Существует несколько различных сообщений о том, что джинны слушали Коран. В одном из них Абдуллах ибн Аббас передаёт: «Посланник Аллаха не читал Коран джиннам и не видел их. Произошло же следующее: Пророк ﷺ вместе с группой своих сподвижников отправился на рынок ‘Указ. К тому времени джиннам уже было запрещено пытаться достичь небес, чтобы подслушивать, и их поражали падающие звёзды».
There are a number of different reports about the jinn listening to the Qur’an. One quotes ‘Abdullah ibn ‘Abbas as saying: “God’s Messenger did not read the Qur’an to the jinn, nor did he see them. What took place was that the Prophet and a group of his Companions once went to the ‘Ukaz market place. The jinn had previously been barred from trying to reach heaven to eavesdrop and were struck by shooting stars.
Они вернулись к своим людям и рассказали им о случившемся. Они сказали:
They went back to their people and told them what happened. They said:
«Что-то, должно быть, произошло, что помешало вам узнавать вести с небес. Отправляйтесь по всей земле в поисках сведений, чтобы выяснить, что случилось». Они отправились группами, путешествуя на восток и на запад по всей земле. Группа, которая направилась в Тихаму, приблизилась к Пророку ﷺ, когда он находился в долине Нахла, по пути в Указ. Он вёл своих сподвижников в утренней молитве, или молитве рассвета (фаджр). Они слушали, как он читал Коран. Когда он закончил чтение, они сказали друг другу: «Это и есть то, что помешало вам узнавать вести свыше». Они вернулись к своему народу и рассказали: «Мы слышали удивительное слово, ведущее к тому, что разумно, и мы уверовали в него. Мы никогда не будем придавать сотоварищей нашему Господу!» Затем Бог ниспослал Пророку ﷺ суру «Джинны», повествующую об этом событии». [Передали аль-Бухари и Муслим.] В другом сообщении говорится, что Абдуллах ибн Масуд ответил на вопрос о том, присутствовал ли кто-либо из сподвижников Пророка ﷺ при его встрече с джиннами, следующим образом: «Никто из нас не присутствовал. Однако однажды ночью мы были с ним, когда он пропал. Мы искали его повсюду, в долинах и на тропах, но не могли найти. Некоторые из нас подумали, что его могли похитить или даже убить. Это была наша худшая ночь. Утром мы увидели, как он идёт к нам со стороны Хира. Мы сказали: „Посланник Бога! Мы скучали по тебе и искали тебя повсюду, но не могли найти».
‘Something must have happened to prevent you from learning anything from heaven. Go in pursuit of information throughout the earth to find out what has happened. They went in groups, travelling east and west throughout the earth. The group that went to Tihamah drew close to the Prophet when he was in the Nakhlah Valley, going to ‘Ukaz. He was leading his Companions in the Fajr, or Dawn, Prayer. They listened to him reciting the Qur’an. When he finished his recitation, they said to each other: ‘This is indeed what happened to cause you to be barred from learning news from on high.’ They went back to their people and told them: ‘ We have heard a wondrous discourse, giving guidance to what is sagacious, and we have come to believe in it. We shall never associate partners with our Lord! God then revealed the surah, The Jinn, to the Prophet speaking of this event.” [Related by al-Bukhari and Muslim.] Another report mentions that 'Abdullah ibn Mas'ud gave the following answer to the question about whether any of the Prophets Companions were present with him when he met the jinn: “None of us were present. However, we were with him one night when he went missing. We looked for him everywhere, in valleys and on the paths, but could not find him. Some of us thought that he might have been taken or even killed. That was our worst night. In the morning, we saw him coming to us from the direction of Hira’. We said: ‘Messenger of God! We missed you and looked for you everywhere but could not find you.
«Мы провели ужасную ночь.» Он сказал: «Ко мне пришёл призывающий из джиннов, и я пошёл и прочитал им Коран.» Он повёл нас к этому месту и показал нам их следы и остатки костров, которые они разжигали. Они попросили у него пищи. Он сказал: «Каждая кость животного, заколотого во имя Бога, окажется в ваших руках полной мяса; а все помёты животных будут для ваших животных полноценным кормом.» Пророк ﷺ затем сказал нам:
We had such a bad night.’ He said: A caller from the jinn came to me and so I went and read the Qur’an to them.’ He took us to the place and showed us their traces and the remains of the fires they lit. They asked him for food. He said: ‘Every bone of an animal slaughtered under God’s name will be in your hands full of meat; and all animal droppings will be wholesome feed for your animals.’ The Prophet then said to us:
«Не используйте их для того, чтобы стирать свою личную грязь, ибо они — пища для ваших братьев»». [Передал Муслим.]
Есть и третье сообщение, также приписываемое Ибн Мас‘уду, однако цепочка передатчиков того, которое мы привели, делает его более надёжным. Поэтому мы оставим его и подобные сообщения в стороне. Два достоверных сообщения, которые мы привели, по-видимому, противоречат друг другу. Ибн ‘Аббас говорит, что Пророк ﷺ не знал о присутствии джиннов, когда они слушали, как он читает Коран, тогда как Ибн Мас‘уд говорит, что они призвали Пророка ﷺ, и он пошёл с ними. Аль-Байхаки снимает это кажущееся противоречие, говоря, что два сообщения относятся к двум разным случаям, а не к одному.
‘Do not use these to wipe off your personal dirt, because they are food for your brethren’.” [Related by Muslim.] There is a third report also attributed to Ibn Mas'ud, but the chain of transmission of the one we have quoted makes it more reliable. We will, therefore, leave this and similar reports aside. The two authentic reports we have quoted seem to be mutually contradictory. Ibn 'Abbas says that the Prophet did not know of the jinn's presence when they listened to him reading the Qur’an, while Ibn Mas'ud says that they called upon the Prophet and he went with them. Al-Bayhaqi resolves this apparent contradiction by saying that the two reports speak of two different occasions, not just one.
Другой рассказ приводит Ибн Исхак в своей биографии Пророка. Он сообщает, что после смерти Абу Талиба, дяди Пророка ﷺ, Курайш смог причинить ему больше вреда, чем мог причинить при жизни его дяди. Поэтому Пророк ﷺ отправился в Таиф, надеясь получить поддержку у Сакафа, главного племени, жившего там. Он отправился туда один, надеясь на благоприятный ответ:
A different report is given by Ibn Ishaq in his biography of the Prophet. He says that after the death of Abu Talib, the Prophet’s uncle, the Quraysh were able to inflict more harm on him than they could ever do during his uncle’s lifetime. Therefore, the Prophet went to Taif, seeking support from the Thaqlf, the major tribe living there. He went there alone, hoping to gain a positive response:
Однажды пророк ﷺ обратился к их видным людям в Ta’if, разъясняя им своё послание... В течение десяти дней пророк ﷺ говорил с одним из их вождей за другим. Ни один из них не сказал ему ни слова ободрения.
Once at la’if, the Prophet approached its leading personalities, explaining his message... For ten days the Prophet spoke to one of their chiefs after another. None gave him a word of encouragement.
Худший ответ пришёл от трёх братьев, сыновей ‘Амра ибн ‘Умайра. Эти три брата, ‘Абд Ялейль, Мас‘уд и Хабиб, были признанными лидерами Таифа. Один из них был женат на женщине из племени Курайш, и Пророк ﷺ надеялся, что эта родственная связь сыграет ему на пользу. В итоге трое мужчин крайне грубо отвергли обращение Пророка ﷺ.
The worst response came from three brothers, the sons of ‘Amr ibn ‘Umayr. These three brothers, ‘Abd Yalll, Mas‘ud and Habib, were the recognized leaders of Ta’if. One of them was married to a Qurayshi woman and the Prophet hoped that this relationship would work in his favour. In the event the three men were extremely rude in their rejection of the Prophets approach.
Первый сказал: «Я бы сорвал покровы с Каабы, если бы было правдой, что Бог избрал тебя Своим посланником». Второй сказал:
The first one said: “I would tear the robes off the Ka‘bah if it was true that God has chosen you as His Messenger.” The second said:
«Неужели Бог не нашёл никого, кроме тебя, чтобы послать Своим Посланником?» Третий сказал: «Клянусь Богом, я никогда не стану с тобой говорить. Если ты действительно Посланник Бога, ты слишком велик, чтобы я с тобой разговаривал. Если же ты лжёшь, ты не стоишь того, чтобы тебе отвечать». Опасаясь, что весть об их отказе усилит враждебность курайшитов к исламу, Пророк ﷺ попросил знатных людей из племени Сакиф не предавать гласности его миссию. Но и в этом они ему отказали.
“Has God found no one other than you to be His Messenger?” The third said: “By God, I will never speak to you. If it is true that you are Gods Messenger, you are too great for me to speak to you. If, on the other hand, you are lying, you are not worth answering.” Fearing that the news of their rejection would serve to intensify the Qurayshs hostility to Islam, the Prophet requested the Thaqif notables not to publicize his mission. They refused him even that.
Вместо этого они натравили на него толпу своих подростков и слуг, которые преследовали его и забрасывали камнями. Вскоре ноги его были в крови, и он находился в очень жалком состоянии. Зайд изо всех сил старался защитить его и оградить от камней. Затем Пророк ﷺ укрылся в саду, принадлежавшем двум братьям из Мекки. Они были в своём саду и увидели Мухаммада ﷺ, когда тот вошёл. Сначала они молча наблюдали за ним, но он их не заметил.
Instead they set on him a crowd of their teenagers and servants, who chased and stoned him. His feet were soon bleeding and he was in a very sorry state. Zayd tried hard to defend him and protect him from the stones. The Prophet then sought refuge in an orchard which belonged to two brothers from Makkah. They were in their orchard, and they saw Muhammad when he entered. At first they watched him quietly, but he did not see them.
Когда Пророк ﷺ садился, он произносил эту глубоко трогательную мольбу:
As the Prophet sat down, he said this highly emotional and touching prayer:
Тебе, Господь мой, я жалуюсь на свою слабость, на недостаток опоры и на унижение, которое мне приходится терпеть.
To You, My Lord, I complain of my weakness, lack of support and the humiliation I am made to receive.
Милостивейший и милосерднейший! Ты Господь слабых, и Ты мой Господь. Кому же Ты меня оставляешь? Чужому человеку, который встречает меня враждебно? Или врагу, которому Ты дал власть надо мной?
Most compassionate and merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom do You leave me? To a distant person who receives me with hostility? Or to an enemy to whom You have given power over me?
Если ты не недоволен мной, мне не важно, с чем я столкнусь.
If You are not displeased with me, I do not care what I face.
Мне, однако, было бы гораздо приятнее, если бы Ты проявил ко мне Свою милость.
I would, however, be much happier with Your mercy.
Я прибегаю к свету Твоего лица, которым рассеивается всякая тьма и которым устраиваются дела этой жизни и жизни будущей, — чтобы не навлечь на себя Твой гнев и не стать предметом Твоего негодования. Тебе я предаюсь, пока не заслужу Твоего довольства. Всё бессильно без Твоей поддержки.
I seek refuge in the light of Your face by which all darkness is dispelled and both this life and the life to come are put on their right courses against incurring Your wrath or being the subject of Your anger. To You I submit, until I earn Your pleasure. Everything is powerless without Your support.
Владельцами сада были не кто иные, как 'Utbah и Shaybah, два сына Rabi'ah, занимавшие высокое положение среди курайшитов. Хотя эти два брата были противниками ислама и Мухаммада ﷺ, им стало жаль его в незавидном положении, в котором он оказался. Поэтому они позвали своего слугу по имени 'Addas и велели ему отнести Мухаммаду ﷺ на блюде гроздь винограда. 'Addas, который был христианином из иракского города Ниневия, подчинился.
The owners of the orchard were none other than 'Utbah and Shaybah, the two sons of Rabi'ah, who commanded positions of high esteem in the Quraysh. Although the two brothers were opposed to Islam and to Muhammad, they felt sorry for him in his unenviable plight. Therefore, they called a servant of theirs, named 'Addas, and told him to take a bunch of grapes on a plate to Muhammad. 'Addas, who was a Christian from the Iraqi town of Nineveh, complied.
Когда Пророк взял виноград, он сказал, как это делают мусульмане перед едой: «Во имя Бога». Удивившись, Аддас сказал: «Этого никто в этих краях не говорит». Когда Аддас ответил на вопрос Пророка о его вере и месте происхождения, Пророк заметил: «Значит, ты родом из тех же мест, что и благородный, богоизбранный Иона». Ещё более удивившись, Аддас спросил: «Откуда ты знаешь об Ионе? Когда я уезжал из Ниневии, и десяти человек не знали о нём». Пророк ﷺ сказал: «Он был мой брат».
As the Prophet took the grapes he said, as Muslims do before eating: ‘In the name of God.’ Surprised, 'Addas said: ‘This is something no one in these areas says.’ When 'Addas answered the Prophets question about his religion and place of origin, the Prophet commented: ‘Then you come from the same place as the noble, divine Jonah.’ Even more surprised, 'Addas asked: ‘How did you know about Jonah? When I left Nineveh, not even ten people knew anything about him.’ The Prophet said: ‘He was my brother.
«Как и я, он был пророком». Затем Аддас поцеловал голову, руки и ноги Пророка ﷺ в знак искренней любви и уважения. Наблюдая за этим, один из двух владельцев сада сказал своему брату:
Like me, he was a prophet.’ 'Addas then kissed the Prophet’s head, hands and feet in a gesture of genuine love and respect. As they watched, one of the two owners of the orchard said to his brother:
«Этот человек, конечно, совсем избаловал твоего раба». Когда 'Аддас присоединился к ним, они спросили его о причине его весьма почтительного отношения к Мухаммаду ﷺ. Он ответил: «На земле не может быть никого лучше него. Он действительно сказал мне то, что никто, кроме пророка, не мог бы знать». Они сказали: «Тебе следует быть осторожным, 'Аддас. Он может попытаться обратить тебя в свою веру, тогда как твоя религия лучше его».1
‘That man has certainly spoilt your slave.’ When 'Addas joined them they asked him the reason for his very respectful attitude to Muhammad. He said: ‘There can be no one on earth better than him. He has indeed told me something which no one but a Prophet would know.’ They said: ‘You should be careful, 'Addas. He may try to convert you while your religion is better than his.’1
Продолжая этот рассказ, Ибн Исхак говорит: «Когда Пророк ﷺ отчаялся получить какой-либо добрый ответ в Та’if, он вернулся в Мекку. Когда он был в Нахле, он встал на молитву посреди ночи. В это время мимо проходила группа джиннов — семь человек из города Насибин [на севере Сирии], как мне рассказывали, — и они слушали, как он читает Коран. Когда он закончил молитву, они поспешно ушли, чтобы предостеречь свой народ. Они уверовали в ислам, и Бог сообщил Пророку ﷺ о том, что произошло: {Мы направили к тебе группу джиннов, чтобы они слушали Коран}».
Continuing this report, Ibn Ishaq says: “When the Prophet despaired of receiving any good response in Ta’if, he returned to Makkah. When he was at Nakhlah, he stood up praying in the middle of the night. It was at this time that a group of the jinn - seven in number from the town of Nasibln [in northern Syria] as I was told - passed by and listened to him reading the Qur’an. When he finished his prayer, they left hurriedly to warn their people. They believed in Islam and God told the Prophet of what happened: “ We sent to you a group 0/jinn to listen to the Quran.
Когда они услышали его, то сказали друг другу: «Слушайте молча!» Когда чтение закончилось, они вернулись к своему народу, чтобы предостеречь его. «Наш народ! — сказали они. — Мы слушали откровение, ниспосланное свыше после Мусы, подтверждающее то, что было до него. Оно ведёт к истине и к прямому пути. Наш народ! Откликнитесь на призыв Бога и уверуйте в Него. Он простит вам ваши грехи и избавит вас от мучительного наказания».
(46: 29–31)
When they heard it, they said to one another, 'Listen in silence!" When the recitation ended, they returned to their people to warn them. Our people, ’ they said, *we have been listening to revelation bestowed from on high after Moses, confirming what came before it. It guides to the truth and to a straight path. Our people! Respond to God’s call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering.” (46: 29-31)
Он также ниспослал суру 72, «Аль-Джинн». Ибн Кясир делает следующее замечание относительно этого последнего сообщения:
He also revealed Surah 72, The Jinn.” Ibn Kathir has the following comment to make on this last report:
«Сам по себе этот случай достоверен, однако утверждать, что он произошёл в ту ночь, спорно. Прослушивание джиннами Корана имело место в первые годы пророчества, на что ясно указывает приведённый выше хадис Ибн 'Аббаса. С другой стороны, поездка Пророка ﷺ в Таиф произошла после смерти его дяди, за год или два до переселения в Медину, что подтверждают Ибн Исхак и другие».
«Если сообщение Ибн Исхака верно и этот случай произошёл, когда Пророк ﷺ возвращался из Таифа, уязвлённый высокомерным ответом старейшин Сакиф, и после того как он обратился к Богу с горячей мольбой, взывая к своему Господу и Покровителю, то поистине замечательно, что Бог послал ему тех джиннов и сообщил о том, что они сказали своему народу. Более того, это ярко показывает заботу Бога».
“The event itself is true, but to say that it took place on that night is questionable. The jinn's listening to the Qur’an occurred during the early days of prophethood, as clearly indicated in the above-quoted hadlth of Ibn 'Abbas. On the other hand, the Prophets trip to Ta’if occurred after his uncle’s death, one or two years before his migration to Madinah, as confirmed by Ibn Ishaq and others.” If Ibn Ishaq’s report is true and this incident took place when the Prophet was on his way back from Ta’if, hurt by the arrogant response of the Thaqif elders, and after he had expressed his passionate prayer appealing to God, his Lord and Protector, then it is most remarkable that God should have sent him those jinn and told him about what they said to their people. Moreover, it gives fine impressions of God’s care.
Вне зависимости от того, в какое время и в каком месте произошло это событие, оно, безусловно, очень значимо само по себе и тем, что сказали джинны о Коране и Исламе. Теперь мы обсудим его изложение в суре.
At whichever time and place this event took place, it is certainly very significant in itself and in what the jinn had to say about the Qur’an and Islam. We will now discuss its presentation in the surah