Этот отрывок из десяти аятов посвящён важнейшему вопросу исламской веры и её норм жизни и справедливости. Тот же вопрос обсуждался в двух предшествующих сурах — «Семейство Имрана» и «Женщины», но в этой суре он рассматривается более прямо и настойчиво. Речь идёт о власти, законе и отправлении правосудия в спорных делах. Это, безусловно, часть более широкого вопроса, а именно — веры и единобожия Бога. Всё дело можно свести к ответу на такой вопрос: должны ли суд и тяжба вершиться в соответствии с заветами, данными Богу, согласно Его закону? Задачу исполнения этого закона приняли на себя последователи всех Божественных вероучений.

This ten-verse passage discusses the most important issue of the Islamic€ faith and its codes of living and justice. The same issue was discussed in the two preceding sūrahs, the House of `Imrān and Women, but in this sūrah it involves a more direct and emphatic discussion. The subject is that of government, law and the administration of justice in matters of dispute. This is, indeed, a part of a more comprehensive issue, namely, faith and God’s oneness. The whole matter can be summed up in the answer to this question: Are judgement and litigation to be conducted in accordance with covenants made with God, pursuant to His law? The task of implementing this law has been accepted by the followers of all Divine faiths.

Более того, является ли это обязанностью, которую Бог возложил на Своих посланников и на тех, кто приходит после них на должности власти? Или же всё это будет подвержено меняющимся взглядам и интересам, не основанным на прочной и неизменной основе? Иными словами, принадлежат ли божественность, господство и власть над человеческой жизнью на земле Богу, или же они принадлежат, пусть даже частично, какому-либо из Его созданий, обладающему властью устанавливать законы, которые Бог не одобряет?

Moreover, is it a duty God has assigned to His messengers and those who succeed them in positions of authority? Or, will all that be subject to changing views and interests that are not based on a firm and constant foundation? In other words, do Godhead, lordship and authority in human life on earth belong to God, or do they belong, even partially, to any one of His creatures exercising the power to enact laws that are not endorsed by God?

Бог (да будет Он превознесён в Своём величии) говорит, что только Он является Божеством и что у Него нет соперников. Его законы, установленные для Его рабов, людей, и которые они обязались Ему исполнять, должны быть теми, что применяются в этом мире. Все споры должны разрешаться пророками и правителями на основании этих законов.

God (limitless is He in His glory) says that He alone is the Godhead and He has no partners. His laws, enacted for His servants, mankind, and which they have pledged to Him to implement, must be the ones to enforce in this world. All disputes must be adjudicated by prophets and rulers on the basis of these laws.

Мудрость и цель Божественного законодательства могут не открываться людям в полной мере в каждом поколении. Кроме того, очень трудно дать полное рассмотрение того, что мы сами видим из этой мудрости. Поэтому мы лишь приведём краткие намёки.

The wisdom and purpose behind Divine legislation may not appear in full to mankind in any particular generation. Furthermore, it is very difficult to give a full discussion of what we ourselves see of this wisdom. Therefore, we will only give brief hints.

Закон Бога представляет собой полный образ жизни, который регулирует и направляет все стороны человеческой жизни, в каком бы состоянии и облике она ни находилась. Этот образ жизни опирается на безошибочное и истинное знание о человеке и его потребностях, а также о вселенной, в которой живёт человек, и о законах, управляющих вселенной и человеческим существованием. Поэтому он не оставляет без внимания ни один вопрос, важный для человеческой жизни. Он не допускает и не порождает разрушительного конфликта между различными видами человеческой деятельности или между такой деятельностью и законами природы. Напротив, он устанавливает должный баланс и тонкую гармонию. Ничего подобного никогда не может возникнуть в результате любой системы, созданной человеком, поскольку знание человека ограничено тем, что доступно ему на определённом этапе. Любая система, которую придумывает человек, неизбежно отражает человеческое невежество и приводит к конфликту между различными сферами человеческой деятельности. Это неизбежно ведёт к сильным потрясениям.

God’s law represents a complete way of life, which regulates and directs all aspects of human life in whatever stage and shape it finds them. This way of life relies on an infallible and true knowledge of man and his needs, and of the universe in which man lives and the laws that control the universe and human existence. As such, it does not ignore any matter of importance to human life. It does not allow or give rise to any destructive conflict between the different types of human activity or between such activity and natural laws. The reverse is true: it establishes proper balance and fine harmony. These can never result from any man-made system, since man’s knowledge is confined to what is within human knowledge at a particular time. Any system which man devises must reflect human ignorance and lead to some conflict between different aspects of human activity. This will inevitably lead to violent shake-ups.

Исламская система ставит своей целью абсолютную справедливость. Во-первых, только Бог знает, как и какими средствами можно установить абсолютную справедливость. Во-вторых, Бог является Господом всего сущего, и Он может установить справедливость между всеми. Система, которую Он устанавливает, и закон, который Он провозглашает, свободны от пристрастности, дисбаланса, крайностей и невежества. Этого нельзя сказать ни о какой системе или законе, которые создаёт человек, ибо человек подвержен влиянию собственных пристрастий, капризов и желаний, а его видение затруднено несовершенным знанием. Это относится ко всем человеческим законам, будь они приняты отдельным человеком, классом, нацией или поколением. Ни в одной ситуации человек не может быть свободен от своих пристрастий и желаний, и ни в одной ситуации, требующей закона, он не может обладать совершенным знанием или всеобъемлющим, глубоким и совершенным видением, даже в одном-единственном случае.

Посланник, не печалься из-за тех, кто стремглав бросается в неверие, — таких, как те, кто говорит устами: «Мы веруем», — тогда как их сердца не веруют. Среди иудеев есть такие, кто жадно прислушивается ко лжи, жадно прислушивается к другим людям, которые не приходили к тебе. Они искажают слова, выводя их из контекста, и говорят: «Если вам дано такое-то предписание, принимайте его; а если оно вам не дано, то будьте настороже». Если Бог желает подвергнуть кого-либо испытанию, ты не сможешь ничем помочь ему перед Богом. Таких, как они, Бог не желает очистить их сердца. Им уготован позор в этом мире и ужасающее мучение в грядущей жизни. Они жадно прислушиваются ко лжи и алчно пожирают запретное. Поэтому, если они придут к тебе (за судом), ты можешь либо рассудить между ними, либо отказаться вмешиваться. Если откажешься, они не смогут причинить тебе никакого вреда. Но если ты будешь судить, то суди между ними по справедливости. Бог любит тех, кто поступает справедливо. Но как же так, что они просят тебя о суде, когда у них есть Тора, в которой содержится суд Бога, и они всё равно отворачиваются? Ведь они, несомненно, не являются истинно верующими. (Аяты 41–43)

Messenger, be not grieved by those who plunge headlong into unbelief such as those who say with their mouths, “We believe”, while their hearts do not believe. Among the Jews are some who eagerly listen to falsehood, eagerly listen to other people who have not come to you. They tamper with words out of their context, and say, “If such-and- such [a precept] is given you, accept it; but if you are not given it, then be on your guard.” If God wants to put anyone to test, you shall not be able to avail him anything against God. Such are the ones whose hearts God is not willing to purify. They will have disgrace in this world, and awesome suffering in the life to come. They eagerly listen to falsehood and greedily devour what is unlawful. Hence, if they come to you (for judgement), you may either judge between them or decline to interfere. If you decline, they cannot harm you in any way. But if you do judge, then judge between them with fairness. God loves those who deal justly. But how is it that they ask you for judgement when they have the Torah which contains God’s judgement, and they still turn away? For certain, they are not true believers. (Verses 41-43)

Очевидно, что эти аяты были ниспосланы в первые годы после переселения Пророка ﷺ в Медину, где евреи составляли часть её общины. Это означает, что они были ниспосланы до нападения на Медину объединённых племён и до того, как было применено суровое наказание к еврейскому племени Курайза, или даже задолго до этого. Скорее всего, они были ниспосланы тогда, когда в Медине ещё находились два еврейских племени — ан-Надыр и Кайнука. Первое из этих двух племён было выселено из Медины после битвы при Ухуде на третьем году исламского летоисчисления, а Кайнука были выселены ещё раньше. В тот ранний период евреи изобретали множество своих уловок и козней, и лицемеры получали от них большую поддержку. Обе группы с головой погрузились в неверие, хотя лицемеры и могли на словах заявлять, что они верующие. Их поступки огорчали Пророка ﷺ и причиняли ему большие страдания.

Тот факт, что Пророку было предоставлено это право выбора в отношении тех евреев, которые обращались к нему за судом, дополнительно подтверждает нашу точку зрения, что это было в раннем периоде после переселения Пророка ﷺ в Медину. Позднее суд по исламскому закону стал обязательным, поскольку на земле ислама не применяется никакой закон, кроме закона Бога. Все люди, живущие там, обязаны передавать свои споры на рассмотрение этого закона.

The fact that the Prophet was given this choice with regard to those Jews who came to him for judgement further supports our view that this was in the early period after the Prophet’s settlement in Madinah. Later on, judgement according to Islamic law was compulsory, because the land of Islam does not enforce any law other than that of God. All people living there must refer their disputes to this law.

Это, однако, не противоречит исламскому правилу, которое распространяется на людей ранее ниспосланных Писаний, живущих бок о бок с мусульманской общиной в land of Islam. Данный принцип делает обязательными лишь те предписания, которые утверждаются их верой или относятся к общему общественному порядку, применимому к ним. Дозволено им то, что разрешают им их религии, например владение свининой и её употребление в пищу, владение опьяняющими напитками и их употребление, но без продажи их мусульманам. Однако им запрещены все ростовщические сделки, поскольку они также запрещены в их религиях. Наказания, предписанные за прелюбодеяние и воровство, применимы к ним, поскольку они указаны в их Писаниях. Также подлежат исполнению наказания, предписанные за мятеж против законной власти и за распространение нечестия на земле.

This, however, does not contradict the Islamic rule which applies to people of earlier revelations living side by side with the Muslim community in the land of Islam. This principle makes only such laws as are endorsed by their faith or that relate to the general social order applicable to them. Permissible to them is what their religions permit them, such as owning and eating pork, the possession and drinking of intoxicants, but without their selling these Muslims. But they are forbidden all usurious transactions because these are also forbidden in their religions. The punishments prescribed for adultery and theft are applicable to them, because they are stated in their Scriptures. Also enforceable are the punishments prescribed for rebellion against the legitimate authority, and for spreading corruption in the land.

Такое применение мер принуждения необходимо для обеспечения безопасности и защищённости земли Ислама и всех её жителей, как мусульман, так и немусульман. Такие наказания не могут быть отменены ни для кого из тех, кто проживает на земле Ислама.

Such enforcement is necessary to guarantee the safety and security of the land of Islam and all its inhabitants, Muslims and non-Muslims alike. Such punishments cannot be waived in respect of anyone of those living in the land of Islam.

Таково суждение Бога в отношении обычных людей, которые отказываются принимать решение в соответствии с законом Бога. Таких называют неверующими.

Such is God’s verdict in relation to ordinary people who refuse to accept judgement in accordance with God’s law. These have been described as unbelievers.

Начиная с этого аята, сура говорит о правителях, которые не судят в соответствии с откровениями Бога. Вскоре мы поймём, что такие решения одобряются всеми религиями, открытыми Богом. Первое упоминание относится к Торе: «Поистине, Мы ниспослали Тавraт, в котором есть руководство и свет. По нему судили пророки, покорившиеся Богу, среди иудеев, а также богословы и раввины:

Beginning with this verse, the sūrah speaks of rulers who do not judge in accordance with God’s revelations. As we are soon to realise such judgements are endorsed by all religions revealed by God. The first reference is to the Torah: “Indeed, it is We who revealed the Torah, containing guidance and light. By it did the prophets, who had surrendered themselves to God, judge among the Jews, and so did the divines and the rabbis:

[они выносили суждение] в соответствии с тем, что было вверено их попечению из Книги Аллаха, и свидетелями чего они сами были. Итак, не бойтесь людей, но бойтесь Меня; и не продавайте Мои знамения за ничтожную цену. Те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, — они и есть неверующие. Мы предписали им в ней: жизнь за жизнь, глаз за глаз, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, а за раны — возмездие равное. Но кто простит это по милосердию, тому это будет искуплением. Те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, — они и есть несправедливые.

[they gave judgement] in accordance with what had been entrusted to their care of God’s Book and to which they themselves were witnesses. So, have no fear of men but fear Me; and do not barter away My revelations for a paltry price. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers. We decreed for them in it: a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and a similar retribution for wounds. But for him who forgoes it out of charity, it will atone for some of his sins. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed wrongdoers.” (Verses 44- 45)

Каждая религия, открытая Богом, задумывалась как образ жизни. Она была устроена так, чтобы брать на себя руководство человеческой жизнью, организовывать её, направлять и защищать. Ни одна религия не была ниспослана Богом лишь для того, чтобы стать набором личных нравственных ценностей или совокупностью обрядов, которые совершаются в храме или мечети. Как бы ни были необходимы и то, и другое для человеческой жизни, и как бы ни были они жизненно важны для воспитания человеческой совести, сами по себе они недостаточны для того, чтобы переустроить, направить и защитить человеческую жизнь. Они должны служить основой для целостного образа жизни и свода законов, которые внедряются и проводятся в жизнь. Любое посягательство на них должно учитываться и, при необходимости, наказываться.

Бог также знает, что некоторые из тех, кому доверено сохранение и осуществление Божьего закона, могут найти мирские соблазны слишком сильными, чтобы устоять перед ними. Осознавая, что люди, обладающие властью или деньгами, и те, кто стремится к всевозможным удовольствиям, противятся Божьему законодательству, они могут льстить им, чтобы получить что-то из богатств и наслаждений этого мира. Профессиональные богословы всех поколений поддавались такому искушению, как и некоторые еврейские раввины. Бог обращается ко всем им, говоря: «Не меняйте Мои знамения на ничтожную цену» (аят 44). Такова цена, которую они могут получить в обмен на своё молчание, на искажение Божьих откровений или на вынесение сомнительных решений. Поистине, всякая предлагаемая цена ничтожна, даже если она включает всё, что есть в этом мире. Как ещё её можно назвать, если это всего лишь должность, жалованье, титул и мелкая выгода, ради которых продаётся вера и покупается Ад?

God also knows that some of those who are charged with the safekeeping and implementation of God’s law may find worldly temptations too strong to resist. As they realise that people with power or money and those who seek all types of pleasure oppose God’s legislation, they may flatter them in order to gain something of the riches and pleasures of this world. Professional clerics in all generations have yielded to such temptation, as did some Jewish rabbis. God addresses all those, saying to them: “Do not barter away My revelations for a paltry price.” (Verse 44) That is the price they may get in return for their silence or for their distortion of God’s revelations or for issuing doubtful rulings. Indeed, every price offered is paltry, even if it includes all that is in this world. How could it be described otherwise when it is no more than a position, a salary, a title and a petty interest for which faith is bartered away and Hell is purchased?

Ничто не является более порочным, чем предательство со стороны человека, занимающего положение доверия, и ничто не является более низким, чем искажение фактов свидетелем. Те, кого называют «religious men», совершают такое предательство и такое искажение. Они остаются в бездействии, когда их призывают работать над претворением в жизнь откровения Бога, и вырывают слова из контекста, чтобы угодить власть имущим ценой откровения Бога.

Nothing is more wicked than treachery by a person who is in a position of trust and nothing is more vile than the distortion of facts by a witness. Those who are given the title “religious men” do commit such treachery and distortion. They remain idle when they are called upon to work for the implementation of God’s revelation and they lift words out of their context in order to please those in power at the expense of God’s revelation.

В самом решительном и категоричном заявлении Бог сообщает нам: «Те, которые не судят по тому, что ниспослал Бог, — они и есть неверующие» (аль-Ма'ида, 44). Общность этого утверждения делает его абсолютно не ограниченным ни временем, ни местом. Это постановление окончательно и относится ко всякому, кто не судит по откровениям Бога, независимо от того, где и в какой период он живёт.

Такое призывание к благодеянию, к прощению в надежде, что Бог простит и собственные грехи человека, может тронуть многих, для кого кровавая компенсация или возмездие — плохое возмещение прошлых потерь. Ближайший родственник может задуматься о том, какую пользу он извлечёт из казни убийцы или сколько составит для него кровавая компенсация. Ни то, ни другое не вернёт того, кто был убит. Однако верно и то, что эти наказания — максимум, который может быть применён для установления справедливости и защиты общества. Но остаются определённые чувства, которые не могут исцелиться, пока человек не обратится к Богу за воздаянием.

Such encouragement to show benevolence to forgive in the hope of being forgiven one’s own sins by God may appeal to many a person to whom blood money or retaliation may be poor compensation for past losses. A next of kin may reflect on what benefit he may draw from having the killer executed, or what blood money would be for him. Neither will bring back the person who has been slain. It is true, however, that these punishments are the maximum that can be enforced in order to establish justice and to safeguard the community. But there remain certain feelings which cannot heal unless they look to God for compensation.

Имам Ахмад передаёт, что «один человек из Курайш выбил зуб человеку из ансаров. Ансар пожаловался Му'авии (верховному правителю исламского государства). Му'авия сказал, что удовлетворит его, то есть предложил финансовую компенсацию. Ансарий настаивал на возмездии. Му'авия сказал: “Ты получишь своё возмездие”. Абу ад-Дардā', один из сподвижников Пророка ﷺ, присутствовавший при этом, сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Любой мусульманин, который получил телесное повреждение и из милосердия отказался от возмездия, будет возвышен Богом до более высокого положения или ему будут прощены некоторые из его грехов»”. Ансарий сказал: “Я прощаю его”». Это типичный случай готовности простить в надежде получить награду от Бога. Финансовая компенсация не имела для пострадавшего подобной привлекательности. Это даёт нам представление о том, насколько эффективен закон Бога, ведь он основан на совершенном знании человеческой природы, того, что побуждает и удовлетворяет людей, а также на таком типе законодательства, которое даёт людям ощущение покоя и безопасности.

Imām Ahmad relates that “a man from the Quraysh broke the tooth of a man from the Anşār. The latter complained to Mu`āwiyah, (the overall ruler of the Islamic state). Mu`āwiyah said that he would satisfy him, (i.e. he was offering financial compensation). The Anşārī man insisted on retaliation. Mu`āwiyah said: ‘You may have your retaliation. Abū al-Dardā’, one of the Prophet’s Companions who was present said, `I heard God’s Messenger [peace be upon him] say: Any Muslim who suffers a physical injury and forgoes retaliation out of charity will be raised by God to a higher rank or will have some of his sins atoned.’ The Anşārī man said, `I forgive him.’” This is a typical case of readiness to forgive in the hope of receiving reward from God. Financial compensation had no similar appeal to the injured man. This gives us an idea of how effective God’s law is, since it is based on a perfect knowledge of human nature, what motivates and satisfies people, as well as the type of legislation that gives people a feeling of peace and security.

Выше речь шла о более ранних Божественных посланиях и законах, а теперь сура говорит о последнем послании, в котором ислам предстаёт в своём окончательном и полном виде. Это религия, ниспосланная для всего человечества, дающая закон, который отменяет все предшествующие законы и становится высшим судьёй во всех делах и спорах. Она описывает образ жизни, регулирующий все стороны всей человеческой деятельности, и даёт основу для формирования понятия веры, общественного устройства и кодекса личного и общественного поведения. Всё это дано не как академическое упражнение. Это должно быть осуществлено в полной мере. Ничто из этого не может быть заменено чем-либо другим. Люди либо принимают это и становятся истинными мусульманами, либо отвергают и следуют невежеству и суетным желаниям. Никто не может оправдать какое-либо отступление, заявляя, что он объединяет людей, проявляя гибкость в вопросах религии. Если бы Бог пожелал, Он сделал бы всё человечество единой общиной. Та связь, которой Он хочет от нас, — осуществлять Его закон и предоставить людям решать, как они хотят вести свою жизнь.

Having spoken about earlier Divine messages and laws, the surah now speaks of the final message which embodies Islam in its final a complete form. It is the religion revealed for all mankind, giving a law which supersedes all preceding laws and forms the final arbiter in all affairs and disputes. It outlines a way of life which regulates all aspects of all human activities and gives a basis for the formulation of a concept of faith, a social system and a code for personal and social behaviour. None of this is given as an academic exercise. It must be implemented in full. Nothing of it may be substituted by something else. People either accept this and be true Muslims, or refuse it and follow ignorance and vain desires. No one may justify any deviation by claiming that he is uniting people by being flexible in matters of religion. Had God so willed, He would have made all mankind a single community. What tie He wants of us is to implement His law and let people decide on how they want to conduct their lives.

И Мы ниспослали тебе Писание с истиной, подтверждающее то Писание, что было ниспослано до него, и являющееся хранителем его. Суди же между ними по тому, что ниспослал Бог, и не следуй их суетным желаниям, отступая от истины, которая пришла к тебе. Каждому из вас Мы дали закон и путь. Если бы Бог пожелал, Он сделал бы вас одной общиной, но Он хочет испытать вас тем, что даровал вам. Соревнуйтесь же в добрых делах. К Богу вы все вернётесь, и Он объяснит вам то, в чём вы расходились.

And to you We have revealed the Book, setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them. Judge, then, between them in accordance with what God has revealed and do not follow their vain desires, forsaking thereby the truth that has come to you. To every one of you We have given a code of law and a way of life. Had God so willed, He could have made you all one community; but (it is His wish) to test you by means of that which He has bestowed on you. Vie, then, with one another in doing good works. To God you shall all return. He will then make you understand all that over which you now differ.

Ложное представление — пытаться объединить людей за счёт закона Божьего. Более того, эта попытка обречена на провал. Цена, которую за это требуют, слишком высока, ведь любое изменение закона Бога приведёт к порче на земле, несправедливости и подчинению одних людей другим. Это действительно великое зло. Если ради благородной цели объединения людей нельзя допустить ни малейшего отступления от закона Бога, то как можно оправдать такое отступление ради чего-то более мелкого? Некоторые из тех, кто называет себя мусульманами, утверждают, что закон Бога не следует внедрять, чтобы не потерять туристический бизнес! Абсурду нет предела! Поэтому суди между ними по тому, что ниспослал Бог, не следуй их пустым желаниям и остерегайся их, чтобы они не отвратили тебя от какой-либо части того, что Бог ниспослал тебе. Если же они отвернутся, знай, что Бог желает наказать их за некоторые их грехи. Воистину, многие люди являются преступниками.

It is a false notion to try to unite people at the expense of God’s law. Moreover, the attempt is bound to fail. The price asked is too high, since any modification of God’s law will lead to corruption on earth, injustice and the subservience of some people to others. This is, indeed, a great evil. If no compromise of God’s law is admissible for pursuing the noble purpose of uniting people, how can it be justified for something which is more petty. Some of those who claim to be Muslims argue that God’s law should not be implemented so that we do not lose the tourist trade! Absurdity knows no limit! Hence, judge between them in accordance with what God has revealed, and do not follow their vain desires and beware of them lest they tempt you away from any part of what God has revealed to you. If they turn away, then know that it is God’s will to afflict them for some of their sins. Indeed, a great many people are transgressors.

(Аят 49) Неужели они желают судиться по закону языческого невежества? Но для тех, кто тверд в своей вере, кто может быть лучшим законодателем, чем Бог? (Аят 50)

(Verse 49) Do they desire to be ruled by the law of pagan ignorance? But for those who are firm in their faith, who can be a better law giver than God? (Verse 50)

Ещё раз, этот принцип изложен с большей ясностью. В первом высказывании Пророку даётся наставление следующими словами: «Суди же между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их прихотям, оставляя истину, которая пришла к тебе» (аят 48). Это высказывание может быть истолковано как означающее полный отказ от закона Бога и следование их прихотям вместо него. Во второй части Пророк предостерегается от того, чтобы пойти на уступки даже в части того, что ему было ниспослано: «Суди между ними по тому, что ниспослал Бог, и не следуй их прихотям и остерегайся их, чтобы они не отвратили тебя от какой-либо части того, что Бог ниспослал тебе» (аят 49). Предостережение здесь более точное, строгое и сильное. Оно также передаёт суть дела. Это искушение, которому необходимо противостоять. Выбор состоит либо в том, чтобы осуществлять закон Бога в полном объёме, либо в том, чтобы следовать прихотям.