Эта сура обладает особым характером. Она начинается с упоминания четырёх сил, которые действуют по повелению Бога, используя неоднозначные термины, что создаёт первоначальное впечатление, будто нам представляют нечто окутанное тайной. Всевышний Бог клянётся этими четырьмя силами, чтобы подчеркнуть определённое обстоятельство: «Клянусь развеивающими по ветру, несущими тяжесть, плывущими легко и распределяющими по повелению: то, что вам обещано, истинно, и, безусловно, Суд непременно наступит» (стихи 1–6).

This surah has a special character. It begins by mentioning four forces that work by God’s command, using ambiguous terms which give us an initial impression that we are being introduced to things wrapped in secrecy. God Almighty makes an oath by these four forces to emphasize a certain matter: “By those that scatter far and wide; by those that are heavily laden; by those that speed along with gentle ease; by those that distribute by command; that which you are promised is true indeed, and, for certain, judgement is bound to come? (Verses 1-6)

Слова, использованные в этом начале для четырёх сил, упомянутых в клятве, а именно: аль-задарийат, аль-хамилат, аль-фарийат и аль-мукассимат, обычно не употребляются для обозначения предметов, которые сразу узнаются. Они побуждают к вопросам и просьбам о разъяснении. Более того, сами их звуки создают это ощущение неоднозначности, что, возможно, и задумано для того, чтобы придать суре её особую ауру.

The words used in this opening for those four forces mentioned in the oath, i.e. al-dhariyat, al-hdmilat, alfariydt and al-muqassimdt, are not usually used to refer to immediately recognized objects. They invite questions and requests for explanation. Indeed, their very sounds impart this feeling of ambiguity, which is perhaps intended so as to give the surah its particular aura.

Первая клятва едва произнесена, как за ней следует вторая. Бог произносит эту клятву: «Клянусь небом с его путями, вы же в своих речах расходитесь» (стихи 7–8). Ваши слова противоречивы, основаны на догадках, а не на фактах.

The first oath is hardly stated when it is followed by a second. God states this oath “By the sky and its starry pathways you people are at vari ance in what you say? (Verses 7-8) What you say is inconsistent, based on conjecture, not fact.

С этим особым зачином и по общему духу своему сура ставит перед собой определённую цель: установить связь между человеческим сердцем и небом, точнее, тем, что лежит за пределами человеческого восприятия и известно только Богу. Таким образом, человеческое сердце освободится от оков этого мира, от всего, что мешает ему посвятить себя служению Богу. Тогда оно будет готово беспрепятственно устремиться к Нему: «Бегите же к Богу» ({Бегите же к Богу}, 50). Это исполнило бы цель творения Богом: «Я сотворил джиннов и людей лишь для того, чтобы они поклонялись Мне» (аят 56).

With this particular opening and by its general drift, the surah sets itself a particular objective, which is the establishment of a bond between the human heart and the sky, or rather what lies beyond the reach of human perception and known only to God. The human heart will thus become free of the constraints of this world, unchained by anything that prevents it from being dedicated to God’s service. It will then be ready to move unhindered towards Him: “Flee, then, to God” (\fase 50) This would fulfil God’s purpose of creation: “I have not created the jinn and mankind for any end other than they may worship Me” (Verse 56)

Поскольку забота о заработке и о том, что ждёт в будущем в этом отношении, — одно из самых трудных препятствий, сура особенно тщательно освобождает человека от неё и успокаивает его, чтобы сердце обращалось к Богу, свободное от земных оков. Отсылки к этому есть в нескольких местах суры. Например, прямые указания: «А на небе — ваш удел и то, что вам обещано» (аят 22) и «Поистине, Бог — Тот, Кто дарует пропитание, Обладатель силы, Могучий» (аят 58). Другие отсылки — implicit, как в аяте, описывающем отношение праведников к имуществу: они «давали долю от своего имущества просящему и лишённому» (аят 19). Так же сура описывает гостеприимство Ибрахима и тот приём, который он оказал своим гостям, точнее — ангелам, которых он принял за гостей. Когда они приветствовали его, он поспешил к своей семье и принёс упитанного телёнка, хотя до их прихода к его порогу они были для него совершенно чужими людьми.

Since preoccupation with one’s livelihood and what the future may bring with regard to it is one of the hardest of these hindrances, the surah takes particular care to free man of it, and to reassure him so that his heart turns to God, free of earthly chains. References to this point are found in several places in the surah. For example, explicit references include: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised. ” (Verse 22) and “God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty.” (Verse 58) Other references are implicit, as in the verse describing the attitude of the righteous towards money. They “ would give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived.” (Verse 19) Likewise, the surah describes Abraham’s hospitality and the welcome he gave to his guests, or rather the angels he thought to be his guests. When they greeted him, he went straight to his household and brought a fat calf, yet prior to their arrival at his doorstep, they were total strangers to him.

Итак, всё дело в том, чтобы освободить свой ум от оков земной жизни и заботы о заработке, чтобы человек устремлял взор к небесам, тосковал по их блаженству, стремился снискать довольство Бога и искал Его благоволения.

It is all, then, about freeing one’s mind from the shackles of life on earth and earning one’s living, so that one looks up to heaven, yearning for its bliss, eager to earn God’s pleasure and seeking His acceptance.

Это и есть предмет всех вопросов, которые затрагивает эта сура. Это объясняет причину её несколько неоднозначного начала, за которым следует клятва небом и последующие упоминания о нём.

This is the focus of all the issues the surah raises. This explains the reason for its rather ambiguous start followed by an oath by the sky and the subsequent references made to it.

Так мы видим в картине, которую рисует сура вначале, главные черты богобоязненных: преданность Богу, поклонение ночью, пожертвование имуществом, выделение его части бедным и нуждающимся: «Богобоязненные будут среди садов и источников. Они радостно примут то, что дарует им их Господь, ибо они старались творить добро. Они мало спали ночью и в предрассветное время просили прощения, и из своего имущества they отдавали положенную долю просящему и лишенному».

Thus we see in the picture the surah draws early on the main charac teristics of those who are God-fearing: dedication to God, worship at night, sacrifice of money, assigning a portion of it to the poor and the deprived: “The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good. They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived.” (Verses 15-19)

Для достижения той же цели сура обращает наше внимание на знамения Аллаха на земле и в нас самих, одновременно подчёркивая, что средства к существованию даруются с небес. Поэтому мы не должны придавать чрезмерного значения ближайшим земным средствам: «На земле есть знамения для тех, кто твёрдо верует, и в вас самих. Неужели вы не видите? А на небе ваш удел и то, что вам обещано». (Аяты 20–22)

To achieve the same purpose, the surah directs our attentions to Gods signs on earth and within ourselves, while also emphasizing that provisions are given by heaven. We must not, therefore, give undue importance to its immediate means on earth: “On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see? And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verses 20-22)

То же самое можно сказать и о упоминании о сотворении небес с величайшим простором, тогда как земля была сделана удобной для того, чтобы люди могли по ней передвигаться, и о том, что все творения созданы парами. Всё это приводит к самому важному наставлению: все мы должны обратиться к Богу, полностью внимая предостережениям, данным Его Посланником: «Мы построили небеса силою, и Мы расширяем их. И землю Мы расстелили, и как хорошо Мы расстилаем!»

The same may be said about the reference to the building of the skies with ample space, while the earth has been made easy for people to traverse, and to the fact that all creatures are created in pairs. All this leads to the all-important advice that we should all turn to God paying full heed to the warnings given by His Messenger: “We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth:

Как Мы это хорошо приготовили! От всякой вещи Мы создали пары, быть может, вы задумаетесь. Бегите же к Богу! Я посланник от Него, который предостерегает вас ясным предостережением» (Коран, 51:47–50)

how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning” (Verses 47-50)

Сура завершается утверждением, которое повторяет то же послание и проясняет цель сотворения людей и джиннов, а также их главные роли в жизни: «Я сотворил джиннов и людей лишь для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не требую от них никакого удела и не требую, чтобы они кормили Меня. Воистину, Бог — Дарующий всякий удел, Обладатель несокрушимой силы, Всемогущий» (аяты 56–58).

The surah concludes with a statement reiterating the same message, making clear the purpose of creating humans andjzwn, and their major roles in life: “I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty ” (Verses 56-58)

Так сура развивает одну и ту же тему на протяжении всего текста, меняя мелодию, но сохраняя тот же ритм, направляя сердце человека к тому, чтобы он обращал взор к небу.

Thus the surah plays on the same theme throughout, using different tunes but maintaining the same beat, directing mans heart to look to the sky.

Сура включает краткие упоминания рассказов об Ибрахиме, Луте, Мусе, ‘Ад, Самуде и народе Нуха. В своём рассказе об Ибрахиме сура кратко упоминает о деньгах, а также о мире, находящемся за пределами нашего восприятия, когда ему сообщают радостную весть о рождении сына, которого наделят знанием. Он и его жена получают этого ребёнка тогда, когда никак не могли этого ожидать. В других рассказах упоминание в основном касается того, что обещание Аллаха всегда сбывается, что и подчёркнуто в самом начале: «То, что вам обещано, воистину, правдиво» (аят 5). Ещё одно упоминание об этом содержится в заключении, где неверующим выносится ясное предупреждение: «Угнетатели получат свою долю [наказания], подобно их предшественникам. Пусть же они не требуют от Меня ускорить это» (аят 59). Это следует за утверждением, которое подразумевает, что поколения неверующих, как видно, советовали друг другу отвергать посланников Аллаха: «Так всякий раз, когда к тем, кто жил до них, приходил посланник, они тоже говорили: “Он всего лишь колдун или, может быть, безумец”. Может быть, они передавали это наследие друг другу? Нет! Они – люди, переступающие все пределы» (аяты 52–53).

The surah includes quick references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad, the Thamud and Noahs people. In its account of Abraham, the surah makes a quick reference to money, as well as the realm beyond our perception when he is given the happy news of the birth of a son to be endowed with knowledge. He and his wife are given this child when they could have never expected it. In the other stories, the reference is mainly to the fact that Gods promise always comes true, just as it is emphatically stated at the beginning: “That which you are promised is true indeed.” (Verse 5) Another reference to this is made at the conclusion, where the unbelievers are issued with a clear warning: “ The wrongdoers shall have their share [of evil] like their predecessors. Let them not ask Me to hasten it.” (Verse 59) This comes after the statement that implies that generations of unbelievers seem to have recommended to each other that they reject Gods messengers: “ Thus whenever a messenger came to those that lived before them, they also said: 'He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ Have they, perchance, handed down this legacy to one another? No! They are people who transgress all bounds.” (Verses 52-53)

Таким образом, исторические рассказы в суре тесно связаны с её главной темой, а именно с чистым и полным преданием сердца Богу, освобождением его от всех преград, укреплением его связи с небом — сначала через веру, а затем через устранение препятствий, которые мешают человеку устремиться к этому открытому горизонту.

Thus the historical accounts in the surah are closely related to its main theme, namely, pure and complete heart devotion to God, freeing it from all hindrances, strengthening its bond with heaven, first by faith and then by removing obstacles that prevent man from flying to that open horizon.