С этих аятов сура начинает рассказ о сотворении человека. Это история основной природы человека, истины и заблуждения и их основных факторов, история Адама и вещества, из которого он был сотворён, а также того, что произошло при его сотворении и после. Куръан уже дважды обращался к этой истории в предыдущих сурах, а именно в сурах 2 и 7 «Корова» и «Преграды». Каждый раз это служит особой цели и излагается в собственном особом стиле с отличительной атмосферой. Поэтому выделяемые эпизоды каждый раз различны, как различны и подход, и ритм.

With these verses the sūrah begins to relate the story of man’s creation. It is the story of basic human nature, truth and error and their basic factors, the story of Adam and the substance from which he was created, and what took place at the time of his creation and afterwards. The Qur’ān has already referred to this story twice in previous sūrahs, namely Sūrahs 2 and 7, The Cow and The Heights. Each time it occurs it serves a special purpose, and is recounted in its own special style with a distinct atmosphere. Hence, the episodes highlighted each time are different, as are the approach and the rhythm employed.

Во всех трёх сурах рассказ вводится с упоминания о том, что человечество установлено на земле в качестве наместника Бога. Заметим, что в суре 2 ему предшествует аят: «Он — Тот, Who сотворил для вас всё, что на земле. Затем Он обратился к небу и сотворил из него семь небес. Он знает о всякой вещи» (2: 29). А в суре 7 предшествующий аят гласит: «Мы утвердили вас на земле и обеспечили вас там средствами к существованию. Как мало вы благодарны» (7: 10). Здесь же рассказ о сотворении предваряется утверждением: «Мы разместили на ней различные средства к существованию для вас, а также для тех, кого вы не обязаны содержать. Нет ни одной вещи, у которой не было бы у Нас её хранилищ; и Мы ниспосылаем её лишь в определённой мере» (аяты 20–21).

In all three sūrahs, the story is introduced with reference to the establishment of mankind on earth as God’s vicegerent. We note that in Sūrah 2, it is preceded by the verse: “It is He who created for you all that is on earth. He then turned to heaven and fashioned it into seven heavens. He has knowledge of all things.” (2: 29) And in Sūrah 7, the preceding verse says: “We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (7: 10) Here in this sūrah, the story of creation is preceded by the statement: “We have placed various means of livelihood on it for you, as well as for those whom you do not have to provide for. There is not a thing but with Us are its storehouses; and We send it down only in accordance with a defined measure.” (Verses 20-21)

«Воистину, Мы сотворили человека из глины, издающей звук, из чёрного ила, придав ему форму, тогда как джиннов Мы создали раньше него из огня палящих ветров» (стихи 26–27). Прежде всего ясно указывается на различие двух природ. Сухая глина, которая издаёт звук при ударе и которая изначально является чёрным илом, получившим определённую форму, совершенно отлична от огня, описанного здесь как палящий, яростно дующий. Позже мы узнаём, что к природе человека добавляется ещё один элемент — вдохновение Божьего духа в него. Природа же Сатаны осталась природой огня палящих ветров.

“Indeed We have created man out of sounding clay, out of black mud moulded into shape, whereas the jinn We had created before him out of the fire of scorching winds.” (Verses 26- 27) At the outset the difference in the two natures is clearly stated. The dry clay which gives off a sound when knocked and which is originally black mud given a specific shape is totally different from the fire described here as scorching, blowing fiercely. We learn later that another element is added to man’s nature, namely, the breathing of God’s spirit into it. Satan’s nature, however, remained that of the fire of scorching winds.

Господь твой сказал ангелам: «Я сотворю человека из глины, из сухого звучащего ила, из чёрной тины, придавшей форму. Когда Я придам ему соразмерность и вдуну в него от Моего духа, падите перед ним ниц». И тогда все ангелы, как один, пали ниц. Но не так Иблис, который отказался быть среди павших ниц. Бог сказал: «Иблис! Что помешало тебе быть среди павших ниц?» Тот ответил: «Я не из тех, кто станет падать ниц перед человеком, которого Ты сотворил из сухого звучащего ила, из тины, придавшей форму». Бог сказал: «Так уходи отсюда, ибо ты проклят, и проклятие будет на тебе до Дня Суда».

Your Lord said to the angels: I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.’ Thereupon, the angels, one and all, prostrated themselves. Not so Iblīs, who refused to be among those who prostrated themselves. God said: ‘Iblīs! What is your reason for not being among those who have prostrated themselves?’ [Iblīs] replied: I am not one to prostrate myself to a human being whom You have created out of sounding clay, out of mud moulded into shape.’ God said: ‘Then get out of here, for you are accursed, and the curse shall be on you till the Day of Judgement.’ (Verses 28-35)

Эти аяты начинаются с обращения Бога к ангелам. Когда, где и каким образом Он всё это сказал, — детали, которые нам неизвестны. В Коране и Хадисе нет ясного указания, которое отвечало бы на эти вопросы. Поскольку эти подробности относятся к области того, что находится за пределами человеческого восприятия, мы не можем их знать. Поэтому любые попытки дать на них ответы бесполезны. То же относится и к сотворению человека из сухой глины, придания ему формы и вдохновения Божьим духом.

Именно это дыхание Божьего духа обеспечивает связь человека с Высшим Обществом, делая его достойным общения с Богом, получения Его посланий и выхода за пределы материального мира его физического устройства в духовный мир сердец и умов. Именно это дыхание Божьего духа позволяет человеку выходить за пределы времени и пространства, за границы своих чувств и физических способностей, чтобы формировать представления и переживать чувства, которые порой кажутся безграничными.

It is this breath of God’s spirit that provides man’s link with the Supreme Society, making him worthy of contact with God, receiving His messages, and going beyond the material world of his physical constitution to the mental world of hearts and minds. It is this breath of God’s spirit which allows man to go beyond time and space, and beyond the reach of his senses and physical ability to formulate perceptions and experience feelings that, at times, seem unlimited.

Несмотря на всё это, тяжёлая природа глины делает его нуждающимся во всём, что требуется его глиняной природе: в пище, питье, одежде и удовлетворении желаний. У него также есть свои слабости, порождающие ошибочные представления и прихоти. Однако с самого начала человек представляет собой соединение этих двух неразрывных элементов. Его природа — природа соединения, а не смеси. Нам необходимо держать этот факт ясно в уме всякий раз, когда мы говорим о сотворении человека из глины и возвышенного духа. Эти два составляющих неразрывны в его природе. Ни в одной ситуации ни один из элементов не достигает полного господства, полностью исключая другой. Человек не является чистой глиной или чистым духом даже на одно мгновение. Каждое действие и каждый поступок включают в себя всё его существо, которое неделимо.

All this despite the heavy nature of clay which puts him in need of all that his clay constitution requires, such as food, drink, clothing and the satisfaction of desires. He also has his weaknesses, giving rise to faulty concepts and whims. Yet right from the beginning, man is a compound of these two inseparable elements. He has the nature of a compound, not that of a mixture. We need to keep this fact clear in our minds whenever we speak about man’s constitution from clay and sublime spirit. The two constituents are inseparable in his nature. In no situation does either element achieve total domination, completely excluding the other. Man is not pure clay or pure spirit even for a single moment. Every single action and every single deed involves his whole make-up which is indivisible.

Достижение правильного баланса между глиняным и возвышенным началами является высшей ступенью, к которой призван человек. Это и есть стадия человеческого совершенства. От него не требуется отказываться ни от одного из элементов своего естества, чтобы стать ни ангелом, ни животным. Попытка возвыситься, нарушая это равновесие, является недостатком, который не соответствует сущностным свойствам человека и цели его создания таким особым образом.

Бог сказал ангелам: «Я сотворю человека из глины, из звучащего сухого ила, из чёрной тины, придав ей форму. Когда Я завершу его создание и вдохну в него Свой дух, падите перед ним ниц в поклоне». (Аяты 28–29) И то, что сказал Бог, тотчас осуществилось, ибо Его слово выражает Его волю, а Его воля всегда исполняется. Мы не вправе задаваться вопросом о том, как дыхание вечного духа Бога соединилось с глиной, обладающей ограниченной жизнью. Такие рассуждения не более чем праздная игра. Это поистине детская забава с самим человеческим разумом. Она выводит человеческий ум за пределы той сферы, в которой он способен воспринимать, размышлять и постигать. Все споры, которые возникали по этому вопросу в прошлом и возникают сейчас, свидетельствуют о незнании природы человеческого ума, его свойств и ограниченности. Они лишь заставляют человеческий ум пытаться измерять дело Бога человеческими мерками. Это изначально ошибочная посылка.

God said to the angels: “I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.” (Verses 28-29) And what God said immediately took effect, for His word expresses His will, and His will is always done. We cannot question how the breath of God’s eternal spirit mixed with the clay that has limited life. Such arguments are no more than idle play. It is indeed a child’s play with man’s intellect itself. It forces the human mind out of its own realm in which it may exercise its powers of perception, reflection and comprehension. All the controversy that has been raised over this issue, past and present, betrays ignorance of the nature of the human mind, its characteristics and limitations. It simply forces the human mind to try to measure God’s work by human standards. It is an altogether wrong premise.

Бог просто говорит, что это произошло, не объясняя, как именно. Поэтому сам факт является истиной, которую человеческий разум не может отрицать. Однако он не может доказать её никаким толкованием, которое сам придумает, кроме как принятием того, что сказал Бог. Человек — создание, имеющее начало, и потому он не может судить о вечном или о том, как вечное творит. Когда человеческий разум принимает этот довод, он перестаёт расходовать свои силы на бесплодные споры.

God simply says that this has happened without saying how. Hence, the event itself is a fact that the human mind cannot deny. Yet it cannot prove it by any interpretation it invents, other than accepting what God has said. Man is a creature with a beginning, and as such, he cannot judge what is eternal, or how the eternal creates. When the human mind accepts this point, it stops expending its power in futile argument.

Что произошло после того, как Бог отдал ангелам приказ пасть ниц перед Адамом? «И поклонились ангелы все вместе» (ст. 30). Таково свойство этого творения Бога — ангелов: они повинуются приказам Бога, какими бы они ни были, без спора и промедления. Однако в то же время произошло и другое: «Но не Иблис, который отказался быть среди тех, кто пал ниц» (ст. 31).

История сотворения человека и его помещения на землю заслуживает подробного комментария, однако мы коснёмся лишь некоторых её аспектов, как того требует способ её изложения в этой суре.

The story of man’s creation and placement on earth deserves detailed comments, but we will only touch briefly on certain aspects of it, as befits the way it is told in this sūrah.

Сура передаёт ясное послание, касающееся особого творения, называемого человеком.

The sūrah delivers a clear message concerning the special creation known as man.

Он обладает особым устройством, которое даёт ему больше, чем физическое строение, общее у него с другими живыми существами. Как бы ни возникла жизнь и как бы ни появились живые существа, человека отличает другое качество, упомянутое в Куръане, которое происходит от вдыхания в него Божественного духа. Это качество не является результатом непрерывной эволюции человека, стадия за стадией, как утверждает дарвинизм. Оно появилось сразу же в самом начале человеческой жизни, когда человек был впервые создан. Не было такого времени, когда человек был лишь живым organicheskim существом, а затем в его устройство вошёл дух, превративший его в того человека, которого мы видим сегодня.

He has a unique make-up which gives him more than the physical constitution which he has in common with other living creatures. No matter how life emerged and how living creatures came into being, man is distinguished by another quality mentioned in the Qur’ān, which derives from the breathing of the divine spirit into him. This quality is not the result of the continuous evolution of man, stage after stage, as claimed by Darwinism. It came right at the inception of human life, when man was first created. There was no time when man was only a living organic entity, then the spirit entered into his constitution to make of him the man we see today.

Неодарвинизм и его главный приверженец Джулиан Хаксли были вынуждены признать часть этого великого факта. В этом отношении он признаёт уникальность человека и его способность создать человеческую цивилизацию. Тем не менее неодарвинизм продолжает утверждать, что этот уникальный человек произошёл из мира животных.

Neo-Darwinism, and its main advocate, Julian Huxley, have been forced to admit a part of this great fact. In this respect, it admits the uniqueness of man, and his ability to establish human civilization. Nevertheless, neo-Darwinism continues to claim that this unique human being has evolved from the animal kingdom.

Очень трудно совместить это представление неодарвинизма, которое признаёт уникальность человека, с основополагающей концепцией эволюции, выдвинутой Дарвином. Тем не менее все эволюционисты упорно придерживаются этой позиции, придавая ей ложную научную видимость.

Уникальный способ творения, в результате которого появился человек, существо со своим особым бытием, состоит в том, что Бог вдохнул в него Свой собственный дух. Это даёт нам совершенно иную картину человека и его «насущных потребностей», нежели та, что предлагают все материалистические философии со всеми порождаемыми ими экономическими, социальными и политическими учениями и со всеми концепциями и ценностями, которые они выдвигают для человеческой жизни.

The unique method of creation which led to the emergence of man, a creature with its own separate existence, is the fact that God breathed in him of His own spirit. This gives us a totally different picture of man and his ‘essential needs’ from those of all materialistic philosophies, with all the economic, social and political doctrines they produce and all the concepts and values they advance for human life.

Утверждение, что человек — не более чем продвинутый животный вид, эволюционировавший из низших животных, лежит в основе концепции, провозглашённой в Марксистской декларации, согласно которой основными потребностями человека являются: пища, питьё, жильё и половое влечение. Это, безусловно, основные потребности животных. Более унизительного положения, чем то, которое отводит человеку такой взгляд, нельзя и представить. Тем самым у него отнимаются все права, которые проистекают из того, что он отличается от животных, поскольку обладает присущими только ему человеческими качествами. Ему отказывают в свободе вероисповедания, мысли и выражения мнений, в праве выбирать профессию и место жительства, а также в праве критиковать систему управления и её идейную основу. Более того, ему отказывают даже в праве критиковать правящую партию или тех, кто стоит ещё ниже партии, таких как деспотичные правители в ненавистных диктаторских режимах, которые обращаются с людьми так, будто те — не более чем стадо овец. Ведь в материалистических философиях человек ничем не отличается от животных, из которых когда-то эволюционировал. Всё это бедствие затем возвеличивается под именем «научного социализма».

The claim that man is nothing but an advanced animal species that has evolved from lower animals lies at the heart of the concept promoted in the Marxist Declaration that the essential needs of man are: food, drink, shelter and sex. These are certainly the basic needs of animals. Man cannot be given a more degrading position than what this outlook assigns to him. All his rights that are derived from the fact that he is unlike animals, since he has his unique human qualities, are thus denied to him. He is denied his freedom of belief, thought and expression, and his right to choose his profession and where to live, as well as his right to criticize the system of government and its intellectual basis. Indeed he is denied even the right to criticize the party in power, or those who are even less than the party, such as despotic rulers in hateful dictatorial regimes that treat human beings as though they are no more than a flock of sheep. After all, human beings, in materialistic philosophies, are no different from animals from whom they had at one time evolved. All this misery is then ennobled as ‘scientific socialism’.