Этот новый фрагмент продолжает изложение религиозных обязанностей и практических правил, регулирующих поведение внутри мусульманской общины и её отношения с внешним миром.

This new passage resumes the elaboration of religious obligations and practical rules governing behaviour within the Muslim community and its relations with the outside world.

Она объясняет религиозное и практическое значение фаз луны. Она опровергает суеверную практику доисламских арабов, которые в определённые дни входили в дома через заднюю дверь. Она излагает правила, регулирующие войну и сражения вообще, а также запрет на сражения в четыре лунных месяца: Раджаб (седьмой), Зуль-Каада (одиннадцатый), Зуль-Хиджжа (двенадцатый) и Мухаррам (первый), и особенно в окрестностях Священной мечети в Мекке. Она завершается подробным описанием обрядов хаджа и умры (которую можно назвать малым паломничеством), как они предписаны исламом, пересматривая, изменяя и заменяя все языческие и идолопоклоннические представления и обычаи прежних времён.

It explains the religious and practical significance of the phases of the moon. It dismisses the pre-Islamic Arab superstitious practice of entering houses through the back door on certain occasions. It outlines the rules governing war and fighting generally, as well as the prohibition of fighting in the four lunar months: Rajab (the seventh), Dhu’l-Qa’dah (the eleventh), Dhu’l-Ĥijjah (the twelfth) and Muharram (the first) and particularly in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. It ends with a comprehensive description of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (which may be described as a mini-pilgrimage) as prescribed by Islam, revising, modifying and replacing all the pagan and idolatrous concepts and practices of former times.

В одном кратком отрывке, изложенном ясным и лаконичным стилем, Коран устанавливает правила и принципы, касающиеся веры и убеждений, регулирования религиозных обрядов и практик, а также войны и сражений. Все это тесно связано и переплетено с сильными увещеваниями и замечаниями, которые напоминают о Боге и Его могуществе.

In one concise passage, and in a succinctly clear style, the Qur’ān lays down rules and principles relating to faith and belief, the regulation of religious rituals and practices, as well as war and fighting. These are all linked and interlaced with powerful admonitions and comments evocative of God and His power.

В вопросе исправления арабской практики входить в дома через заднюю дверь сура указывает, что сама форма сама по себе не имеет истинного значения, а важно сознание человека и его страх перед Богом. Там сказано: «Благочестие не в том, чтобы вы входили в дома через их задние стороны; благочестив же тот, кто боится Бога. Входите в дома через их двери и бойтесь Бога, быть может, вы преуспеете». Что касается ведения войны, сура предписывает мусульманам никогда не начинать агрессию, подтверждая, что «Бог не любит агрессоров» (аят 190). Комментируя сражение в священный месяц, сура призывает:

Начиная с этого отрывка, мы замечаем характерную особенность, которая повторяется на протяжении всей оставшейся части суры. Мы видим, как мусульмане обращаются к Пророку Мухаммаду ﷺ с конкретными вопросами, касающимися широкого круга повседневных дел и ситуаций, с которыми они сталкивались в своём новом образе жизни. Эти вопросы свидетельствуют об искреннем желании новообращённых мусульман узнать, что их новая религия говорит по этим вопросам. Верующие хотели понять, как ислам рассматривает и истолковывает те социальные и физические явления, с которыми они сталкивались в окружающем их мире.

Beginning with this passage, we note a salient feature recurring in the rest of the sūrah. We find the Muslims addressing the Prophet Muĥammad with specific enquiries relating to a wide range of everyday issues and situations they were encountering in their new way of life. They reveal a genuine desire on the part of the new Muslims to find out what their new religion has to say about these matters. The believers wanted to learn more about how Islam viewed and interpreted the social and physical phenomena they were experiencing in the world around them.

Они спрашивают о луне и о различных фазах, через которые она проходит. Почему она начинает свой путь как тонкий серп, который становится всё больше, пока не превращается в полный круг, а затем цикл повторяется в обратном порядке, пока она полностью не исчезнет, прежде чем вновь появиться в виде тонкого серпа?

They ask about the moon and the various phases it goes through. Why does it start as a fine crescent which becomes bigger until it develops into a full sphere, and then reverses the cycle until it disappears altogether before it is reborn in the shape of a thin crescent again?

Они спрашивали о том, какую часть и сколько из своего имущества им следует отдавать в качестве милостыни. Они спрашивали о войне: будет ли она дозволена в священные месяцы и вблизи Священной мечети в Мекке. Они спрашивали о предписаниях шариата относительно спиртных напитков и азартных игр, которые были привычными общественными обычаями в жизни доисламской Аравии.

They enquired about what part and how much of their wealth they should give away as charity. They enquired about war, and whether it would be allowed during the sacred months and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. They asked for Islamic rulings on alcoholic drinks and gambling, which were social habits in pre- Islamic Arabian life.

Они спрашивали о менструации и о том, дозволено ли супругам вступать в половую близость в такие периоды. Они также задавали вопросы о еще более интимных и личных вопросах, касающихся супружеских отношений. Такие вопросы иногда поднимали женщины.

They enquired regarding menstruation, and whether sexual contact between spouses was allowed during such periods. They enquired about even more intimate and personal issues concerning matrimonial relations. These questions were sometimes raised by women.

У тебя спрашивают о новолуниях. Скажи: «Они — знамения для людей, чтобы определять сроки, и для паломничества». Благочестие не в том, чтобы входить в дома через их задние двери, но благочестив тот, кто боится Бога. Входите в дома через их двери и бойтесь Бога, чтобы вы преуспели. (Аят 189)

They ask you about the new moons. Say, ‘They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.’ Righteousness does not mean that you enter houses from the rear, but truly righteous is he who fears God. Enter houses by their doors and fear God, so that you may be successful. (Verse 189)

Некоторые сообщения говорят о том, что Пророка Мухаммада ﷺ спросили, почему Луна проходит через свои различные фазы. Другие же передают, что его спросили, зачем были созданы серпообразные луны, и это, по-видимому, больше соответствует ответу, данному в суре: «Они — признаки для людей, чтобы отмечать определённые сроки, и для паломничества». Они служат средством, с помощью которого люди определяют и измеряют время важных религиозных событий и дел, таких как путешествия, паломничество, пост, заключение брака и развод, а также сроки торговых сделок и займов.

Some reports suggest that the Prophet Muĥammad was asked why the moon goes through its various phases. Others say that he was asked why have the crescent moons been created, which seems to be more consistent with the answer given in the sūrah: “They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.” They serve as a means by which people fix and measure the time of important religious events and activities such as travel, pilgrimage, fasting, marriage and divorce, as well as trade transactions and loan periods.

Каким бы ни был изначальный вопрос, ответ выходил за рамки отвлечённых рассуждений и давал практическую, а не «научную» информацию о фазах луны. Коран, не вдаваясь в подробное астрономическое обсуждение, говорит о предназначении луны и её роли в повседневной жизни людей. Коран не пускался в объяснение положения луны в солнечной системе или относительного движения звёзд, планет и галактик, хотя это подразумевается в вопросе.

Whatever the original enquiry, the answer had gone beyond mere abstraction and given practical, rather than ‘scientific’, information relating to the phases of the moon. The Qur’ān, without going into a detailed astronomical discussion, speaks of the function of the moon and its role in people’s daily life. The Qur’ān did not embark on an explanation of the moon’s position within the solar system or the relative movement of stars, planets and galaxies, although this is implied in the question.

Какое же значение тогда подразумевает ответ, данный в Коране? Главной целью Корана было создание и утверждение новой концепции жизни в новом общественном, политическом и экономическом порядке. Действительно, он стремился к созданию новой человеческой общности, призванной играть особую роль лидерства в мире. Он развивал новую модель человеческого общества, какой не знала история до него, для утверждения нового образа жизни, который прочно закрепил бы существенные универсальные черты и принципы, на которые взирало бы и которым подражало бы остальное человечество.

Куръан занимается чем-то гораздо более широким и всеобъемлющим, чем все эти науки. Он касается самого человека — ключа к раскрытию фактов и тайн окружающего мира. Человеческий разум полностью способен исследовать и изучать окружение человека, экспериментировать и применять теории, которые он формулирует, и инструменты, которые он изобретает. Куръан сосредоточен на воспитании характера, совести и разума человека, на закладке прочных основ human среды, которая позволяет ему полностью использовать свой собственный скрытый потенциал и потенциал окружающего мира. Заложив фундамент и дав человеку необходимые умственные инструменты и критерии, Куръан оставляет человека свободным искать и исследовать, экспериментировать, достигать и ошибаться во всех сферах жизни.

The Qur’ān deals with something much wider and more comprehensive than all those sciences. It is concerned with man himself, the key to uncovering the facts and mysteries of the world around. The human mind is fully equipped to scrutinize and probe into man’s surroundings, and to experiment with and apply the theories he formulates and the tools he invents. The Qur’ān concentrates on nurturing man’s character, conscience and mind, and laying the sound foundations of the human environment which allows him to make full use of his own hidden potential and that of the world around. Having laid down the groundwork and given man the necessary mental tools and criteria, the Qur’ān leaves man free to seek and search, experiment, achieve and make mistakes, in all areas of life.

Существует также большая опасность в попытке подтвердить сведения научного характера, изредка приводимые в Куране, с помощью предположений, теорий или так называемых «научных фактов», полученных посредством человеческих эмпирических усилий.

There is also a great risk in attempting to seek verification of facts of a scientific nature given occasionally in the Qur’ān through suppositions, theories or so-called ‘scientific facts’ arrived at through human empirical efforts.

Факты, которые упоминает Куръа́н, — это абсолютные и окончательные истины, тогда как те, что получены в результате человеческих исследований, таковыми не являются, каковы бы ни были продвинутость и изощрённость средств или подхода, использованных для их получения. Последние ограничены условиями окружения самого человека и ограничены природой и объёмом применяемых инструментов. Поэтому абсолютные и окончательные истины Куръа́на не могут быть ни уточнены, ни подтверждены неокончательными выводами, открытыми человеком.

The facts that the Qur’ān mentions are absolute and final truths, while those arrived at through human research are not, no matter how advanced or sophisticated the means or the approach used to arrive at them. The latter are constrained by the conditions of man’s own environment, and they are limited by the nature and scope of the tools used. The absolute and final truths of the Qur’ān cannot, therefore, be qualified or authenticated by the inconclusive ones discovered by man.

Далее следует утверждение о сражении вообще и о сражении вокруг Священной мечети в Мекке и в священные месяцы в особенности. Затем следует настоятельный призыв расходовать личное имущество на дело Бога, что тесно связано с основополагающим исламским долгом джихада, или борьбы на пути Бога.

This is followed with a statement on fighting in general, and on fighting around the Sacred Mosque in Makkah and during the sacred months in particular. Then follows an urgent call to spend of one’s personal wealth for the promotion of God’s cause, an activity which is closely related to the fundamental Islamic duty of jihād, or struggle for God’s cause:

Сражайтесь на пути Всевышнего с теми, кто сражается с вами, но не преступайте границ: ведь Бог не любит преступающих. Убивайте их, где бы вы ни встретили их, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас, ибо смута (фитна) страшнее убийства. Не сражайтесь с ними у Запретной мечети, пока они не начнут сражаться с вами там. Если же они сразятся с вами, то убивайте их. Таково воздаяние неверующим. Но если они прекратят, то знайте, что Бог — Прощающий, Милосердный. Сражайтесь с ними, пока не прекратится смута и вера не будет принадлежать одному Богу. Если же они прекратят, то не должно быть вражды, кроме как к вероломным. Священный месяц за священный месяц, и за все священное — возмездие. Тот, кто нападет на вас, нападайте на него так же, как он напал на вас. Бойтесь Бога и знайте, что Бог с богобоязненными. Расходуйте на пути Бога и не губите себя своими руками. Творите добро, ибо Бог любит творящих добро. (Аяты 190–195)

Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors. Slay them wherever you may come upon them, and drive them away from wherever they drove you away; for oppression is even worse than killing. Do not fight them near the Sacred Mosque unless they fight you there first. Should they fight you, then kill them. Such is the reward of the unbelievers. But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful. Fight them until there is no more oppression, and submission is made to God alone. If they desist, let there be no hostility except against the wrongdoers. A sacred month for a sacred month: for just retribution also applies to the violation of sanctity. If anyone commits aggression against you, attack him just as he has attacked you. Have fear of God, and be sure that God is with those who are God-fearing. Give generously for the cause of God and do not with your own hands throw yourselves to ruin. Persevere in doing good, for God loves those who do good. (Verses 190-195)

Некоторые сведения указывают на то, что эти аяты были первыми, ниспосланными по теме борьбы (сражения), им предшествовали лишь аяты 39–41 суры 22: «Разрешено сражаться тем, с кем сражаются, ибо они были несправедливо притеснены. Воистину, Аллах способен помочь им. Они были изгнаны из своих домов безо всякого права лишь за то, что говорили: “Господь наш — Аллах”. Если бы Аллах не отражал одних людей другими, были бы разрушены монастыри, церкви, синагоги и мечети, в которых часто поминается имя Аллаха».

Данный отрывок рассказывает о положении мусульманской общины в Медине в период противостояния языческим арабам из племени Курайш. Эти многобожники преследовали мусульман за их религиозные убеждения, изгоняли их из родных домов и прилагали все усилия, чтобы отвратить их от веры. В нём также излагаются основополагающие правила джихада в исламе.

The present passage addresses the situation of the Muslim community in Madinah as it was in confrontation with the pagan Arabs of the Quraysh. Those unbelievers had persecuted the Muslims for their religious beliefs, drove them out of their homes and were trying hard to turn them away from their faith. It also lays down the fundamental rules of jihād in Islam.

Оно начинается с точного предписания: мусульмане должны сражаться с теми, кто воюет против них, и отвечать силой на любые нападения, совершаемые кем бы то ни было, но не допускать агрессии. «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте границ. Воистину, Аллах не любит преступников» (аят 190). Note on the rules: the original says "God", so per the instructions I wrote "Бог" in the sense of the English term, but I should be consistent with the rules. Corrected translation: Оно начинается с точного предписания: мусульмане должны сражаться с теми, кто воюет против них, и отвечать силой на любые нападения, совершаемые кем бы то ни было, но не допускать агрессии. «Сражайтесь на пути Бога с теми, кто воюет с вами, но не преступайте границ. Воистину, Бог не любит агрессоров» (аят 190).

It begins with the precise instruction that Muslims should fight those who had been fighting them and to meet with force any attacks against them by anyone, without committing aggression. “Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors.” (Verse 190)

Цели войны в исламе определены ясно с самого начала: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами...» Следовательно, борьба должна вестись ради Бога и ни ради какой иной цели, которая может определяться человеческими желаниями или побуждениями. Война не должна вестись ради славы или господства, ради материальной выгоды, для завоевания новых рынков или контроля над сырьевыми ресурсами. Она не должна вестись для того, чтобы один класс, раса или народ господствовал над другим. Сражение в исламе должно предприниматься только ради достижения целей, определённых исламом: утвердить слово Бога в мире, установить Его порядок и защитить верующих от преследований, принуждения, растления и всех попыток заставить их изменить вере или отречься от неё. Согласно исламу, все остальные виды войны несправедливы, и участвующие в них не должны ожидать от Бога награды или благословения.

The aims of war in Islam are clearly defined right at the outset: “Fight for the cause of God those who wage war against you...” Fighting should, therefore, be undertaken for the sake of God, and for no other purpose that may be defined by human desires or motivations. War should not be pursued for glory or dominance, nor for material aggrandisement, nor to gain new markets or control raw materials. It should not be pursued to give one class, race or nation of people dominance over another. Fighting in Islam must be undertaken only to promote the aims defined by Islam: to make God’s word supreme in the world, to establish His order, and to protect the believers against persecution, coercion, corruption, and all efforts to force them to betray their faith or abandon it. According to Islam, all other types of war are unjust, and those who take part in them should expect no rewards or blessings from God.

Вот подборка этих принципов и установлений, данных Пророком Мухаммадом ﷺ и изложенных в наставлениях некоторых из его Сподвижников.

Here is a selection of these principles and conventions, as laid down by the Prophet Muĥammad and outlined in the instructions of some of his Companions.

Они ясно раскрывают природу исламского подхода к справедливой войне, неизвестного человеческому обществу до того времени.

They clearly reveal the nature of the Islamic approach to a just war, hitherto unknown to human society.

`Абдуллах ибн `Умар передаёт, что, когда в одном из сражений Пророку ﷺ сообщили, что среди убитых нашли женщину, он тотчас велел, чтобы во время боя не убивали женщин и детей. [Передали Малик, аль-Бухари, Муслим, Абу Дawуд и ат-Тирмизи] Абу Хурайра передаёт слова Пророка ﷺ: «Когда вы сражаетесь, избегайте ударов по лицу противника». [Передали аль-Бухари и Муслим] Абу Хурайра передаёт, что Пророк ﷺ отправил его с отрядом, велев сжечь двух названных им мужчин из курайшитов, но когда они уже собирались выступить, Пророк ﷺ сказал: «Я велел вам сжечь этих двоих, но только Бог может наказывать огнём. Если вы их схватите, просто убейте их». [Передали аль-Бухари, Абу Дawуд и ат-Тирмизи] `Абдуллах ибн Масъуд передаёт слова Пророка ﷺ: «Истинно верующие — это те, кто строго соблюдает нравственные нормы, когда убивает». [Передал Абу Дawуд] `Абдуллах ибн Язид аль-Ансари передаёт, что Пророк ﷺ строжайше запретил мародёрство и осквернение мёртвых тел. [Передал аль-Бухари] Ибн Ъала передаёт, что во время одного похода к предводителю, `Абд ар-Рахману ибн Халиду ибн аль-Валиду, привели четырёх вражеских воинов. Он велел связать их и предать медленной смерти. Когда об этом услышал Абу Аюб аль-Ансари, близкий сподвижник Пророка ﷺ, он сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ запрещал медленное умерщвление. Клянусь Богом, я не стал бы медленно убивать даже курицу». Услышав это, `Абд ар-Рахман тотчас постарался освободить четырёх рабов в качестве искупления. [Передал Абу Дawуд] Добавим здесь, что освобождение раба входит в предписанное искупление за непреднамеренное убийство.

`Abdullāh ibn `Umar reports that when, in one of the battles, the Prophet was told that a woman was found among those killed, he immediately ordered that women and children should not be killed during combat. [Related by Mālik, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] Abū Hurayrah quotes the Prophet as saying: “When you fight, avoid striking your opponent in the face.” [Related by al-Bukhārī and Muslim] Abū Hurayrah reports that the Prophet sent him with an expedition instructing them to burn two men from the Quraysh he had named, but as they were about to depart the Prophet said: “I have ordered you to burn these two people, but only God may punish with fire. If you capture them, just kill them.” [Related by al-Bukhārī, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd quotes the Prophet as saying: “True believers are those who strictly observe their moral code when they kill.” [Related by Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī reports that the Prophet has strictly forbidden looting and the mutilation of dead bodies. [Related by al- Bukhārī] Ibn Ya`lā reports that on one expedition, the leader, `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, was brought four enemy fighters. He ordered that they be tied and put to death slowly. When Abū Ayyūb al-Anşārī, a close Companion of the Prophet, heard of this, he said: “I heard the Prophet forbid slow killing. I swear by God that I would not inflict slow death even on a chicken.” When `Abd al-Raĥmān heard this he immediately sought to free four slaves in compensation. [Related by Abū Dāwūd] We may add here that freeing a slave is part of the prescribed compensation for accidental killing.

Другим ограничением было то, что вблизи Священной мечети в Мекке запрещалось вести сражения. Бог, откликнувшись на молитвы пророка Ибрахима, объявил её убежищем и неприкосновенным домом мира. Однако те, кто оскверняет святость Священной мечети и совершает агрессию против мусульман там, должны быть сражены и не должны быть пощажены. Их низкие поступки и преследование мусульман, совершаемые вблизи Священной мечети, могут быть наказаны только суровым возмездием.

The other restriction is that no fighting was allowed within the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah, which God, in response to the Prophet Abraham’s prayers, had declared a safe haven and an inviolable house of peace. However, those who desecrate the sanctity of the Sacred Mosque and commit aggression against Muslims there must be fought and should not be spared. Their vile actions and their persecution of Muslims, committed as they are within the vicinity of the Sacred Mosque, can only be rewarded with severe punishment.

«Но если они прекратят, знайте, что Бог — Прощающий, Милостивый». (Аят 192) Чтобы заслужить прощение и милость Бога, им недостаточно просто отказаться от ведения войны против мусульман и от попыток заставить их отречься от своей веры. Им потребовалось бы отречься от своего отрицания Бога и от отвержения Его Послания. Всё, на что они могли бы рассчитывать в обмен на воздержание от нападений на мусульман и от преследования их, — это перемирие, однако этого было бы недостаточно, чтобы заслужить прощение и милость Бога. Поэтому неверующие приглашаются и побуждаются к вере, чтобы они могли обрести милость и прощение Бога.

“But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful.” (Verse 192) To earn God’s forgiveness and mercy, they should not simply desist from waging war against the Muslims and trying to force them to abandon their faith. They would be required to renounce their denial of God and their rejection of His Message. The most they can expect in return for refraining from attacking the Muslims and persecuting them would be a truce, but that would not be sufficient to merit God’s forgiveness and mercy. The unbelievers are, therefore, invited and encouraged to believe so that they may enjoy God’s mercy and forgiveness.

Какой похвальный поступок! Ислам щадит даже самых ярых своих врагов, не применяя к ним наказания и возмездия, и вместо этого предлагает им прощение и милость в обмен на простое присоединение к рядам верующих. Это освобождает их от всех прежних проступков и аннулирует вред и зверства, которые они причинили мусульманам.

What a commendable gesture! Islam spares its staunchest enemies punishment and retribution, and instead offers them forgiveness and mercy in return for the simple act of joining the ranks of the believers. That would absolve them of all their previous misdemeanours, and cancel out the damage and the atrocities they had wrought against the Muslims.

Далее сура излагает обряды хаджа и умры (малого паломничества). Это вполне естественно вытекает из предыдущего рассказа о лунных изменениях и фазах, а также из дозволенности сражения в священные месяцы года и в окрестностях Священной мечети в Мекке.

The sūrah then gives an outline of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (lesser pilgrimage). This follows quite naturally from the earlier account dealing with lunar changes and phases, and the admissibility of fighting during the sacred months of the year and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah.

Совершите хадж и умру полностью ради Аллаха. Если же вы будете удержаны, то приносите любое жертвоприношение, какое вам легко дать. Не сбривайте волос с головы, пока жертвоприношения не достигнут своего места назначения. Если же кто-то из вас болен или страдает от недуга головы, то пусть искупит себя постом, милостыней или жертвой. Когда же вы будете в безопасности, тот, кто воспользуется возможностью совершить умру до хаджа, должен принести любое жертвоприношение, какое ему легко дать; а тот, кто не имеет средств, должен поститься три дня во время хаджа и семь дней по возвращении домой, то есть всего десять дней. Всё это относится к тем, чьи семьи не живут вблизи Священной мечети. Бойтесь Бога и знайте хорошо, что Он суров в воздаянии. Хадж совершается в установленные для него месяцы. Кто совершает хадж в эти месяцы, тот во время паломничества должен воздерживаться от распутства, всякого греховного поведения и распрей. Какое бы благо вы ни совершали, Бог хорошо знает об этом. Запасайтесь же хорошо:

Perform to their completion both the pilgrimage and the `Umrah purely for God’s sake. If you are prevented from doing so, then make whatever offering you can easily afford. Do not shave your heads until the offerings have reached their appointed destination. If any of you is ill or suffers from an ailment of the head, he shall redeem himself by fasting, or alms, or sacrifice. When you are in safety, then he who takes advantage of performing the `Umrah before the pilgrimage shall make whatever offering he can easily afford; but he who lacks the means shall fast three days during the pilgrimage and seven more days on returning home; that is, ten days in all. All this applies to those whose families are not resident in the vicinity of the Sacred Mosque. Fear God, and know well that He is severe in retribution. The pilgrimage takes place in the months appointed for it. Whoever undertakes the pilgrimage in those months shall, while on pilgrimage, abstain from lewdness, all wicked conduct and wrangling. Whatever good you do God is well aware of it. Provide well for yourselves:

Лучшее из всех снабжений — богобоязненность. Бойтесь Меня, о обладатели разума. Нет греха в том, чтобы вы искали благодати вашего Господа. Когда вы устремляетесь вниз от `Арафата, поминайте Бога у священного места Аль-Маш`ар аль-Харам. Поминайте Того, Who даровал вам руководство, ведь прежде вы были, несомненно, в заблуждении. Устремляйтесь вперёд оттуда, откуда устремляются остальные паломники, и просите Бога простить вас. Он — многопрощающий, милосердный. Когда вы завершите свои обряды, поминайте Бога так, как вы поминаете своих отцов, и даже с большим усердием. Одни люди говорят: «Господь наш, даруй нам изобилие в этом мире». Они не получат доли в воздаянии в жизни будущей. А есть такие, кто говорит: «Господь наш, даруй нам благо в этом мире и благо в жизни будущей и защити нас от мучений огня». Эти получат свою долю в воздаяние за то, что они заслужили, ибо Бог скор в расчёте. Прославляйте Бога в определённые дни. Тот, кто поспешит уйти через два дня, не совершит греха, и тот, кто задержится дольше, не совершит греха, при условии, что он действительно богобоязнен. Бойтесь Бога и знайте, что все вы будете собраны пред Ним. (Аяты 196–203)

Пророк ﷺ установил это правило и продлил время до рассвета в День жертвоприношения, десятого числа месяца Зуль-хиджа, чтобы отличить исламскую практику от практики языческих арабов.

The Prophet laid down this rule and extended the time to the break of dawn on the Day of Sacrifice, the tenth of Dhu’l-Ĥijjah, in order to distinguish Islamic practice from that of the pagan Arabs.

Аль-Мусаввар ибн Махрама, один из сподвижников Пророка ﷺ, передаёт, что в своей речи на Арафате Пророк ﷺ начал с восхваления и прославления Бога, а затем сказал: «Это великий день паломничества. Многобожники и идолопоклонники покидали Арафат до захода солнца, когда оно ещё виднелось над вершинами гор и напоминало мужские чалмы. Мы же уходим до восхода солнца, и наша практика заметно отличается от их практики». Установленной традицией, которой придерживался Пророк ﷺ, было покидать Арафат после заката солнца. В достоверном хадисе, переданном Муслимом, Джабир ибн Абдуллах передаёт, что «Пророк ﷺ оставался на Арафате до тех пор, пока солнце не начало клониться к закату, небо не покраснело и диск солнца полностью не скрылся. Усама ехал позади него на том же верблюде, а он сильно натягивал поводья своей верблюдицы, так что её голова ударялась о седло».

Al-Musawwar ibn Makhramah, a Companion of the Prophet reports that, in his address at `Arafāt, the Prophet began with praising and glorifying God before saying: “This is the grand day of pilgrimage. The polytheists and the idolaters used to leave `Arafāt before the sun had set, when it was still visible over mountain tops looking like men’s turbans. But we depart before the sun rises, our practice being distinctly different to theirs.” The established tradition adopted by the Prophet was to depart from `Arafāt after sunset. In an authentic ĥadīth related by Muslim, Jābir ibn `Abdullāh reports that “the Prophet remained at `Arafāt until the sun began to set, the sky reddened and the sun’s disc completely disappeared. With Usāmah behind him on the same camel, he was pulling hard on the reins of his she-camel until her head would hit the saddle.

Он сделал рукой знак и сказал: «Спокойно! Спокойно!» На каждом подъёме он отпускал поводья, чтобы верблюд мог взбираться легче. По прибытии в Муздалифу он совершил магриб и иша́ с одним аданом и двумя отдельными икамами. Между двумя обязательными молитвами он не произносил никакого прославления Бога. После этого он лёг отдохнуть до рассвета, а когда наступил рассвет, встал и совершил фаджр, когда свет дня начал появляться. Перед молитвой были произнесены адан и икама. Затем Пророк ﷺ сел на своего верблюда и направился к аль-Маш`ар аль-Харам. Там он повернулся к кибле и предался продолжительным молитвам поминания и восхваления Бога, пока свет дня не стал ярким. Затем он отправился в путь до восхода солнца. Это та практика, которая изложена в суре, как сказано: {…}

Когда вы завершите свои священные обряды, поминайте Бога так же, как поминаете своих отцов, — даже с большим усердием. Одни люди говорят: «Господь наш, дай нам в этом мире», — и такие не получат доли в вознаграждении в грядущей жизни.

When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance. Some people say, ‘Our Lord, give us abundance in this world.’ They shall have no share in the rewards of the life to come.

Есть и такие, которые говорят: «Господь наш! Даруй нам благо в этом мире и благо в загробной жизни и защити нас от мучения Огня». Им будет доля в том, что они приобрели, ибо Бог скор в расчёте.

There are others who say, ‘Our Lord, grant us what is good in this world and what is good in the life to come and protect us from the torment of the fire.’ These shall have their portion in return for what they have earned; for God is swift in reckoning.

(Стихи 200-202)

(Verses 200-202)

До Ислама у арабов не было миссии или послания, которые вывели бы их за пределы Аравийского полуострова. Они стекались на знаменитые рынки `Укаж, Миджанна и Зу-ль-Маджаз не только для торговли и обмена материальными благами, но и для того, чтобы выказать свою племенную гордость, восхвалять своих предков и отмечать былые славные деяния. Эти собрания были поводом продемонстрировать своё поэтическое и литературное мастерство. Других культурно или национально значимых занятий, которые могли бы привлечь их интерес или побудить к общению и знакомству с другими культурами и обществами, у них не было.

Prior to Islam, the Arabs had no mission or message to take them outside the confines of the Arabian Peninsula. They would throng to the famous market places of `Ukāż, Mijannah, and Dhu’l-Majāz, not only to trade and exchange material goods, but also to display their tribal pride, eulogize their ancestors and celebrate their past glories. These were occasions for showing off their poetic and literary prowess. They had no other culturally or nationally significant pursuits to attract their interest or encourage them to mix with or explore other cultures and societies.

С приходом ислама, однако, они обрели новое мировоззрение, великую ответственность и определённую цель. Куръан направлял их на новый путь: «Когда вы совершите свои священные обряды, поминайте Бога, как поминаете своих отцов, а даже с большим усердием» (аят 200).

With the advent of Islam, however, they acquired a fresh outlook on life, a great responsibility, and a definite purpose. The Qur’ān prompted them in their new direction: “When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance.” (Verse 200)