Этот отрывок тесно связан с двумя предыдущими. Более того, он дополняет их. Если бы не наше стремление подчеркнуть международные отношения, как они изложены в исламе, мы объединили бы все три отрывка вместе. Тема здесь — переселение на землю ислама. Тем, кто принял ислам, но всё ещё оставался в своих домах на земле войны, настоятельно предписывается присоединиться к мусульманской общине в Медине, которая упорно трудилась ради дела Бога, жертвуя своими жизнями и имуществом. Здесь от них прямо требуется оставить их относительно более комфортное положение в Мекке, где они жили со своими семьями и кланами. Возможно, именно о них говорится в этих аятах как о «остающихся в стороне». Ведь в Медине не было ни одного мусульманина, «остающегося в стороне», кроме лицемеров, положение которых обсуждается в совершенно ином тоне в предыдущем отрывке.

This passage is closely connected to the two passages that precede it. Indeed, it complements them. Had it not been for our concern to highlight international relations as outlined by Islam, we would have joined all three passages together. The subject matter here is migration to the land of Islam. Those who had accepted Islam, but who still remained in their homes in the land of war are strongly urged to join the Muslim community in Madinah which was striving hard for God’s cause, sacrificing their lives and possessions. They are clearly required here to abandon their relatively more comfortable positions in Makkah, where they lived with their families and clans. These were perhaps the ones who are described in these verses as “remaining passive”. For, there was no Muslim “remaining passive” in Madinah, other than the hypocrites whose situation was discussed in a totally different tone in the preceding passage.

Этот первый пункт сопровождается суровым предостережением тем, кто остаётся на земле неверия. Они делают это, несмотря на возможность присоединиться к мусульманской общине, где они могли бы умножить силу верующих. И всё же они остаются в безопасности в своих домах до тех пор, пока их души не будут забраны ангелами, по-прежнему находясь в состоянии «поступающих несправедливо по отношению к себе». Их обителью будет ад, который описывается как худшее место назначения.

This first point is followed by a stern warning to those who stay in the land of unfaith. This they do despite their ability to join the Muslim community where they can add to the strength of the believers. Nonetheless, they remain safe in their homes until their souls are gathered by the angels, still in a condition of “wronging themselves”. Their abode is hell which is described as an evil destination.

Затем следует гарантия от Бога для всякого, кто переселяется, чтобы служить Его делу. Эта гарантия вступает в силу с того момента, как он покидает свой дом, и имеет лишь одну цель: присоединиться к стану верующих. Гарантия охватывает все страхи, которые испытывает любой, кто предпринимает столь рискованное и затратное предприятие. Ясно, что сура следует той же нити джихада, то есть стремления к делу Бога, и переселения верующих, чтобы присоединиться к рядам тех, кто участвует в таком стремлении. Она также устанавливает правила отношений между мусульманской общиной и теми, кто остаётся за пределами её земли, включая мусульман, которые решили не переселяться.

Верующие, которые остаются в стороне, за исключением увечных, не равны тем, кто усердно трудится на пути Бога своим имуществом и своей жизнью. Бог возвысил тех, кто усердно трудится своим имуществом и своей жизнью, на большую ступень над теми, кто остаётся в стороне. Всем Бог обещал наилучшее воздаяние, однако Бог предпочёл тех, кто усердно трудится, тем, кто остаётся в стороне, великим вознаграждением:

Those of the believers who remain passive, other than the disabled, are not equal to those who strive hard in God’s cause with their possessions and their lives. God has exalted those who strive hard with their possessions and their lives far above the ones who remain passive. To each God has promised the ultimate good, yet God has preferred those who strive hard over those who remain passive with a mighty reward:

степени почёта, прощение грехов и Его милость. Бог — Прощающий, Милостивый. (Аяты 95–96)

degrees of honour, forgiveness of sins and His grace. God is Much-Forgiving, Merciful. (Verses 95-6)

Данное утверждение касается особого случая внутри мусульманской общины, когда некоторые её члены проявляли нежелание исполнять обязательства, необходимые для борьбы на пути Бога, которая требует жертвы как имуществом, так и жизнью. Это может быть отсылкой к тем, кто предпочёл остаться дома и не переселяться в Медину, чтобы сохранить свою собственность и имущество. Неверующие не позволяли никому из переселявшихся в Медину забрать с собой какую-либо часть своего богатства. Им приходилось оставлять всё своё имущество. Другие, возможно, предпочли остаться дома, чтобы избавить себя от трудностей и опасностей переселения. Неверующие редко позволяли мусульманам переселяться. В большинстве случаев их заключали в тюрьму и плохо с ними обращались, или, точнее, усиливали жестокое обращение, когда подозревали, что те намереваются уехать. Нам ближе это мнение относительно того, что имеется в виду под упоминанием верующих, которые «остаются в стороне». Это также может относиться к некоторым людям внутри мусульманской общины, которые не спешили проявлять готовность пожертвовать своим имуществом и своими жизнями ради дела Бога. Это, очевидно, не касается лицемеров, о которых говорилось в предыдущем фрагменте и которые пытались отговорить мусульман от борьбы на пути Бога. Данное описание может охватывать обе группы людей в обеих землях, которые не были готовы принести необходимые жертвы.

This statement addresses a special case within the Muslim community wherein some elements had demonstrated their reluctance to meet the obligations required in striving for God’s cause, requiring sacrifice of both possessions and lives. This may be a reference to those who preferred to stay at home and not migrate to Madinah, so that they could hold on to their property and possessions. The unbelievers did not allow anyone who migrated to Madinah to take any part of their wealth. They had to abandon all their possessions. Others may have preferred to stay at home to spare themselves the hardship and risks of migration. Rarely did the unbelievers allow the Muslims to migrate. In the majority of cases, they imprisoned and ill-treated them, or, more accurately, they intensified their ill-treatment when they suspected that they intended to leave. We are more inclined to this view with regard to what is meant by the reference to those believers who “remain passive”. It may also refer to some people within the Muslim community who did not readily show their willingness to sacrifice their possessions and their lives for God’s cause. This obviously excludes the hypocrites who were mentioned in the preceding passage and who tried to dissuade the Muslims from striving for God’s cause. The description could mean both groups of people in both lands who were not ready to make the necessary sacrifices.

Те, кто усердно трудится ради дела Бога, непременно, по обещанию Бога, достигнут истинного величия, тогда как те, кто остаётся пассивным, не могут стремиться к чему-либо подобному.

Those who strive hard for God’s cause are certain, by God’s promise, to achieve real glory, while those who remain passive cannot aspire to anything similar.

Более того, высоко поднимается перспектива великой награды, прощения грехов Богом и обильной милости. Всё это указывает на два важных обстоятельства.

Moreover, the prospect of great reward, the forgiveness of sins by God and abundant mercy is raised high. All this points to two important facts.

Во-первых, эти аяты относились к реальным случаям внутри мусульманской общины. Это должно сделать нас более внимательными к человеческой природе. Отдельный человек или община могут достичь высокого уровня веры, но всё же нуждаются в постоянной заботе, чтобы противостоять любой слабости или самоуспокоенности, которые мешают исполнению обязанностей, особенно обязанности усердно трудиться ради дела Бога, служа ему всецелой преданностью, жертвуя жизнью и имуществом. То, что такие чувства слабости, самоуспокоенности или неспособности выступить с преданным служением могут овладеть человеком или общиной, не должно заставлять нас терять надежду на их последующий положительный ответ или смотреть на них свысока. Пока сохраняются искренность и серьёзное желание оставаться в мусульманской общине и позитивно относиться к Богу, мы не должны отказываться от них. Однако мы не можем просто мириться с тем, что такая слабость, самоуспокоенность и неспособность являются частью человеческой природы, не предпринимая ничего, чтобы это изменить.

The first is that these verses were dealing with real cases within the Muslim community. This should make us better aware of human nature. An individual or a community may achieve a high standard of faith, but remain, nevertheless in need of constant care to deal with any weakness or complacency which may hamper the fulfilment of duties, especially those of striving hard to serve God’s cause with complete dedication, sacrificing life and wealth. That such feelings of weakness, complacency or failure to come forward with dedicated service should overtake a person or a community need not cause us to lose hope of their positive response later on or make us look down on them. As long as sincerity and serious willingness to remain with the Muslim community and to deal positively with God remain, we must not give up on them. Yet we cannot just accept that such weakness, complacency and failure are part of human nature without doing anything about it.

Мы по-прежнему должны побуждать эту природу стремиться к возвышенному и тянуться к высочайшему идеалу. Такое побуждение может принимать самые разные пути и формы, что мы видим в методе Корана, который сам отражает Божественную мудрость.

Сура затем рассматривает положение тех, кто остаётся пассивным, продолжая жить на земле неверия вместо того, чтобы переселиться в землю ислама. Причины, по которым они остаются на месте, — забота о своём имуществе и интересах или врождённая слабость, из-за которой они не готовы взять на себя трудную задачу переселения. Если бы они были готовы к жертвам, они смогли бы переселиться, однако они остаются на месте до тех пор, пока ангелам не будет дано повеление забрать их при смерти. Здесь их описывают в уничижительном тоне, и этого должно было бы хватить, чтобы побудить каждого из них бежать из земли зла и присоединиться к рядам верующих.

The sūrah then examines the case of those who remain passive, staying in the land of unfaith instead of migrating to the land of Islam. Their motives for so staying behind are to look after their property and interests, or an inherent weakness which makes them unwilling to undertake the arduous task of migration. Had they been willing to sacrifice, they would have been able to migrate, but they stay put until the angels are instructed to gather them in death. They are portrayed here in a derogatory way, which should have been enough to motivate any one of them to flee from the land of evil to join the ranks of the believers.

Тем, кого ангелы забирают [в смерти], в то время как они поступали несправедливо по отношению к себе, [ангелы] скажут: «В каком состоянии вы были?» Они ответят: «Мы были угнетёнными на земле». [Ангелы] скажут: «Разве земля Бога не была достаточно просторной, чтобы вы могли переселиться?» Таких ожидает обитель в Аду — дурной исход. Исключение составляют мужчины, женщины и дети, которые, будучи поистине беспомощными, не могут ничего предпринять и не находят пути. Таких Бог, возможно, простит, ибо Бог воистину Снисходительный, Прощающий.

To those whom the angels gather in death while they are still wronging themselves, the angels will say: “What were you doing?” They will answer: “We were oppressed on earth.” (The angels) will say: “Was not God’s earth so spacious that you might have migrated to settle elsewhere?” Such will have their abode in Hell, a certainly evil end. Excepted are the men, women, and children who, being truly helpless, can devise nothing and can find no way. These God may well pardon, then, for God is indeed most Lenient, Much-Forgiving. (Verses 97-99)

Эти аяты говорят о реальной ситуации, существовавшей в Мекке и в других местах Аравийского полуострова после переселения Пророка ﷺ и установления исламского государства. Некоторые мусульмане всё ещё оставались позади, не желая жертвовать своим имуществом и интересами, ведь неверующие не позволяли тем, кто переселялся, забирать с собой какое-либо имущество. Некоторые из них, возможно, боялись последствий переселения, поскольку неверующие постоянно были настороже и пытались вернуть всякого мусульманина, который стремился покинуть Мекку ради Медины. Однако некоторые были слишком слабы, чтобы переселиться. Среди них были старики, женщины и дети, которые не могли найти возможности для спасения.

Сура продолжает свою задачу — рассматривать те стороны человеческой природы, которые продолжают вызывать опасения относительно трудностей и лишений переселения. Она изображает тех, кто предпочитает терпеть гонения на своей родине, что может привести к отступничеству от ислама, в сцене, вызывающей чувство презрения и страха. Следующий аюят стремится преодолеть это нежелание, давая уверенность каждому, кто покидает свою родину только ради служения делу Бога: Бог гарантирует такому переселенцу награду с того момента, как он покинул дом, и обещает ему, что он найдёт множество мест убежища и изобилия. «Тот, кто переселяется ради дела Бога, найдёт на земле много мест для укрытия и великое изобилие. Тот, кто покинет свой дом, бегущий от зла к Богу и Его Посланнику ﷺ, а затем его настигнет смерть, — его награда уготована ему у Бога».

The sūrah continues its task of treating those aspects of human nature that continue to raise apprehensions of the difficulties and hardships of migration. It depicts those who prefer to suffer persecution in their homeland, which may end in their turning away from Islam, in a scene which evokes feelings of contempt and fear. The next verse tries to counter that reluctance by giving reassurance to anyone who sets out from his homeland only to serve God’s cause, whether he arrives at his destination or dies on the way. God guarantees the reward to such a migrant from the moment he leaves home and promises him that he will find many places of refuge and abundance. “Anyone who migrates for God’s cause will find on earth many places for refuge and great abundance. He who leaves his home, fleeing from evil unto God and His Messenger, and is then overtaken by death, his reward is reserved for him with God.

«Бог — Прощающий, Милостивый».» (Стих 100)

God is Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 100)

Мы видим в этом аяте, как Коран, реалистично подходя к человеческим проблемам, обращается к обычным опасениям того, кто отправляется в путь переселения в обстоятельствах, которые преобладали в то время. Те же или подобные опасения могут охватить любого, кто предпринимает такое путешествие в любое время. Коран обращается к нам с замечательной ясностью и отчётливостью. Ничто из того, чего боится переселенец, не скрывается. Никакая опасность, включая опасность смерти, не отметается с порога. Успокоение даётся через другие факты и через гарантию от самого Бога.

We see in this verse how the Qur’ān, in its realistic approach to human problems, addresses the normal apprehensions of someone embarking on migration in the sort of circumstances which prevailed at that time. The same or similar apprehensions may beset anyone who embarks on such a journey at any time. It addresses us with remarkable clarity and lucidity. Nothing that the migrant fears is concealed. No danger, including that of death, is dismissed out of hand. Reassurance is provided through other facts and through a guarantee from God Himself.

И когда вы путешествуете по земле, то не будет греха на вас, если вы сократите молитву, опасаясь, что неверующие причинят вам зло. Воистину, неверующие — явные враги для вас. Когда ты будешь среди верующих и станешь совершать с ними молитву, пусть одна их группа встанет с тобой, держа при себе свое оружие. Затем, когда они совершат земной поклон, пусть перейдут позади вас, а другая группа, которая еще не молилась, придет и помолится с тобой, будучи настороже и держа при себе оружие. Неверующие желали бы, чтобы вы не заметили своего оружия и снаряжения, чтобы напасть на вас одним натиском. Но нет греха на вас, если вы положите свое оружие, когда вас затрудняет сильный дождь или вы страдаете от болезни; однако вы должны всегда быть настороже. Бог уготовил неверующим унизительное наказание. (Аяты 101–102)

When you go forth on earth, you will incur no sin by shortening your prayers, if you have reason to fear that the unbelievers may cause you affliction. Truly, the unbelievers are your sworn enemies. When you are with the believers and about to lead them in prayer, let one group of them stand up with you, holding on to their weapons. Then, after they have prostrated themselves, let them be behind you, while the other group, who have not yet prayed, shall come forward and pray with you, and let these be on their guard, holding on to their weapons. The unbelievers would love to see you oblivious of your weapons and your equipment, so that they might swoop on you with one assault. But it is no offence for you to lay down your arms [while you pray] if you are bothered by heavy rain, or suffering from illness; but you must always be on your guard. God has prepared humiliating suffering for the unbelievers. (Verses 101-102)

В этом месте суры говорится о снисхождении, которое дарует Бог тем, кто переселяется или отправляется в путь по земле, будь то ради джихада или ради торговли, если они опасаются, что неверные возьмут их в плен или подвергнут тяжким испытаниям и давлению, вынуждая отступиться от своей веры. Снисхождение состоит в сокращении молитвы. Это отличается от сокращения молитв, которое является снисхождением для любого путника, независимо от того, есть ли у него чего-либо опасаться со стороны неверных или нет. Снисхождение, о котором идёт речь в данном отрывке, особого рода. «Когда вы отправляетесь в путь по земле, на вас не будет греха, если вы сократите молитвы, опасаясь, что неверные могут причинить вам бедствие. Воистину, неверные – ваши явные враги» (аят 101).

At this particular juncture, the sūrah speaks of the concession God gives to those who migrate or go forth on earth, either on jihād or on business, should they fear being taken prisoner by the unbelievers or fear being subjected to hardship and pressure to turn away from their faith. The concession is to reduce prayer. This is different from shortening prayers, which is a concession given to any traveller, whether he has anything to fear from the unbelievers or not. The concession to which the passage refers is a special type. “When you go forth on earth, you will incur no sin by shortening your prayers, if you have reason to fear that the unbelievers may cause you affliction. Truly, the unbelievers are your sworn enemies.” (Verse 101)

Существуют различные мнения учёных о том, как следует совершать молитву в состоянии страха, например во время сражения. Однако все они основаны на этом тексте. Мы ограничимся общими положениями, не вдаваясь в различные предложенные формы.

There are various views held by different scholars as to how prayer should be conducted in a state of fear, as at the time of fighting. However, they are all based on this text. We will limit ourselves to the general outline, without going into the various forms suggested.

Когда ты находишься среди верующих и собираешься вести их в молитве, пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, держа при себе оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть встанут позади вас, а другая группа, которая еще не молилась, выступит вперед и помолится с тобой, будучи настороже и держа при себе оружие. (Аят 102)

When you are with the believers and about to lead them in prayer, let one group of them stand up with you, holding on to their weapons. Then, after they have prostrated themselves, let them be behind you, while the other group, who have not yet prayed, shall come forward and pray with you, and let these be on their guard, holding on to their weapons. (Verse 102)

Аят указывает на то, что когда Пророк ﷺ возглавляет верующих в молитве во время сражения, одна часть из них присоединяется к нему в первой раката, а другая часть стоит позади них с оружием в руках, чтобы защищать их. Когда первая группа завершает первую раката, они отходят назад, чтобы взять на себя охрану, а другая группа, которая охраняла их, выходит вперёд, чтобы вместе с Пророком ﷺ совершить одну раката. Когда имам завершает свои две раката, он заканчивает молитву. Затем первая группа завершает свою молитву второй ракатой, в то время как её охраняет вторая группа. Когда они закончат, вторая группа совершает свою вторую ракату, в то время как её охраняет первая группа. Таким образом, обе группы совершили молитву вместе с Пророком ﷺ, и то же самое относится к тем, кто наследует его как главы государства или к командирам мусульманских армий.

The verse suggests that when the Prophet leads the believers in prayer in battle, a section of them join him in the first rak`ah, while the other section stand behind them, weapons in hand, to protect them. When the first group complete the first rak`ah, they step back to take over the guard duty, while the other group who were guarding them step forward to join the Prophet in praying one rak`ah as well. When the imām finishes his two rak`ahs, he concludes his prayers. Then the first group complete their prayer with a second rak`ah, guarded by the second group. When they have finished, the second group completes their second rak`ah, while they are guarded by the first group. In this way, both groups have joined the Prophet in prayer, and the same applies to those who succeed him as heads of state or with the commanders of the Muslim armies.