случае! Мы запишем то, что он говорит, и продлим ему мучение, и отнимем у него всё то, о чём он говорит, и он предстанет перед Нами одиноким.
(Аяты 77-80)
Have you ever considered [the case of] the one who denies Our signs and boasts: ‘I shall surely be given wealth and children!’ Has he, perchance, attained to a realm which is beyond the reach of a created being’s perception? Or has he concluded a covenant with the Most Merciful? By no means! We shall record what he says, and We shall long extend his suffering, and We shall divest him of all that he is now speaking of and he shall appear before Us all alone. (Verses 77-80)
Непосредственной причиной ниспослания этих аятов, как передаёт Хаббаб ибн аль-Аратт, было следующее. Он сказал: «Я был кузнецом, и мне причиталась плата от аль-Ас ибн Ваиля. Я пришёл к нему, чтобы потребовать её. Он сказал: “Клянусь Богом! Я не отдам тебе, пока ты не отречёшься от Мухаммада и его призыва”. Я ответил: “Я не отрекусь от Мухаммада ﷺ, пока ты не умрёшь и не будешь воскрешён”. Он сказал мне: “Ну что ж, тогда подожди. Ведь когда я буду воскрешён после смерти, у меня будут богатство и дети. Тогда приходи ко мне, и я отдам тебе то, что я тебе должен”». Тогда Бог ниспослал эти аяты.
Слова аль-Аса служат лишь примером насмешек, с которыми неверующие отвечали на призыв ислама, и их издёвки над самой идеей воскрешения. Коран подчёркивает исключительность его притязаний: «Неужели он достиг области, недоступной восприятию какого-либо творения?» (аят 78).
The immediate cause of the revelation of these verses is reported by Khabbāb ibn al-Aratt who said: “I was an ironmonger, and I had money due to be paid to me by al-`Āş ibn Wā’il. I went to him to demand payment. He said, ‘By God! I am not going to repay you until you reject Muĥammad and his message.’ I said, ‘I shall not reject Muĥammad until you have died and been resurrected.’ He said to me, ‘Well! Wait then. For, when I have been resurrected after my death, I will have wealth and children. You can come to me then and I will pay you what I owe you.’ God then revealed these verses.” Al-`Āş’s words serve merely as an example of the ridicule with which the unbelievers responded to the call of Islam and their derision of the whole concept of resurrection. The Qur’ān highlights the singularity of his claims: “Has he, perchance, attained to a realm which is beyond the reach of a created being’s perception?” (Verse 78)
Это было бы хорошим источником сведений, дающим ему знание о том, что может произойти в том мире. «Или он заключил завет с Милостивейшим?» (аят 78). В таком случае он был бы уверен, что завет Бога будет исполнен. Далее следует выражение категорического отрицания, которое в арабском языке несёт оттенок запрета: «Ни в коем случае!» (аят 79). Он не достиг никакого такого мира и не заключал никакого завета с Богом. Он лишь отвергает истину и насмехается над её обещанием.
That would be a good source of information, giving him knowledge of what may happen in that world. “Or has he concluded a covenant with the Most Merciful?” (Verse 78) In such a case, he would be certain that God’s covenant will be fulfilled. This is followed by an expression of categorical negation which, in Arabic, adds connotations of a prohibition: “By no means!” (Verse 79) He neither attained to any such realm, nor made any covenant with God. He merely rejects the truth and derides its promise.
Поэтому здесь весьма уместно строгое предостережение, которое должно положить конец подобным высокомерным заявлениям: «Нет! Мы запишем то, что он говорит, и продлим его мучения». (Стих 79) Мы запишем всё, что он говорит, чтобы это не было забыто, и на Судный день не будет никакого спора. Это, опять же, лишь описательный образ, ибо спор или возражение невозможны, поскольку знание Бога охватывает каждую мельчайшую деталь. Более того, наказание, которому подвергнутся такие грешники, будет умножено многократно, как по продолжительности, так и по объёму, чтобы оно продолжалось без перерыва.
A stern warning is, then, very apt here to stop such arrogant claims: “By no means! We shall record what he says, and We shall long extend his suffering.” (Verse 79) We will write down whatever he says, so that it is not forgotten, admitting no dispute on the Day of Judgement. This is again a merely descriptive image, because no dispute or argument is possible as God’s knowledge encompasses every little detail. Moreover, the punishment meted out to such sinners will be increased manifold, in time and volume, so as to continue without interruption.
Далее приводится ещё один образ предостережения: «И Мы унаследуем у него то, о чём он говорит, и он предстанет перед Нами в одиночестве» (аят 80). Таким образом, всё, о чём он говорит касательно своего богатства и детей, будет отнято у него, так что он останется ни с чем. Арабский текст здесь, нарисуху мā ят̄кūлу («Мы унаследуем у него то, о чём он говорит»), даёт образ наследования, чтобы лишение было полным, подобно тому как наследник забирает всё, что оставил умерший, ничего не оставляя. «И он предстанет перед Нами в одиночестве» (аят 80). У него не останется ничего из того, что давало ему положение в обществе. Так, у него не будет ни денег, ни имущества, ни родственников, ни последователей или сторонников, когда он предстанет перед Богом в одиночестве, беспомощным человеком.
A further image of warning is added: “and We shall divest him of all that he is now speaking of and he shall appear before Us all alone.” (Verse 80) Thus, everything that he speaks about of his wealth and children will be taken away from him, so that he is left with nothing. The Arabic text here, narithuhū mā yaqūl, gives an image of inheritance, in order to make the deprivation total, just as when an heir takes away all that a deceased person has left behind, discarding nothing. “He shall appear before Us all alone.” (Verse 80) He will have nothing of what gave him his standing in society. Thus, he will have no money, property, relatives, followers or supporters as he appears before God all alone, a powerless individual.
Видел ли ты того, кто отрицает откровение Бога, но при этом говорит о своей удаче в день, когда у него не будет ни положения, ни влияния? Это день, когда он будет лишён всего, что давало ему власть в этой жизни. Это лишь один из видов неверия, ложных утверждений и насмешек над истиной.
Have you, then, considered this person who denies God’s revelation, yet speaks about his fortunes on a day when he has no position or influence? It is a day when he will be deprived of all that gave him power in this life. This is just one type of unbelief, false claims and ridicule of the truth.
Сура продолжает обсуждение различных аспектов неверия.
The sūrah continues its discussion of different aspects of unbelief:
Они взяли в обычай поклоняться божествам помимо Бога, надеясь, что те дадут им силу и славу. Нет! Они отвергнут их поклонение и обратятся против них. Разве ты не видел, как Мы насылаем на неверующих сатанинские силы, которые постоянно подстрекают их ко злу? Поэтому не торопись: Мы лишь даём им определённое число дней. В тот день, [который непременно наступит], когда Мы соберём богобоязненных перед [Богом], Милостивым, Милосердным, как почётных гостей, а грешников, заблудших в грехе, погоним в ад, словно стадо, томимое жаждой. Никто не будет иметь власти заступаться за них, кроме того, кому дано разрешение [Богом], Милостивым, Милосердным. (Аяты 81–87)
They have taken to worshipping deities other than God, hoping that they will give them power and glory. By no means! They will renounce their worship and turn against them. Have you not seen how We let loose satanic forces upon the unbelievers to repeatedly incite them to evil? So, be not in haste: We only allow them a fixed number of days. The day [will surely come] when We shall gather the God-fearing before [God] the Most Merciful, as honoured guests, and drive those who are lost in sin to hell as a thirsty herd. None will have power to intercede for them except one who has received permission from [God] the Most Merciful. (Verses 81-87)
Те, кто отвергает откровения Бога, приписывают божественность существам, отличным от Бога, и будут поклоняться таким ложным божествам в надежде, что те дадут им власть, победу и славу. Одни поклонялись ангелам, другие — джиннам. Они призывали тех, кому поклонялись, прося их о поддержке против своих врагов.
Those who deny God’s revelations ascribe divinity to beings other than God, and they will worship such false deities hoping that they will give them power, victory and glory. Some worshipped angels, while others worshipped jinn. They called on those whom they worshipped, appealing to them for support against their enemies.
Но сами ангелы и джинны, которым они поклоняются сейчас, осуждают их поступок, отрекаются от своего поклонения и порицают их отношение. Как Коран описывает их положение, те, кому поклонялись в этой жизни, в День Суда «отвернутся от них» и дадут свидетельство, которое осуждает неверующих, поклонявшихся им.
But the very angels and jinn they worship now denounce their action, disassociate themselves of their worship and condemn their attitude. As the Qur’ān describes their position, those who were worshipped in this present life will on the Day of Judgement “turn against them,” and will give a testimony that condemns the unbelievers who worshipped them.
Сатанинские силы, или дьяволы, всегда будут побуждать их к греховным поступкам. Этим силам была дана возможность искушать и вводить в заблуждение людей с тех пор, как Сатана, или Иблис, попросил Бога дать ему такую возможность. Пророку ﷺ дано наставление не торопить события: «Так не спеши же» (стих 84). Он не должен чрезмерно скорбеть о них. Им дан шанс с определённым ограничением по времени, в течение которого всё, что они делают или говорят, учитывается и записывается. Этот стих описывает точность подсчёта: «Мы лишь отмеряем им определённое число дней» (стих 84).
Satanic forces, or devils, will always incite them to commit sinful actions. These forces have been given the chance to tempt and misguide human beings, ever since Satan, or Iblīs, requested God to allow him such opportunity. The Prophet is instructed not to precipitate matters: “So, be not in haste.” (Verse 84) He should not be over-grieved about them. They are given a chance, with a definite time limit, during which everything they do or say is counted and recorded. The verse here describes the accuracy of the reckoning: “We only allow them a fixed number of days.” (Verse 84)
Возможно, стоит добавить, что это неточный перевод арабской фразы na`ddu lahum `addā. В арабском тексте объект подсчёта опущен, чтобы создать впечатление тщательного подсчёта и записи всего. Это удивительный образ, ведь когда запись ведёт Бог, Он ничего не упускает и ничего не пропускает. Человек, который чувствует, что его начальник внимательно следит за его действиями, чтобы выявить любую ошибку, неизбежно будет испытывать неловкость и тревогу. Так что же чувствует тот, кто знает, что Всевышний Бог наблюдает за ним?
Perhaps we should add that this is an inadequate translation of the Arabic statement, na`ddu lahum `addā. In the Arabic text, the object of what is being numbered is deleted so as to give us an impression of the meticulous counting and recording of everything. This is an awesome image, because when the recording is made by God, it does not overlook or miss anything out. Someone who feels that his boss is carefully monitoring his actions so as to identify any mistake will inevitably feel uneasy and worried. So how does the person who knows that God Almighty is watching him feel?
Итог всех этих расчётов показан в очередном образе Дня Суда. Верующие придут к Богу торжественным шествием, встречаемые почётом и гостеприимством: «В тот День Мы соберём богобоязненных перед Милостивым, как почётных гостей». (Аят 86) С другой стороны, неверующих погонят, как скот, пока они не достигнут своего последнего пристанища: «И погоним грешников в ад, как жаждущее стадо». (Аят 86) В тот День не будет заступничества, кроме как для того, кто совершил благое деяние в этой земной жизни. Такое деяние будет подобно обещанию от Бога, которое Он исполнит. Бог обещал тем, кто совершает благие дела, щедрое воздаяние, и Бог не нарушает Своих обещаний.
The outcome of all this reckoning is shown in yet another image of the Day of Judgement. The believers will come to God in a procession met with honour and hospitality: “The day [will surely come] when We shall gather the God-fearing before [God] the Most Merciful, as honoured guests.” (Verse 86) On the other hand, the unbelievers will be driven like cattle until they arrive at their last abode: “And drive those who are lost in sin to hell as a thirsty herd.” (Verse 86) There will be no intercession on that day, except for one who has done a good deed in this worldly life. Such a deed will be like a promise from God which He will honour. God has promised those who do good works to give them an abundant reward, and God does not fail to honour His promises.