Этот отрывок почти целиком посвящён обсуждению смены киблы, то есть направления, к которому обращаются в молитве, которая произошла примерно через шестнадцать или семнадцать месяцев после переселения Пророка ﷺ в Мадину в 622 году н. э., и связанным с ней спорам. Иудеи Мадины пытались использовать вопрос о кибле, чтобы посеять раздор и смятение среди мусульман. Коран обличает их измышления и предостерегает о вреде, который они могут причинить более уязвимым членам мусульманской общины. В Коране нет указания на точную дату смены киблы.

This passage is almost entirely devoted to a discussion of the change of the qiblah, or direction faced in prayer, which occurred sixteen or seventeen months after the Prophet’s arrival in Madinah in 622 CE, and the controversy that attended it. The Jews of Madinah tried to exploit the qiblah issue to create division and confusion among the Muslims. The Qur’ān denounces their allegations, and warns of the damage they might cause to the more vulnerable members of the Muslim community. No reference can be found in the Qur’ān to the exact date of the change of the qiblah.

Основные обстоятельства ситуации ясно показывают, что молитва стала ежедневной религиозной обязанностью для мусульман ещё во время их пребывания в Мекке. Во время молитвы они обращались лицом к Каабе. В Коране на этот счёт не дано никакого особого повеления. Когда мусульмане переселились из Мекки в Медину, Пророку ﷺ было дано указание, что вместо Каабы в Мекке мусульмане должны обращаться лицом к Иерусалиму. То, что в обоих случаях указание исходило от Пророка ﷺ, а не было выражено в словах Корана, ни в коей мере не умаляет его достоверности и авторитетности.

The main facts of the situation make it clear that prayer was made a daily religious duty for Muslims while they were still in Makkah. They faced the Ka`bah when they prayed. No specific order is given in the Qur’ān on this point. When the Muslims emigrated from Makkah to Madinah, the instruction was given to the Prophet that instead of the Ka`bah in Makkah, Muslims should face Jerusalem. The fact that in both cases the instruction had come from the Prophet rather than in Qur’ānic statements in no way diminishes its validity or authority.

Такая практика продолжалась до ниспослания предписаний данного раздела, которые отменили предыдущие. Пророку ﷺ и мусульманам, бывшим с ним, было сказано: «Обрати же лицо своё в сторону Заповедной мечети, и где бы вы ни находились, обращайте свои лица в её сторону [во время молитвы]». (Аят 144)

This continued to be the practice until the revelation of the instructions in the present section, which superseded the previous ones. The Prophet, and the Muslims with him, were told to “Turn your face, then, towards the Sacred Mosque, and wherever you all may be, turn your faces [in prayer] towards it.” (Verse 144)

Слабоумные из людей скажут: «Что отвратило их от киблы, которую они соблюдали до сих пор?» Скажи: «Восток и запад принадлежат Богу. Он ведёт, кого пожелает, по прямому пути». Так Мы сделали вас общиной [уммой] срединного пути, чтобы вы были свидетелями против остальных людей, а Посланник будет свидетелем против вас. Мы назначили киблу, которую вы соблюдали прежде, лишь для того, чтобы отличить тех, кто следует за Посланником ﷺ, от тех, кто поворачивается на своих пятках. Это, конечно, было тяжёлым испытанием, кроме тех, кого Бог направил. Бог никогда не сделал бы вашу веру напрасной. Бог милостив и сострадателен к людям. (Аяты 142-143)

The weak-minded among people will say, ‘What has turned them away from the direction of prayer which they have so far observed?’ Say, ‘To God belong the east and the west. He guides whomever He wills to a straight path.’ Thus We have made you the community [ummah] of the middle way, so that you may stand witness against the rest of mankind, and the Messenger shall be a witness against you. We appointed the direction of prayer which you formerly followed in order that We might distinguish those who follow the Messenger from those who turn on their heels. It was indeed a hard test except for those whom God has guided. God would never have let your faith be in vain. God is Compassionate and Merciful to mankind. (Verses 142-143)

Из хода обсуждения ясно, что выражение «слабоумные» относится к иудеям Медины. Именно они подняли спор о смене киблы с Иерусалима на Мекку, ставили под сомнение её законность и мудрость, лежащую в её основе.

It is clear from the course of the discussion that ‘the weak-minded’ is a reference to the Jews of Madinah. They were the ones who stirred up the controversy about the change of qiblah from Jerusalem to Makkah, and questioned its validity and the wisdom behind it.

Аль-Бара ибн Азиб передал: «Когда Пророк ﷺ впервые прибыл в Медину, он остановился у своих дедушек и бабушек [или, возможно, он сказал: у своих дядей по материнской линии] из числа ансаров. 1

Al-Barā’ ibn `Āzib reported: “When the Prophet first arrived in Madinah, he stayed at his grandparents [or maybe he said at his maternal uncles] of the Anşār. 1

Пророк ﷺ молился, обращаясь лицом к Иерусалиму, в течение первых шестнадцати или семнадцати месяцев, хотя предпочел бы обращаться к Каабе. Первая молитва, которую он совершил 1 Общеизвестно, что Пророк ﷺ останавливался в доме Халида ибн Зайда, более известного как Абу Аййуб аль-Ансари, который принадлежал к клану аль-Наджжар, к которому принадлежала мать матери Пророка ﷺ. Согласно арабскому обычаю, все мужчины этого клана считаются дядями Пророка ﷺ по матери в силу брака его деда с одной из женщин этого клана — примечания редактора.

Далее следует указание на то, что беспокойство Мухаммада относительно направления молитвы вскоре закончится, поскольку Бог предписал постоянное направление, которое удовлетворит его желание. Однако это объявление сопровождается строгим предостережением: иудеи будут противиться ему и попытаются использовать его, чтобы посеять раздор и смятение среди мусульман.

Next comes the indication that Muĥammad’s unease with respect to the direction of prayer was soon to be over, as God decreed a permanent one which would satisfy his wishes. However, the announcement comes with a stern warning that the Jews would oppose it and try to exploit it to sow division and confusion among the Muslims.

Мы видели, как ты часто обращаешь лицо к небу. Поэтому Мы непременно обратим тебя в молитве к киблe, которая тебя обрадует. Обрати же своё лицо к Заповедной мечети; и где бы вы ни находились, обращайте свои лица в молитве к ней. Те, кому ранее было ниспослано Писание, хорошо знают, что это истина от их Господа. Бог не пренебрегает тем, что они делают. Даже если бы ты принёс тем, кому было ниспослано Писание, всякое знамение, они не последовали бы твоей киблe. И ты не последуешь их киблe, и они не последуют киблe друг друга. Если бы ты, после того знания, что дошло до тебя, стал следовать их прихотям, ты бы непременно оказался среди беззаконников. Те, кому Мы даровали Писание, знают его так же, как знают своих сыновей, но некоторые из них скрывают истину, зная её. Это истина от твоего Господа, и не будь же ты из числа сомневающихся. У каждого есть цель, к которой он обращается; так стремитесь же друг перед другом к добрым делам. Где бы вы ни были, Бог соберёт вас всех. Бог властен над всем. Откуда бы ты ни выходил, обращай своё лицо в молитве к Заповедной мечети. Это, поистине, истина от твоего Господа. Бог не пренебрегает тем, что вы делаете. Откуда бы ты ни выходил, обращай своё лицо в молитве к Заповедной мечети; и где бы вы ни находились, обращайте свои лица к ней, чтобы у людей не было против вас довода, кроме тех из них, которые поступают беззаконно. Не бойтесь их, но бойтесь Меня, чтобы Я совершил Свою милость над вами и чтобы вы были на прямом пути. (Аяты 144–150)

We have seen you often turn your face towards heaven. We shall, therefore, make you turn in prayer towards a direction you will be happy with. Turn your face, then, towards the Sacred Mosque; and wherever you all may be, turn your faces [in prayer] towards it. Those who have been granted revelations in the past know well that it is the truth from their Lord. God is not unaware of what they do. Were you to bring every possible sign before those who had been granted revelations, they would not follow your direction of prayer. And neither may you follow their direction of prayer, nor would they even follow one another’s direction. If you were to follow their whims and desires after all the knowledge that has been given to you, you would certainly be among the wrongdoers. Those to whom We granted revelation know it as well as they know their own children, but some of them knowingly conceal the truth. This is the truth from your Lord; never, then, be among the doubters. Each one has a goal towards which he turns; so vie with one another in good works. Wherever you may be, God will bring you all together. God has power over all things. From wherever you may come forth, turn your face [in prayer] towards the Sacred Mosque. It is indeed the truth from your Lord. God is not unaware of what you do. From wherever you may come forth, turn your face [in prayer] towards the Sacred Mosque; and wherever you all may be, turn your faces towards it, so that people may have no argument against you, except those who are bent on wrongdoing. Have no fear of them, but fear Me, so that I may perfect My grace on you, and that you may be rightly guided.” (Verses 144-150)

Затем сура обращается к Пророку напрямую, говоря: «Это истина от вашего Господа; итак, никогда не будьте среди сомневающихся» (аят 147). Пророк ﷺ никогда не испытывал никаких сомнений относительно истинности своего послания. В другом месте Корана Пророку ﷺ сказано: «Если ты в сомнении относительно того, что ниспослано тебе, то спроси тех, кто читал Писание до твоего времени» (10:94). Услышав этот аят, Пророк ﷺ сказал: «Я не сомневаюсь и никого не спрашиваю». Но то, что к нему обращаются напрямую, является ясным сигналом для тех, кто был рядом с ним, и для тех, кто придёт позже и может поддаться влиянию тех, кто пытается подорвать ислам.

Then the sūrah addresses the Prophet directly, saying: “This is the truth from your Lord; never, then, be among the doubters.” (Verse 147) The Prophet never entertained any doubt about the veracity of his message. Elsewhere in the Qur’ān, the Prophet is told, “If you are in any doubt regarding what has been revealed to you, then consult those who have read the Scriptures before your time.” (10:94) On hearing this verse, the Prophet said: “I entertain no doubts, and. I ask no one.” But the fact that he is here addressed directly is a clear signal to those around him, and others who would come later, who might be influenced by those who may try to undermine Islam.

Мусульманам сегодня уместно поразмыслить над этим высказыванием. Некоторые мусульмане проявляют удивительную наивность, полагаясь на авторитет иудейских, христианских и марксистских востоковедов в толковании и понимании исламских принципов и текстов Корана и хадисов, а также при изучении и анализе исламской веры, литературы и истории. Большая жалость, что мусульманских студентов приходится отправлять из мусульманских стран получать образование по различным исламским дисциплинам в европейские и американские университеты, где некоторые из них усваивают искажённое и запутанное понимание ислама и исламского учения и принципов. Мы никогда не должны забывать, что Коран — это вечная книга, которую Бог ниспослал мусульманской общине, определяя, что ей следует делать и от чего необходимо воздерживаться. Неверующие любого вероисповедания не являются теми, кто может научить нас нашей вере.

It is appropriate for Muslims today to reflect on this statement. Some Muslims display remarkable naivety in relying on the authority of Jewish, Christian and Marxist Orientalists, for the interpretation and understanding of Islamic principles and texts of the Qur’ān and ĥadīth, or for the study and analysis of Islamic faith, literature, and history. It is a great pity that Muslim students have to be sent from Muslim countries to be educated in various Islamic disciplines in European and American universities, where some of them acquire a distorted and confused understanding of Islam and Islamic teachings and principles. We must never forget that the Qur’ān is the eternal book God revealed to the Muslim community, outlining what it should do and what it must refrain from. Unbelievers of any creed are not the ones to teach us our faith.

Далее сура напоминает мусульманам о других особых милостях Божьих, уготованных для них. Одной из таких особых милостей является то, что Бог послал им Посланника, Мухаммада ﷺ, в исполнение мольбы Ибрахима, первого хранителя Священной мечети в Мекке, постоянной и всеобщей кибла всех мусульман.

The sūrah goes on to remind the Muslims of more divine favours reserved for them. By one such special favour God has sent them a Messenger, Muĥammad, in fulfilment of the prayer made by Abraham, the first custodian of the Sacred Mosque in Makkah, the permanent and universal qiblah of all Muslims.

Так Мы отправили к вам Посланника из вас самих, чтобы он читал вам Наши знамения, очищал вас, наставлял вас в Писании и мудрости и обучал вас тому, чего вы не знали. Поминайте же Меня, и Я буду поминать вас; благодарите Меня и никогда не отрицайте Меня. (Аяты 151–152)

Thus We have sent forth to you a Messenger from among yourselves to recite to you Our revelations, purify you, and instruct you in the Book and in wisdom and teach you what you did not know. Remember Me, then, and I will remember you; give thanks to Me and never deny Me. (Verses 151-152)

Те же слова молитвы Авраама (аят 129) используются здесь, тем самым устанавливая прямую и значимую связь между двумя пророками и их религией. Ислам, таким образом, не был придуман или порожден из соображений целесообразности, а имел свои истоки, прочно укоренившиеся в истории. Направление молитвы, которое устанавливалось, не было выбрано наугад или без цели. Оно было ответом на горячие и искренние молитвы Авраама.

The same words of Abraham’s prayer (Verse 129) are used here, thus establishing a direct and significant link between the two Prophets and their religion. Islam was not, then, invented or born out of expediency, but had its origins firmly rooted in history. The direction of prayer that was being instituted had not been chosen haphazardly or without purpose. It was the answer to Abraham’s passionate and sincere prayers.

В результате этой безграничной Божьей милости мусульманам был послан посланник из их числа, который должен был стать последним человеческим посланником от Бога к людям, а Бог назначил им собственное, исключительное направление молитвы, тем самым придав им отличительный характер и привилегированный статус в мире.

As a result of this boundless divine grace, the Muslims were sent a messenger, one of their own number, who was to be the last human Messenger from God to mankind, and had their own exclusive direction of prayer designated for them by God, thereby giving them a distinctive character and a privileged status in the world.

Данный отрывок завершается очередным напоминанием о милостях Бога по отношению к мусульманской общине. Бог призывает мусульман помнить и восхвалять Его, и в ответ Он будет помнить их: «Поминайте же Меня, и Я буду поминать вас; благодарите Меня и не будьте неблагодарными по отношению ко Мне» (аят 152).

This passage is concluded with yet another reminder of God’s favours to the Muslim community. God calls on Muslims to remember and praise Him, and in return He will remember them: “Remember Me, then, and I will remember you; give thanks to Me and never deny Me.’’ (Verse 152)

Какая честь, какая доброта и сострадание! Всевышний Бог, во всём Своём величии и славе, обменивается этими чувствами на равном уровне со Своими смиренными рабами. Какая милость и щедрость! «Помните же Меня, и Я вспомню о вас» — это величайшая привилегия, которую может получить любой человек от Бога, чья щедрость безгранична и чья доброта не знает пределов. Передаётся, что Пророк Мухаммад ﷺ process сказал со слов Бога: «Кто вспоминает Меня наедине с собой, тому Я вспомню наедине с Собой; а кто вспоминает Меня в обществе людей, тому Я вспомню в обществе лучшем». Пророк ﷺ также передаёт слова Бога: «Сын Адама! Когда ты вспоминаешь Меня в своём сердце, Я вспомню тебя в Своём. Когда ты вспоминаешь Меня в обществе других, Я вспомню тебя в обществе ангелов. Когда ты приближаешься ко Мне на пядь, Я приближаюсь к тебе на локоть; а когда ты приближаешься ко Мне на локоть, Я приближаюсь к тебе на расстояние ещё большее; и когда ты идёшь ко Мне, Я бегу к тебе». Никакие слова не могут в полной мере передать действие и широту этой божественной милости. Человек может ответить на такие чувства лишь молитвой, размышлением и полной покорностью Всевышнему Богу. Это в конце концов приведёт его к тому, что он увидит и признает в этом мире не иную силу, кроме силы Бога.

What honour, what benevolence and compassion! God Almighty, in all His greatness and glory, exchanges these sentiments on an equal level with His humble servants. What grace and generosity! “Remember Me, then, and I will remember you” — it is the greatest privilege any human being can receive from God, whose generosity is limitless and whose benevolence knows no bounds. The Prophet Muĥammad is reported to have quoted God as saying: “Whoever remembers Me privately to himself I will remember him to Myself; and whoever remembers Me in the company of people I will remember him in a better company.” The Prophet also quotes God as saying: “Son of Adam! When you remember Me to yourself, I will remember you to Myself. When you remember Me in the company of others I will remember you in a company of angels. When you draw closer to Me by a handspan, I will draw closer to you by an arm’s length; and when you draw closer to Me by an arm’s length, I will draw closer to you by a longer distance; and when you walk towards Me, I will run towards you.” No words could possibly describe the effects and scope of this divine grace. Man can only reciprocate such feelings through prayer, meditation and total submission to God Almighty. This will eventually lead him to see and recognize no other power in this world but that of God.