Алиф. Лам. Мим. Ниспослание этой Книги, без всякого сомнения, — от Господа миров. Или они говорят: «Он сочинил её»? Нет, это истина от твоего Господа, чтобы ты предостерёг народ, к которому до тебя не приходил увещеватель, — возможно, они будут направлены на верный путь. (Аяты 1–3)

Alif. Lām. Mīm. The revelation of this Book comes, beyond any doubt, from the Lord of all the worlds-. Do they say: ‘He has invented it?’ It is indeed the truth from your Lord, so that you may warn a community to whom no warner has come before you, and that they may be guided. (Verses 1-3)

Три отдельные буквы, с которых начинается сура, были хорошо известны арабам, к которым первыми было обращено Коран. Они знали, какую речь можно составить из них и им подобных. Они прекрасно понимали огромную разницу между их составлением и этим Кораном. Это широкая пропасть, которую признает любой знаток речи и каждый, кто занимается выражением мыслей и смыслов в словах и предложениях.

The three separate letters the sūrah begins with were well known to the Arabs who were the first to be addressed by the Qur’ān. They knew what speech they could compose of them and their like. They knew full well the great difference between their composition and this Qur’ān. It is a wide gulf recognized by any speech expert and anyone who practises putting ideas and meanings into words and sentences.

Такой человек понимает, что текст Корана обладает присущей ему, тонкой силой, которая делает его особенно действенным, поскольку он обращается к сердцам и умам людей. Никакое человеческое сочинение не может производить подобного действия. Это факт, который нельзя отрицать. Слушатель Корана непременно распознает его и откликнется на него, предпочтя его любой другой речи, даже если не знает, что слушает именно Коран. Многочисленны примеры, которые люди самых разных категорий пережили и которые подтверждают этот факт.

Such a person realizes that the Qur’ānic text has an inherent, subtle power that makes it particularly effective as it addresses people’s hearts and minds. No human composition can have any similar effect. This is a fact that cannot be denied. A listener to the Qur’ān will definitely recognize it and interact with it, to the exclusion of all other speech, even though he might not know that what he is listening to is the Qur’ān. Numerous are the examples people of all sorts have experienced, confirming this fact.

Различие между Кураном и тем, что придумывают люди с помощью букв и звуков, непреодолимо. Это та же пропасть, что отделяет творения Бога от того, что создают люди в любой области. То, что создано Богом, отлично и поразительно. Этого не может повторить человек, даже в самых обыденных вещах.

The difference between the Qur’ān and what people make up, using letters and sounds is unbridgeable. It is the same as the gulf between God’s creation and what people make in any particular field. What is of God’s making is distinct and remarkable. It cannot be matched by humans, even in the most mundane of things.

Те, кого Посланник Бога ﷺ был обязан предостерегать, были многобожниками, людьми, которые приписывали Богу сотоварищей. Поэтому сура разъясняет атрибут Бога, по которому они узнают истину Божественности. Она также различает, кто достоин этого великого имени — Бог, и кого никогда нельзя приравнивать к Его положению:

Those whom God’s Messenger is ordered to warn were polytheists, people who associated partners with God. Therefore, the sūrah explains God’s attribute by which they know the truth of Godhead. It also distinguishes who deserves to have this great name, God, and who must never be associated with His status:

Аллах — Тот, Who создал небеса и землю и всё, что между ними, за шесть дней, а затем утвердился на Троне. У вас нет ни покровителя, ни заступника, кроме Него. Неужели вы не размыслите? Он управляет всем сущим, от небесных сфер до земли; и в конце концов всё вознесётся к Нему [для суда] в день, длина которого по вашему счёту составляет тысячу лет. Таков Тот, Who знает всё сокрытое и всё явное, Всемогущий, Милосердный, Who делает наилучшим всё, что Он сотворил. Он начал сотворение человека из глины; затем Он произвёл потомство его из сущности ничтожной влаги; затем Он придал ему облик и вдохнул в него от Своего духа. И даровал вам, люди, слух, зрение и сердца. Но редко вы благодарны! (Аяты 4–9)

God it is who created the heavens and the earth and all that is between them in six days, and established Himself on the Throne. You have none to protect you from God, and none to intercede with Him for you. Will you not, then, reflect? He regulates and governs all that exists, from the celestial space to the earth; and in the end all shall ascend to Him [for judgement] on a day the length of which is one thousand years by your reckoning. Such is He who knows all that is beyond the reach of human perception, and all that can be witnessed, the Almighty, the Most Merciful, who makes most excellent everything that He creates. He begins the creation of man out of clay; then He causes his progeny to be begotten out of the essence of a humble fluid; then He fashions him and breathes into him of His spirit. Thus He endows you, mankind, with hearing and sight and hearts. Yet seldom are you grateful! (Verses 4- 9)

Таков Бог, и таковы проявления и признаки Божественности. Они видны во всей вселенной, ощущаются в сфере, находящейся за пределами человеческого восприятия, и узнаются в истоках человека и в стадиях его развития. Бог рассказывает о них в Своей истинной Книге.

Such is God, and such are the effects and indications of Godhead. They are seen all over the universe, felt in the realm that lies beyond human perception, and recognized in the origins of man and the stages of his development. God tells them about these in His true book.

«Таков Тот, Who знает всё сокрытое от восприятия человека и всё, что может быть засвидетельствовано, Всемогущий, Милостивейший» (аят 6). Творец, Который управляет всем, — это Тот, Кто знает всё, будь то отсутствующее или присутствующее. Он полностью распоряжается всем творением и способен совершить то, что пожелает. Но Он также Милостивейший в том, что желает и предопределяет для Своего творения.

“Such is He who knows all that is beyond the reach of human perception, and all that can be witnessed, the Almighty, the Most Merciful.” (Verse 6) The Creator who regulates everything is the One who knows everything, whether absent or present. He is in complete control of all creation, and He is able to accomplish what He wills. But He is also Most Merciful in what He wills and plans for His creation.

«Того, Кто сделал прекрасным всё, что Он создал». (Аят 7) Господи мой! Это поистине истина, как мы видим и чувствуем глазами, сердцами и разумом. Это истина, явственная в формах и функциях всех вещей; в их индивидуальной природе и в их гармонии, взаимодополняемости, очертаниях, различных состояниях и действиях, и во всём, к чему применимо понятие совершенства.

“Who makes most excellent everything that He creates.” (Verse 7) My Lord! This is indeed the truth as we see and feel with our eyes, hearts and minds. This is the truth apparent in the shapes and functions of all things; in their individual natures, and in their harmony, complementarity, forms, different situations and actions, and in all that to which excellence applies.

Слава Ему. Таково Его творение, которое ясно видно во всём творении. Оно отражает совершенство и безупречность. Ничто не создано с избытком и ничто не создано с недостатком. Напротив, полное совершенство сохраняется во всём: в размере, форме, виде и функции.

All glory to Him. Such is His making that we see clearly in all creation. It reflects excellence and perfection. Nothing is made in excess and nothing falls short. Instead, complete perfection is maintained throughout, in size, shape, form and function.

Ничто не выходит за пределы совершенной гармонии и не происходит раньше или позже своего надлежащего времени. Всё — от мельчайшей частицы до самых крупных объектов, от одной клетки до самых сложных организмов — отражает совершенство и безупречность. То же относится к действиям, этапам и событиям, которые все сотворены Богом. Они происходят в соответствии с тщательно продуманным замыслом, в то время, в том месте и пространстве, которые для них определены. Всё это вписывается в общий замысел, составленный для этого бытия от его начала до его конца.

Nothing goes beyond the limit of perfect harmony, or takes place ahead of, or later than its proper time. Everything, from the tiny particle to the largest things, from the single cell to the most complex of bodies, reflects excellence and perfection. The same applies to actions, stages and events, which are all created by God. They take place in accordance with an elaborate plan, at the time and in the place and space determined for them. It all fits within the overall plan made for this existence from its beginning to its end.

«Тот, Который превосходно создал всё, что сотворил. Он начал создание человека из глины.» (Аят 7) Один из аспектов Его превосходного творения состоит в том, что создание человека было начато из глины. Формулировка этого аята позволяет понимать, что глина присутствовала в самом начале, на первой стадии. Ничего не сказано о количестве, длительности или продолжительности стадий, последовавших за этой первоначальной стадией глины. Поэтому открыта дверь для любого точного исследования, особенно когда мы соотносим это утверждение с тем, что сказано в суре 23 «Верующие»: «Воистину, Мы создаём человека из сути глины» (23: 12). Это утверждение позволяет понимать, что в стадиях сотворения человека существовала некая последовательность, восходящая к стадии глины.

“Who makes most excellent everything that He creates. He begins the creation of man out of clay.” (Verse 7) One aspect of His excellent creation is the fact that man’s creation was begun from clay. The phraseology of this verse allows it to be understood as meaning that the clay was present at the beginning, in the first stage. No mention is made of the number, length or duration of the stages that followed this initial clay stage. Hence, the door is open for any accurate study, particularly when we join this statement to the one in Sūrah 23, The Believers, which says: “Indeed, We create man out of the essence of clay.” (23: 12) This statement allows the understanding that there was some sequence in the stages of human creation going back to the clay one.

Это может быть отсылкой к возникновению первой живой клетки на Земле, то есть к тому, что она появилась из глины, и что это произошло до того, как Бог вдохнул в неё жизнь. Никто пока не раскрыл этой тайны: что это такое и как это произошло. Именно из живой клетки возник человек. Куран не упоминает, как это случилось, сколько времени на это ушло и через сколько стадий пришлось пройти. Поэтому это открыто для исследования. Такое исследование, однако, никоим образом не противоречит точному кораническому утверждению о том, что первоначальным происхождением человека была глина. В этих рамках мы можем с уверенностью сказать, что опираемся на определённое кораническое утверждение и принимаем результаты должного научного исследования.

This may be a reference to the start of the first living cell on earth, meaning that it started from clay, and which was prior to God breathing life into it. No one has unfathomed this secret yet: what it is or how it happened. It is from the living cell that man originated. The Qur’ān does not mention how this took place, or how long it took to be accomplished, or how many stages it had to go through. Therefore, it is open to investigation. Such investigation, however, is by no means contrary to the accurate Qur’ānic statement that man’s first origin was clay. Within these limits we can safely say that we rely on the definitive Qur’ānic statement and accept the result of proper scientific investigation.

«Затем Он создаёт его потомство из сущности ничтожной жидкости» (аят 8). Здесь речь идёт о семени, жидкости, которая представляет собой первую стадию развития плода, затем становится прикрепившейся клеточной массой, далее — зародышем, который вскоре приобретает кости и органы, прежде чем плод достигает своей завершённой формы. Это великий путь, если учесть удивительное развитие, которое проходит эта крошечная капля ничтожной жидкости, пока не становится человеческим существом с совершенным обликом и телосложением. Разрыв между первой и конечной стадиями действительно велик. Это выражено в Куране в одном аяте: «Затем Он придаёт ему форму и вдувает в него Свой дух. Так Он наделяет вас, люди, слухом, зрением и сердцами» (аят 9).

“Then He causes his progeny to be begotten out of the essence of a humble fluid.” (Verse 8) This is a reference to semen, the fluid that represents the first stage of the foetus, going on to become a clinging cell mass, then an embryo that soon acquires bones and organs before the foetus reaches its complete form. It is a great journey when we consider the extraordinary development that this tiny drop of humble fluid goes through until it becomes a human being with perfect shape and constitution. The gulf between the first and the final stages is great indeed. This is expressed in the Qur’ān in a single verse: “Then He fashions him and breathes into him of His spirit. Thus He endows you, mankind, with hearing and sight and hearts.” (Verse 9)

Действительно, это великое чудо, однако люди часто не обращают на него внимания. Как далека эта крошечная капля жидкости от существа, в которое она развивается! Никакая сила, кроме Бога, Который направляет одну клетку по пути её роста и развития, чтобы создать столь сложное существо, не могла бы сделать этого.

It is indeed a great miracle, but people are often heedless of it. How far removed is that tiny drop of fluid from the creature it develops into. No power could have done this other than God who directs the single cell along its way of growth and development to make such a highly complex creature.

Изначально одна клетка делится и размножается. Затем происходит большое разнообразие клеток с различной природой и функциями. Каждая из них размножается так, что каждая группа клеток образует определённый орган с заданной функцией. Этот же орган включает части со специальными функциями и различной природой, образованные более специализированными клетками. Опять же, как происходит такое деление и размножение внутри первой единственной клетки, порождая такое огромное разнообразие? Где находились характеристики и качества, которые впоследствии возникают в каждой группе специализированных клеток по отношению к первой клетке? Где были отличительные качества человеческого плода, а не какого-либо другого вида плода? И где были те, что отличают каждую отдельную личность среди всех человеческих плодов? Где были те качества, которые сохраняют всё, что появляется позже в каждом плоде, из потенциалов, особых функций и отличительных черт, на протяжении всей его жизни? Кто бы мог когда-либо подумать, что это чудо может произойти, если бы оно не произошло и не продолжает происходить постоянно?

Поскольку они возражают против самой идеи воскресения и выражают сомнения в возможности оживания, сура раскрывает перед их глазами картину Дня Суда, полную жизни и движения. Более того, она передаёт диалог, происходящий там, так, будто он совершается сейчас.

Since they object to the very concept of resurrection, and express doubts about coming back to life, the sūrah raises before their eyes a scene of the Day of Judgement which is full of life and movement. Moreover, it reports its dialogue as if it was taking place now:

Если б ты только видел, как эти преступники поникнут головами перед своим Господом и скажут: «Господи наш! Мы теперь видели и слышали. Верни нас [в земную жизнь], и мы будем совершать благие деяния. Теперь мы твердо верим». Если бы Мы пожелали, Мы, конечно, могли бы даровать каждому человеку руководство [к истине]. Но сбудется Мое слово: «Непременно наполню Ад джиннами и людьми вместе».

If you could but see when those evildoers will hang down their heads before their Lord and say: ‘Our Lord.’ We have now seen and we have heard. Return us [to our earthly life] and we will do good deeds. We are now firm believers. Had We so willed, We could indeed have imposed Our guidance on every human being. Instead, My word shall be fulfilled: Most certainly will I fill hell with j inn and humans all together.

«Вкусите это, ведь вы забыли, что встретитесь с этим днём. И Мы забудем вас; вкусите же вечное мучение за то зло, что вы совершали».

‘Taste this, for you [deliberately] forgot you would ever meet this day. We, too, will forget you; and taste this abiding suffering for all the evil you did.’ (Verses 12-14)

Это сцена стыда, в которой они признают свою ошибку и принимают истину, которую прежде отвергали. Теперь они заявляют о своей уверенности в том, в чём прежде сомневались, и просят вернуть их на землю, чтобы исправить то, что они сделали неправильно. Они опускают головы от стыда, стоя перед своим Господом, встречи с Которым прежде отрицали. Однако всё это происходит тогда, когда уже слишком поздно, когда никакое признание или заявление не имеет никакой пользы.

This is a scene of shame, one wherein they acknowledge their error and admit the truth that they once denied. They now declare their certainty of what they used to doubt, and request a return to the earth to put right what they did wrong. They hang their heads in shame as they stand before their Lord whom they denied they would ever meet. All this happens, however, when it is too late, when no admission or declaration is of any use.

До того как сура даёт ответ на их смиренную просьбу, она излагает факты, которые относятся ко всей ситуации и определяют судьбы людей: «Если бы Мы пожелали, то могли бы непременно даровать каждому человеку Наше руководство. Но Моё слово сбудется: непременно наполню Ад джиннами и людьми вместе» (аят 13).

Следующая сцена теперь передаёт совсем другое ощущение, атмосферу и аромат. Она настолько приятна, что сердца тянутся к ней. Это картина верующих в их преданности, являющих смирение перед своим Господом, обращающихся к Нему с трепетом в сердцах, уповающих на Его милость и благодать. Он уготовил для них награду, которую они не смогут вообразить, как бы ни старались.

The next scene now imparts a different feeling, aura and fragrance. It is so pleasant that hearts warm to it. It is an image of believers in their devotion, showing their humility before their Lord, praying to Him with awe in their hearts, hoping for His mercy and grace. He has in store for them a reward that they cannot imagine, no matter how they try.

Только те верят в Наши знамения, кто, когда им напоминают о них, падает ниц в поклоне, прославляя хвалою своего Господа и не выказывая высокомерия; кто по ночам поднимается с постелей, чтобы взывать к своему Господу со страхом и надеждой; и кто жертвует из того, чем Мы их наделили. Никто не может представить себе, какие блаженные наслаждения приготовлены для них в награду за то, что они совершали. (Аяты 15–17)

Only they believe in Our revelations who, whenever they are reminded of them, fall down prostrating themselves in adoration, and extol their Lord’s limitless glory and praise; and who are never arrogant; who drag themselves out of their beds at night to pray to their Lord in fear and hope; and who are charitable with what We provide for them. No one can imagine what blissful delights have been kept in store for them as a reward for what they used to do. (Verses 15-17)

Это прекрасный образ верующих сердец, которые так нежны и отзывчивы. Они искренни в своём поклонении, обращённом только к Богу. В их сердца не закрадываются ни высокомерие, ни гордыня. Они принимают откровение Бога с интересом и согласием, стремясь понять его и претворить в жизнь. Когда этих верующих напоминают об откровениях Бога, они «падают ниц, склоняясь в поклонении» (стих 15). Они глубоко восприимчивы к тому, что им говорят, славят Бога и ощущают Его величие. Поэтому их первой реакцией становится падение ниц. Это лучшее выражение их чувств: они прижимают лбы к земле в поклонении. Этим телесным движением они «возносят хвалу и славят безграничное величие своего Господа». Они никогда не бывают высокомерны. Их отклик искренен и выражает их подлинные чувства величия Бога.

This is a pleasant image of believing souls which are so gentle and sensitive. They are sincere in the devotion they address to God alone. No arrogance or pride creeps into their hearts. They receive God’s revelation with interest and acceptance, eager to understand and act on them. When these believers are reminded of God’s revelations, they “fall down prostrating themselves in adoration.” (Verse 15) They are keenly influenced by what they are told, glorify God and feel His majesty. Hence, their first reaction is to fall down prostrating themselves. This is the best expression of their feelings, putting their foreheads on the ground in adoration. With this physical gesture, they “extol their Lord’s limitless glory and praise.” They are never arrogant. Their response is genuine, expressing their true feelings of God’s glory.

Раздел, говорящий о верующих и неверующих, праведниках и грешниках, и об участи обеих групп, теперь завершён. Затем сура переходит к новому разделу, который кратко рассказывает о Мусе и о откровениях, которые Бог ниспослал ему в качестве руководства для сынов Исраила, так же как Коран был ниспослан Мухаммаду ﷺ для наставления тех, кто верует в Бога. Оба получателя божественных откровений разделяют общие принципы и общую веру. Избрание тех, кто был терпелив в трудностях, среди людей Мусы в качестве предводителей их общины имеет важное значение для верующих, побуждая их сохранять твёрдость в вере, оставаться стойкими и терпеливыми в испытаниях. Именно эти качества делают их предводителями в этой жизни и обеспечивают им утверждение на земле.

The section speaking about the believers and unbelievers, the righteous and the wicked, and the fates of both groups is now complete. The sūrah then begins a new section that speaks briefly about Moses and the revelations God gave him to serve as guidance to the Children of Israel, just like the Qur’ān was given to Muhammad to provide guidance to those who believe in God. Both recipients of divine revelations share common principles and a common faith. Choosing those who were patient in adversity among Moses’ people to be leaders of their community carries strong implications for the believers, urging them to maintain their firm beliefs and to remain steadfast and patient in adversity. These are the qualities that make them leaders in this life and ensure that they will be established on earth.

Мы, конечно, даровали Писание Мусе, так что не сомневайся в том, что ты встретишься с ним.

We certainly gave the Book to Moses, so be not in doubt about convergence with it.

Мы сделали его руководством для сынов Исраила, и Мы поставили среди них предводителей, которые, пока оставались стойкими и твёрдо верили в Наши знамения, вели людей к прямому пути по Нашему повелению. Воистину, твой Господь рассудит между людьми в День Воскресения относительно всего того, в чём они расходились. (Аяты 23–25)

We made of it guidance for the Children of Israel, and We raised among them leaders who, so long as they remained steadfast and had sure faith in Our revelations, spread guidance in accordance with Our command. Your Lord is certainly the One who will decide between people on the Day of Resurrection with regard to all that on which they differ. (Verses 23-25)

Выражение «так не сомневайся в встрече с ним» является вставкой, цель которой — заверить Пророка в истине, данной ему. Оно подчёркивает, что это та же истина, которую проповедовал Моисей и которая открыта в его Книге. Два пророка и две Книги сходятся в проповеди этой истины. Именно такое толкование этого выражения я предпочитаю. Однако некоторые комментаторы полагают, что фраза «в встрече с ним» означает «в встрече с ним» в смысле встречи Моисея с Мухаммадом ﷺ во время его ночного путешествия и восхождения на небо. Действительно, соединение на основе истины и общей веры более вероятно, поскольку оно служит тому, чтобы успокоить Пророка ﷺ, дабы он оставался стойким перед всеми противостояниями и гонениями, с которыми столкнулись он и его последователи. Это также согласуется с тем, что сказано в следующем аяте: «Мы поставили из них предводителей, которые, пока они терпеливы и твёрдо верят в Наши знамения, ведут по Нашему повелению к прямому пути» (аят 24). Это подразумевает, что если та небольшая группа верующих, живших тогда в Мекке, выстоит и проявит терпение в невзгодах, подобно тем предводителям из числа Исраилитов, то они станут предводителями мусульманской общины. Здесь устанавливаются качества, которые делают людей достойными быть предводителями, а именно терпение в невзгодах и непоколебимая вера.

Сура затем трогает их сердца образом жизни в её начале, показывая им бесплодную землю до того, как она оживает и из неё пробивается жизнь. Этот образ создаёт контраст с предыдущим, где показаны смерть и разрушение, опустошающие землю, которая когда-то была полна жизни.

The sūrah then touches their hearts with an image of life as it starts, showing them a barren land before it quickens and life springs out of it. This image provides a contrast with the earlier one showing death and ruin devastating a land that was once full of life:

Разве они не видят, что Мы гоним воду к сухой земле, лишённой растительности, и с её помощью выращиваем посевы, которыми питаются их скот и они сами? Неужели они не видят?

Are they not aware that it is We who drive water to dry land devoid of herbage, and with it We bring forth crops of which their cattle and they themselves eat? Can they not see? (Verse 27)

Они своими глазами видят, как Бог посылает воду на бесплодную землю и как быстро она зеленеет, покрываясь растениями и посевами, которые служат пищей им самим и их скоту. Этот образ мёртвой земли, оживлённой дождём, открывает закрытые сердца, чтобы они всмотрелись в эту прекрасную жизненную силу, дарованную Тем, Кто заставляет жизнь расцветать. Чувство, которое оставляет этот образ, — это ощущение близости к Аллаху Всемогущему, Который делает всё это возможным. Именно Он, и только Он, приносит жизнь и красоту в эту вселенную.

They see with their own eyes how God sends water to barren land, and how soon it becomes green, rife with plants and crops which provide food for them and their cattle. This image of a dead land rejuvenated by rain opens closed hearts to look at this beautiful life-force given by the One who causes life to blossom. The feeling that this image leaves is one of closeness to God Almighty who makes all this possible. It is He, and only He, who brings life and beauty to this universe.

Мы видим, как Коран ведёт наши сердца через жизнь и рост после разрушения и смерти. В обоих случаях он стремится стряхнуть усыпляющее действие чрезмерной привычки.

We see how the Qur’ān takes our hearts through life and growth after ruin and death. In both situations, it aims to shake off the languid effect of over familiarity.

Более того, она призвана устранить те удушающие преграды, которые мешают нам извлекать уроки из истории.

Furthermore, it aims to remove those stifling barriers that prevent us from heeding the lessons of history.

Заключительный раздел говорит о том, что они торопят наказание, о котором их предостерегали, и сомневаются в предупреждениях, которые им были даны. Им вновь дается предостережение против исполнения того, что они торопят, когда никакое заявление о вере уже не принесет им пользы. Им также не будет дана отсрочка. Сура завершается повелением Пророку ﷺ оставить их их неизбежной участи.