Третье изложение этого главного вопроса веры использует иной стиль: прежде всего оно показывает нам всеобщее доказательство в том виде, в каком оно относится к человеческой жизни, интересам и средствам существования. Оно говорит о благодеяниях Бога, явных и скрытых, которыми пользуются люди.

The third presentation of this central issue of faith employs a different style, showing us in the first place the universal proof as it relates to human life, interests and livelihood. It speaks of God’s blessings, visible and subtle, which people enjoy.

Тем не менее, они продолжают спорить о Боге, Который даровал им все эти блага. Затем сура следует тому же построению, представляя центральную тему веры, уже рассмотренную в первых двух изложениях:

Nevertheless, they continue to engage in arguments about God, who gives them all these blessings. The sūrah then follows the same pattern in presenting the central theme of faith as already discussed in the first two presentations:

Разве вы не видите, что Бог подчинил вам всё, что на небесах и на земле, и осыпал вас Своими благодеяниями, явными и скрытыми? Однако среди людей есть такие, которые спорят о Боге без всякого знания, без руководства и без освещающего Писания. Когда же им говорят: «Следуйте за тем, что ниспослал Бог», они отвечают: «Нет, мы будем следовать лишь за тем, во что верили наши отцы». Что же, даже если бы шайтан призывал их к мучениям пылающего огня?

Are you not aware that God has made subservient to you all that is in the heavens and the earth, and has lavished upon you His blessings, outward and inward? Yet some people argue about God without having any knowledge, without guidance, and without any light giving revelations. When it is said to them, ‘Follow what God has revealed’, they say, ‘No; but we will follow only what we found our forefathers believing in.’ Why, even if Satan is beckoning them to the suffering of the blazing fire.

(Аяты 20–21)

(Verses 20-21)

Это замечание встречается в Коране неоднократно. Оно передаётся по-разному, и каждый раз кажется новым, ибо вселенная предстаёт новой всякий раз, когда мы размышляем над её тайнами и вдумываемся в её бесконечные чудеса. Поистине, осмотреть эти чудеса требует гораздо больше времени, чем вся жизнь человека. И всякий раз, когда он смотрит на них, они представляются ему иного цвета и иного звучания.

This remark occurs repeatedly in the Qur’ān. Conveyed in different ways, it appears new every time, because the universe appears new whenever we contemplate its secrets and reflect on its unending wonders. Indeed, it takes far longer than man’s lifetime to review these wonders. Yet every time he looks at them, they appear to have a different colour and a different tone.

В своём размышлении о вселенной сура ставит неверующих лицом к лицу с логикой их собственной природы. Таким образом, они не могут отрицать истину, которую она подчёркивает. Однако всё же есть те, кто сбивается с пути и остаётся беспечным:

In its contemplation of the universe, the sūrah puts the unbelievers face to face with the logic of their own nature. In this way, they cannot deny the truth it emphasizes. Yet still there are those who deviate and remain heedless:

Если бы ты спросил их: «Кто сотворил небеса и землю?», они непременно ответили бы: «Бог». Скажи: «Вся хвала принадлежит одному Богу!» Но большинство из них не понимают. Богу принадлежит всё, что на небесах и на земле. Воистину, Бог — Тот, Кто ни в чём не нуждается, достоин всякой хвалы. (Аяты 25–26)

If you were to ask them: ‘Who is it that has created the heavens and the earth?’ they will be sure to answer: ‘God.’ Say: All praise is due to God alone!’ Yet most of them do not understand. To God belongs all that is in the heavens and the earth. Indeed, God is the One who is self-sufficient, worthy of all praise. (Verses 25-26)

Когда человек размышляет о собственной природе и своей совести, он не может уклониться от признания этой очевидной истины. Небеса и земля существуют такими, какие они есть: с тщательно рассчитанными размерами, движениями, измерениями, свойствами и характеристиками. Они созданы с продуманной мерой и полной гармонией. Однако это творения, которые никто не считает своими созданиями, и никто не утверждает, что какой-либо творец, кроме Бога, принимал участие в их создании. Они не могли возникнуть сами по себе. Они также не могут следовать системе или поддерживать гармонию без сложного замысла или того, кто этот замысел осуществил. Предположение, что они существовали сами по себе или в результате случайности, не заслуживает спора. Более того, человеческая природа глубоко отвергает любое подобное утверждение.

When man questions his own nature and conscience, he cannot avoid admitting this clear truth. The heavens and the earth stand as they are: with careful planning of their sizes, movements, dimensions, qualities and characteristics. They are made in deliberate measure and full harmony. Yet they are creatures that no one claims to have created, and no one alleges that any creator other than God has had a share in their making. They cannot have come into existence by themselves. Nor can they follow a system or establish harmony without elaborate planning or a planner. To suggest that they have existed by themselves, or as the result of coincidence, does not merit argument. Moreover, human nature profoundly rejects any such claim.

Те, кто придавал Богу сотоварищей и очень яростно спорил с Пророком и его посланием, не смогли опровергнуть доводы собственной природы, когда столкнулись с всеобщим доказательством сотворения небес и земли. Поэтому, отвечая на вопрос: «Кто сотворил небеса и землю?», они не колебались. Их ответ был ясен: «Бог». Поэтому Бог повелевает Своему Посланнику прокомментировать их ответ так: «Скажи: „Хвала одному лишь Богу!“» (стих 25). Хвала Богу за то, что Он сохранил истину о вселенной и её сотворении ясной в человеческой природе. Далее рассуждение прерывается, чтобы дать новый комментарий:

Четвёртое изложение касается того же вопроса, что и предыдущие три, и утверждает, что Бог есть истина, а всё, что призывают помимо Него, — ложно. Оно говорит о том, что поклонение должно быть обращено исключительно к одному Богу, и о Дне Суда, когда ни родитель не сможет заступиться за ребёнка, ни ребёнок за родителя. Здесь задействовано несколько психологических воздействий на фоне всеобщности.

The fourth presentation tackles the same issue addressed in the previous three, stating that God is the truth while all those they invoke beside Him are false. It speaks of addressing worship purely to God alone and of the Day of Judgement when neither parent nor child can avail the other. Several psychological influences are brought to bear here against a universal background:

Разве ты не видишь, что Бог заставляет ночь переходить в день, а день переходить в ночь, и что Он подчинил солнце и луну [Своим законам], и каждое из них движется к назначенному сроку, и что Бог ведает обо всём, что вы делаете? Так есть, ибо только Бог — это Истина, а всё, что люди призывают вместо Него, — пустая ложь, и ибо только Бог Всевышний, Великий. (Аяты 29–30)

Do you not see that God causes the night to pass into the day, and the day to pass into the night, and that He has made the sun and the moon subservient [to His laws], each running its course for a set term, and that God is fully aware of all that you do? Thus it is, because God alone is the Ultimate Truth, and all that people invoke beside Him is sheer falsehood, and because God alone is Most High, Great. (Verses 29-30)

Картины того, как ночь сменяет день и день сменяет ночь, а также того, как они укорачиваются и удлиняются в разные времена года, поистине удивительны. Однако наше long знакомство с ними заставляет большинство из нас не замечать этого чуда, которое происходит регулярно, без сбоев и нарушений. Оно следует правильному циклу, который никогда не отклоняется от заданного порядка. Лишь Бог может создать такую систему и поддерживать её. Чтобы оценить этот факт, достаточно лишь наблюдать за этим безотказным циклом.

The scenes of the night passing into the day and the day passing into the night, as well as their shortening and increase in length with the different seasons are indeed remarkable. However, our long familiarity with them makes most of us oblivious to this wonder that occurs regularly, without fail or disturbance. It follows a regular cycle that never deviates from its set pattern. It is only God who can initiate such a system and maintain it. To appreciate this fact needs no more than observation of this unfailing cycle.

Связь этого цикла с солнцем и луной, их размеренным движением и тем, что они подчинены воле Творца, является ещё большим чудом, чем смена дня и ночи, их укорачивание и удлинение. Никто не мог бы сделать это, кроме Бога Всевышнего. Именно Он знает и определяет, как долго они будут следовать этому циклу, до назначенного Им срока. Ещё одна очевидная истина добавлена к этим двум всеобщим фактам в том же аяте: «Бог хорошо знает всё, что вы делаете» (аят 29). Таким образом, все три факта упоминаются вместе как тесно связанные и несомненные. За этим следует пояснение, утверждающее великую истину, на которой основаны все факты. Это центральная тема данной суры, и предваряется она вот каким доказательством: «Так есть, потому что только Бог есть Истина, а всё, что люди призывают вместо Него, — ложь, и потому что только Бог Всевышний, Великий» (аят 30).

Опираясь на великую опасность бушующего моря и на то, как она расставляет всё по своим местам, сура затем напоминает им о ещё большей опасности, по сравнению с которой опасность моря кажется ничтожно малой. Это опасность того дня, когда все родственные связи будут прерваны, родители и дети разлучены и поглощены своим собственным положением; когда каждая душа стоит сама по себе, без опоры, не имея возможности призвать кого-либо на помощь:

Drawing on the great danger presented by a stormy sea and how it puts things into perspective, the sūrah then reminds them of an even greater danger, in comparison with which the danger of the sea appears ever so small. This is the danger of the day when all relations are severed, parents and children are separated and preoccupied with their own positions; when each soul stands on its own, without support, unable to call upon anyone for help:

Люди! Бойтесь вашего Господа и бойтесь дня, когда ни родитель не сможет чем-либо помочь своему ребёнку, ни ребёнок ничем не сможет помочь своим родителям! Обещание Бога непременно истинно. Пусть же жизнь этого мира не вводит вас в заблуждение, и пусть обманчивые мысли о Боге не вводят вас в заблуждение. (Аят 33)

Mankind! Fear your Lord and fear a day when no parent will be of any avail to his child, nor any child will in the least avail his parents! God’s promise is most certainly true. Let not, then, the life of this world delude you, and let not deceptive thoughts about God delude you. (Verse 33)

Ужас, описанный здесь, является психологическим; его мера — воздействие на сердца и души. Ничто не разрывает кровных связей и узы между родителем и ребёнком, и ничто не заставляет каждого думать исключительно о собственном положении, кроме страха, совершенно неизвестного людям. Призыв бояться Аллаха, как ни крути, звучит здесь в самое нужное время, когда люди готовы откликнуться. Вопрос о загробной жизни представлен на фоне такого сильного ужаса, чтобы сердца внимали.

The horror described here is psychological, measured by its effect on hearts and souls. Nothing severs blood relations and ties between parent and child, and nothing makes everyone preoccupied solely with their own positions unless it be a fear totally unknown to people. The call to fear God, therefore, comes here at the right time, when people are ready to respond. The issue of the hereafter is presented against the background of such great horror so that hearts will listen.

«Обещание Бога несомненно истинно» (аят 33). Оно никогда не будет нарушено. Избежать этого очень трудного положения невозможно. Никто не сможет уйти от точного расчёта и справедливого воздаяния, когда никто ничем не сможет помочь другому.

“God’s promise is most certainly true.” (Verse 33) It will never fail. There can be no avoidance of this very difficult situation. No one can escape the accurate reckoning and the fair reward, when none can avail another of anything.

В конце этого четвёртого выступления, которым завершается сура, дана заключительная мысль — одновременно могучая и внушающая благоговение. Она описывает совершенное и всеобъемлющее знание Бога, противопоставляя его нашему ограниченному, человеческому знанию. В ней сформулирован вопрос, обсуждавшийся на протяжении всей суры в её четырёх частях, и всё это представлено в одном из самых прекрасных образов, нарисованных в Коране.

At the end of this fourth presentation, which completes the sūrah, a final note is given, one which is both powerful and awesome. It describes God’s perfect and comprehensive knowledge contrasting this with our own limited, human knowledge. It states the question discussed throughout the sūrah, in its four sections, and presents all this in one of the most wonderful images drawn in the Qur’ān:

Воистину, только у Бога знание о том, когда наступит Час; и Он ниспосылает дождь; и Он знает, что в утробах; тогда как никто не знает, что он заработает завтра, и никто не знает, в какой земле он умрёт.

Indeed with God alone rests the knowledge of when the Last Hour will come; and He it is who sends down rain; and He knows what the wombs contain; whereas no one knows what they will earn tomorrow, and no one knows in what land they will die.

Только Бог всезнающ и всё ведает.

God alone is omniscient and takes cognisance of all things. (Verse 34)

Всевышний Бог решил сохранить знание о Часе только за Собой; никто, кроме Него, его не знает. Так люди всегда будут оставаться настороженными, ожидая его наступления в любой момент и стремясь быть к нему готовыми. Они знают, что нельзя терять времени на подготовку к его приходу.

God Almighty has chosen to keep the knowledge of the Last Hour to Himself; none knows it other than Him. Thus people will always remain cautious, expecting its arrival at any time, trying to be ready for it. They know that there is no time to lose in preparing for its arrival.

Это Бог ниспосылает дождь в соответствии со Своей мудростью и в том количестве, какое Он избирает. Люди могут знать по опыту и измерениям, что дождь должен пойти, но они не способны создать условия, которые приводят к дождю. Слова Корана ясно показывают, что это Бог ниспосылает дождь, ибо именно Он устанавливает всеобщие условия, которые формируют его и регулируют. Итак, то, что в этом отношении принадлежит исключительно Богу, — это способность ниспосылать дождь, как и прояснено в тексте.

It is God who sends down rain in accordance with His wisdom, and in the measure He chooses. People may know by experience and measurement that rain is due, but they cannot create the conditions that bring rain about. The Qur’ānic statement makes clear that it is God who sends down the rain, as it is He who initiates the universal conditions that form and regulate it. Thus, what is exclusive to God in this respect is the ability to send down the rain, as is made clear in the text.