В этой заключительной части сура подытоживает все вопросы, которых она касалась ранее: природу откровения, божественность и её единство, а также воскресение. Они рассматриваются в отдельных разделах и представлены с сильными образами и ясным ритмом. Общая цель состоит в том, чтобы показать, как рука Бога управляет всем во вселенной. Эта мысль выражена в последнем аяте суры: «Превознесён же тот, в чьей руке власть над всем сущим, и к Нему вы будете возвращены» (аят 83). Его рука, могущественная и созидающая, сотворила скот и подчинила его человеку, создала человека из простой капли семени. Та же рука может оживить кости, которые обратились в прах, так же как вначале создала их. Именно эта рука извлекла огонь из зелёного дерева и привела к бытию небеса и землю. В конечном счёте, она властвует над всем во вселенной. Таков смысл этой заключительной части суры.

In this final part, the sūrah reviews all the issues it tackled earlier: the nature of revelation; Godhead and its oneness, and resurrection. These are reviewed in separate sections and shown with strong effects coupled with a clear rhythm. The overall aim is to show how God’s hand controls everything in the universe. This concept is summed up in the last verse of the sūrah: “Limitless, then, in His glory is He in whose hand rests the mighty dominion over all things, and to Him you all will be brought back.” (Verse 83) His hand, strong and innovative, has created cattle and subjected them to man, and created man from a mere gamete. The same hand can also give life to bones that had broken into dust, just like it originated them in the first instance. It was this hand that produced fire from the green tree and brought the heavens and the earth into being. In the end, it has control of everything in the universe. This, then, is the gist of this final part of the sūrah.

Мы не обучали Пророка поэзии, и она не подобает ему. Это лишь напоминание и ясный Коран, чтобы предостеречь всякого живого и чтобы слово Бога подтвердилось против неверующих. (Аяты 69-70)

We have not taught the Prophet poetry; nor is it fitting for him [to be a poet). This is but a reminder and a Qur’ān making all things clear, to warn everyone who is alive, and that the word of God be proved against the unbelievers. (Verses 69-70)

В самом начале сура говорит о вопросе откровения: «Я. Син. Клянусь Кораном, полным мудрости, ты, поистине, один из посланников Бога, идущий прямым путём. Это откровение Всемогущего, Милостивого, чтобы ты предостерёг людей, чьи предки не были предостережены и потому пребывают в неведении [истины]» (аяты 1–6).

Right at the outset, the sūrah spoke about the question of revelation: “Yā Sīn. By the Qur’ān, full of wisdom, you are indeed one of God’s messengers, pursuing a straight way. It is a revelation by the Almighty, the Ever Merciful, so that you may warn people whose forefathers had not been warned, and who therefore are unaware [of the truth].” (Verses 1-6)

Теперь это представлено в такой форме, чтобы опровергнуть утверждение о том, что Пророк был поэтом, а Коран — всего лишь поэзия. Старейшины Курайша прекрасно понимали, что всё это абсолютно ложно, и что Коран, который читал Мухаммад ﷺ, был чем-то неизвестным в их языке. Они не были настолько глупы, чтобы не суметь отличить Коран от поэзии. Эти обвинения были всего лишь частью пропаганды, которую они развернули против новой веры и Посланника ﷺ, проповедовавшего её.

Now it is presented in this particular form to refute the allegation that the Prophet was a poet, and that the Qur’ān was mere poetry. The elders of the Quraysh were fully aware that all this was absolutely false, and that the Qur’ān Muĥammad recited was something unknown in their language. They were not so dull as to be unable to distinguish the Qur’ān from poetry. These allegations were simply part of the propaganda they launched against the new faith and the Messenger preaching it.

Они просто ссылались на изящный, возвышенный стиль Корана, пытаясь заставить массы спутать его с поэзией.

They simply referred to the fine, inspiring style of the Qur’ān to try to make the masses confuse it with poetry.

В этом месте Бог во всём Своём беспредельном величии отрицает, что Он научил Своего Посланника искусству поэзии. Поскольку Бог не обучил его этому, он не станет этому учиться. Никто никогда не узнает ничего, кроме того, чему Бог его научит.

At this point, God in all His limitless glory denies that He taught His Messenger the art of poetry. Since God did not teach him this, he will not learn it. No one will ever get to know anything other than what God teaches them.

Вторая часть этой завершающей части суры раскрывает вопрос единобожия Аллаха, опираясь на то, что люди видят вокруг себя, и на милости, которыми Бог их одаряет.

The second section of this final part of the sūrah addresses the question of God’s oneness providing a framework for it from what people see around them and the blessings God grants them:

Разве они не видят, что Мы создали для них, среди того, что сотворили Наши руки, скот, которым они владеют? Мы подчинили его им: одних из них они используют для езды, а от других едят, и получают от них и иную пользу, и питьё — молоко. Неужели они не будут благодарить? Однако они берут себе в поклонение божеств, помимо Бога, надеясь на их помощь. Те не способны помочь им, а их почитатели стоят, словно воины, готовые защищать их. Пусть же не огорчают тебя их слова. Ведь Нам известно всё, что они скрывают, и всё, что они обнаруживают.

Are they not aware that, among all the things Our hands have made, We have created for them cattle which they control. We have subjected these to them, so that some of them they use for riding and of some they may eat, and they have other benefits from them, and [milk] to drink. Will they not give thanks? Yet they have taken to worship deities other than God, hoping for [their] support. They are unable to support them; yet their worshippers stand like warriors to defend them. Let not their words grieve you. We know all that they keep secret as well as all that they bring into the open.

Пожалуйста, пришлите текст для перевода. В вашем сообщении указано только «(Verses 71-76)», поэтому сам текст стихов (аятов) пока отсутствует. Как только вы вставите текст, я переведу его на русский язык.

(Verses 71-76)

Эти аяты начинаются с вопроса: «Разве они не видят...», что можно было бы буквально перевести как «Разве они не замечают, как...». Знамение, на которое здесь обращается внимание, находится прямо перед ними. Не нужно далеко искать его. Оно перед их глазами и не требует долгих размышлений. Это скот, который Бог создал и подчинил их власти. Поэтому они могут ездить на них, использовать их в пищу, получать молоко и извлекать из них различные другие блага. Всё это совершается по закону Бога и по свойствам, которые Он дал человеку и скоту. Люди никогда не смогли бы достичь всего этого самостоятельно. Более того, они не могут создать даже мухи, даже если приложат к этому все свои силы. Они не могут подчинить себе муху, если Бог не наделил её свойством подчиняться человеку. Отсюда и вопрос: «Неужели они не будут благодарны?» Если мы посмотрим на этот вопрос в свете Корана, мы непременно почувствуем, что милости Бога переполняют всё вокруг нас. Поэтому каждый раз, когда мы едем на животном, едим кусок мяса, пьём молоко, пробуем сыр или используем жир для приготовления пищи, либо надеваем одежду из кожи, шерсти или животного волоса, мы в своём сердце ощущаем бесконечные милости и безграничную щедрость Бога. Это относится ко всему, что нас окружает, и ко всему, чем мы пользуемся, будь то одушевлённое или неодушевлённое. Вся наша жизнь, таким образом, становится непрерывным актом прославления Бога и благодарности Ему.

Третий раздел этого заключительного отрывка поднимает вопрос о воскресении и расчёте.

The third section of this final passage raises the question of resurrection and reckoning:

Разве человек не знает, что Мы создаём его из капли семени, а потом он становится явным спорщиком? Он приводит доводы против Нас, забывая о том, как сам был создан. Он спрашивает: «Кто оживит кости, которые превратились в прах?» Скажи: «Оживит их Тот, Кто создал их впервые. Он знает всякое творение; Он – Тот, Who производит для вас огонь из зелёного дерева, и от него вы разжигаете свои костры». Разве Тот, Кто создал небеса и землю, не способен создать подобных им? Конечно, способен. Он – Высочайший Творец, Всезнающий. Когда Он желает чего-либо, Он говорит лишь: «Будь!» – и оно есть. (Аяты 77–82)

Is man, then, not aware that it is We who create him out of a gamete; and then he becomes flagrantly contentious. He comes up with arguments against Us, forgetting how he himself was created. He asks: ‘Who could give life to bones that have crumbled to dust?’ Say: ‘He who brought them into being in the first instance will give them life again. He has full knowledge of every act of creation; He who produces for you fire out of the green tree, and from this you kindle your fires.’ Is, then, He who has created the heavens and the earth unable to create their like? Of course He can. He alone is the supreme Creator, the All-Knowing. When He intends something to he, He only says to it, ‘Be,’ and it is. (Verses 77-82)

Этот раздел сначала обращается к самому человеку, описывая его происхождение и конец и выставляя всё это перед ним, чтобы он смотрел на это как на действительность, происходящую постоянно. Однако человек ни не осознаёт значения этого, ни не принимает это как свидетельство, подтверждающее исполнение обещания Бога воскресить всё человечество. «Разве человек не видит, что Мы создали его из капли семени, и вот он становится явным спорщиком» (аят 77). Человек не сомневается в том, что его непосредственное происхождение — это капля семени. Это лишь крошечная капля никчёмной жидкости, капля, содержащая бесчисленные тысячи клеток, одна из которых затем становится зародышем, который позже вырастает в спорливого человека, препирающегося со своим Господом и требующего от Него доказательств и свидетельств.

This section looks first at man’s own position, describing his origins and ends, putting it all before him so that he looks at it as a reality taking place all the time. Yet man neither appreciates its significance nor takes it as evidence confirming the realization of God’s promise to resurrect all humanity. “Is man, then, not aware that it is We who create him out of a gamete; and then he becomes flagrantly contentious.” (Verse 77) Man does not doubt that his immediate origin is a gamete. It is no more than a tiny drop of worthless fluid; a drop containing countless thousands of cells, one of which then becomes an embryo, which later grows into a contentious person, arguing with his Lord and demanding proof and evidence from Him.