«Мы повелели человеку быть добрым к своим родителям». (Аят 15) Это повеление обращено ко всему человечеству и основано лишь на самом факте принадлежности к роду человеческому, без необходимости какого-либо дополнительного условия. Все люди обязаны проявлять доброту в её абсолютном, безусловном смысле.
“ We have enjoined upon man to show kindness to his parents.” (Verse 15) This is an order given to all mankind, based on the very fact of their being human with no need for any further qualification. They are all enjoined to show kindness in its absolute, unrestricted sense.
Одно только родительство требует такой абсолютной доброты. Этот приказ исходит от Творца человека, и он, по-видимому, относится именно к роду человеческому. У птиц, животных и насекомых не известно, чтобы молодые заботились о стариках. Что явно наблюдается среди этих существ, так это то, что по природе старшие заботятся о младших. Однако это справедливо лишь для некоторых видов. Следовательно, Божественное повеление, по-видимому, относится только к человеку.
Mere parenthood requires such absolute kindness. This order comes from the Creator of man, and it appears to apply to the human race in particular. It is unknown among birds, animals or insects for the young to take care of the old. What is clearly observed among these creatures is that by nature the old take care of the young. Nevertheless, this applies only to some species. Hence, the Divine order seems to apply only to man.
Этот призыв быть добрыми к родителям повторяется в Коране несколько раз, а также в высказываниях Пророка ﷺ. В отличие от этого, призывы родителей быть добрыми к детям встречаются лишь изредка и относятся к отдельным ситуациям. Сама человеческая природа обеспечивает то, что родители заботятся о своих детях, и никакие иные побуждения для этого не нужны. Родители зачастую проявляют поразительную готовность пожертвовать всем, что у них есть, ради детей, вплоть до готовности умереть за них. Всё это они делают без колебаний, не ищут воздаяния, не напоминают о своих заслугах и не ждут благодарности. Однако новое поколение редко возвращается, чтобы заботиться о старшем, который принёс такие большие жертвы.
This instruction to be kind to one’s parents is repeated several times in the Qur’an and in the Prophet’s pronouncements. By contrast, kindness by parents to children occurs only rarely, addressing particular situations. Human nature itself ensures that parents take good care of their children, without the need for any other motivation. Parents often show a remarkable readiness to sacrifice whatever they have for their children, to the point of being willing to die for them. They show no hesitation in all this, seek no recompense, press no favour and expect no thanks. The new generation, however, rarely turns back to take care of the older one who had made such great sacrifices.
Действительно, молодое поколение движется вперёд, чтобы воспитать другое новое поколение и заботиться о нём, принося при этом схожие жертвы.
Indeed, the younger generation moves forward to bring up another new generation and take care of it, making similar sacrifices in the process.
Ислам рассматривает семью как основную ячейку социальной структуры. Она является гнездом, где растут дети, получая свою долю любви и усваивая ценность взаимного сотрудничества и заботы. Ребёнок, у которого нет семьи, способной о нём позаботиться, часто испытывает лишения в некоторых аспектах своей жизни, даже если в его окружении доступны всевозможные удобства. Первое, чего такому ребёнку недостаёт, пока он растёт в среде, отличной от семейной, — это любовь. Доказано, что по своей природе ребёнок любит, чтобы мать уделяла ему полное внимание в первые два года жизни. В немейной среде, где один воспитатель вынужден заботиться о нескольких детях, этого обеспечить невозможно. В такой ситуации неизбежно возникает ревность, и на место любви прорастает семя обиды. Точно так же ребёнку необходимо находиться под одним надзорным авторитетом в течение определённого периода жизни, чтобы его характер оставался устойчивым. И это тоже невозможно обеспечить нигде, кроме семейной среды. В детском доме такого авторитета недостаёт, поскольку воспитатели работают посменно.
Islam considers the family the basic unit in its social structure. It is the nest where the young are reared, receiving their share of love, and learning the value of mutual cooperation and care. A child who does not have a family to look after it often suffers deprivation in some aspects of its life, even though all sorts of comfort remain available in its environment. The first thing such a child lacks as it grows up in an environment other than that of a family is love. It has been proven that by nature a child loves to have its mothers complete attention during its first two years of life. This cannot be provided in a non-family environment where one carer has to look after several children. In this situation, jealousy is bound to surface, and a grudging seed replaces that of love. Similarly, a child needs to be under one supervisory authority during a certain period of its life; this so that its character remains stable. Again, this cannot be provided anywhere other than the family environment. In a childrens home, such an authority is lacking because supervisors work in shifts.
Поэтому их обвинения не могут не оказаться неустойчивыми. Отсюда видна мудрость того, что семья сделана основной единицей исламского общественного устройства, которая удовлетворяет все потребности здоровой человеческой природы.
Therefore, their charges can only but lack stability. Hence, we can see the wisdom behind making the family the basic unit of the Islamic social structure that meets all the needs of sound human nature.
Коран описывает жертву матери, которую не могут возместить её дети, как бы хорошо они ни исполняли повеление Аллаха быть добрыми к родителям: «С трудом носила его мать и с трудом родила его. Его вынашивание и отнятие от груди длятся тридцать месяцев» (аят 15). Здесь сами слова и их ритм дают ясное представление о трудностях и тяготах, которые переносит мать: «с трудом носила его мать и с трудом родила его». В арабском языке это звучит подобно глубокому вздоху человека, несущего тяжёлую ношу и дышащего с трудом. Таким образом, это отражает поздние стадии беременности, а также роды и рождение.
The Qur’an describes the mothers willing sacrifice, which cannot be compensated for by her children no matter how well they fulfil Gods order to be kind to parents: “in pain did his mother bear him, and in pain did she give him birth. His bearing and weaning takes thirty months.” (Verse 15) Here the very words and their rhythm gives us a clear sense of the difficulty and hard times the mother has to go through: “in pain did his mother bear him, and in pain did she give him birth." In Arabic this sounds akin to a great sigh, made by someone bearing a heavy burden and breathing with difficulty. It, thus reflects the latter stages of pregnancy, as also of labour and birth.
По мере развития эмбриологии открывается всё больше о великой жертве, которую мать приносит во время беременности. Когда яйцеклетка оплодотворяется, она прикрепляется к стенке матки. Поскольку ей нужно питание, она начинает разрушать окружающие её ткани и питаться ими. К ней устремляется кровь, так что яйцеклетка начинает плавать в лужице материнской крови, богатой питательными веществами. Зародышу нужно всё больше этой крови для роста и развития, и поэтому он продолжает питаться за счёт матери. Это означает, что мать ест пищу, переваривает её, и когда питательные вещества поступают в её кровоток, они питают развивающийся эмбрион. Когда у эмбриона начинают формироваться кости, он всё больше поглощает кальций из организма матери, у которой может возникнуть его недостаток. Всё это лишь малая часть того, что мать отдаёт эмбриону.
As embryology advances, it reveals to us more and more of the great sacrifice the mother makes during pregnancy. When the egg is fertilized, it clings to the uterus. As it needs to feed, it begins to tear the tissues around it and feed on it. Blood runs to it so that the egg begins now to swim in a pool of the mothers blood, which is rich in nutrients. The egg needs more and more of this blood to grow and develop, and thus it continues to feed on the mother. This means that the mother eats food, digests it and as it enters her blood stream, this, with all its nutrients, feeds the developing embryo. When the embryo begins to develop its bones, it increasingly absorbs calcium from its mother who may suffer a shortage of the same. All this is merely a fraction of what the mother gives to the embryo.
Роды — ещё один очень трудный процесс, но их сильная боль отступает перед природным инстинктом. Мать радуется плоду, который они приносят, то есть дарованию жизни новому побегу старого дерева: ребёнку, который начинает жить, пока его мать продолжает свой путь.
Childbirth is another very difficult process, but its great pain dwindles before natural instinct. The mother is delighted with the fruit it yields, which means giving life to a new shoot of an old tree: a child that starts life as its mother moves on.
Теперь, когда ребёнок родился, его нужно кормить грудью и заботливо ухаживать за ним. Своим молоком мать отдаёт часть собственного здоровья, а ухаживая за ребёнком, отдаёт ему много своего сердца и чувств. Однако, отдавая всё это, она нисколько не тяготится. Ей никогда не надоедают хлопоты, которые доставляет ей ребёнок. Лучшая награда, к которой она стремится, — видеть, как её дитя растёт здоровым. Как можно вознаградить мать за всё её самопожертвование?
«Один из сподвижников Пророка ﷺ нёс свою мать во время таваафа, обхода вокруг Каабы [ритуал паломничества]. Он спросил Пророка ﷺ: „Выполнил ли я свой долг перед ней?“ Пророк ﷺ сказал: „Нет, даже ради одного её вздоха“». [Передано аль-Баззаром.]
Приведя этот пример того, что родители, особенно мать, делают для своих детей, сура теперь рисует образ ребёнка, достигшего зрелости, сохранившего здравую природу и следующего верному руководству:
Now that the child is born, it needs to be breast-fed and taken much care of. By her milk, the mother gives of her own constitution, and as she takes care of her child, she gives much of her heart and feelings. Yet in giving all of this, she is nothing less than delighted. She is never fed up with all the trouble her child gives her. The best reward she aspires to is to see her child grow in good health. How can anyone compensate a mother for all her sacrifice? “One of the Prophets Companions was carrying his mother as they did the tawaf, walking around the Ka‘bah, [a ritual of pilgrimage]. He asked the Prophet: ‘Have I discharged my duty to her?’ The Prophet said: ‘No, not even for one sigh she made/” [Related by al-Bazzar.] Having given this example of what parents, particularly the mother, do for their children, the surah now paints an image of a child that has attained maturity, nurturing sound nature and following right guidance:
И вот, когда он достигает полной зрелости и доходит до сорокалетнего возраста, он молится: «Господи мой! Даруй мне силу благодарить за блага, которыми Ты одарил меня и моих родителей, и совершать добрые дела, которые будут угодны Тебе. Своей милостью введи меня в число праведных рабов Твоих».
And so, when he attains to full manhood and reaches the age of forty, he prays: l My Lord! Grant me that I may be grateful for the blessings with which You have graced me and my parents, and that I may do good work that will meet with Your goodly acceptance.
Даруй мне добрых потомков. Я обращаюсь к Тебе с раскаянием, и я поистине один из тех, кто покоряется Тебе.
Grant me good descendants. To You I turn in repentance. lam indeed one of those who submit themselves to You.' (Verse 15)
Здесь в арабском тексте используется термин «ашадд», переведённый здесь как «полная зрелость мужчины», которая приходится на возраст между 30 и 40 годами. Действительно, в 40 лет человек достигает полной зрелости, когда все его способности и потенциал находятся на высшем уровне, и человек склонен размышлять и обдумывать в спокойной обстановке. Тогда здравая человеческая природа начинает задумываться о жизни и о том, что будет после неё, размышляя о конечной участи.
Here, the Arabic text uses the term ashudd, translated here as full manhood, which is between 30 and 40. Indeed at 40, man attains full maturity, when all talents and potentials are at their best and man tends to think and reflect in a relaxed atmosphere. Then, sound human nature begins to reflect on life and what comes after life, thinking of the eventual destiny.
Коран описывает мысли и чувства человека с чистой природой, когда он стоит на пороге конца одной половины жизни и начала другой, и конец, кажется, уже близок. Поэтому он обращается к Богу с такой молитвой: «Господи мой! Даруй мне, чтобы я благодарил за милости, которыми Ты одарил меня и моих родителей» (стих 15).
Это молитва сердца, которое ценит великую милость, дарованную Богом, и понимает, что она намного превосходит то, чего он заслуживает. Он осознаёт, что такая же милость в изобилии была дарована и его родителям. Он чувствует, что все его усилия недостаточны для выражения благодарности за столь великую милость. Поэтому он молит Бога дать ему возможность исполнить свой долг благодарности и не позволить его усилиям пропасть впустую из-за отвлечений.
The Qur’an describes the thoughts and feelings of a person with sound nature as he stands at the end of one half of life and the beginning of another half with an almost apparent end. He, therefore, turns to God with this prayer: “My Lord! Grant me that I may be grateful for the blessings with which You have graced me and my parents(Verse 15) It is a prayer from a heart that appreciates the great grace God has bestowed on him, feeling that it is far more than he deserves. He recognizes that such grace was also bestowed in abundance on his parents. He feels that all his efforts are insufficient expression of gratitude for such grace. Therefore, he prays that God will enable him to perform his duty of thanksgiving and not allow his efforts to be wasted on distractions.
В этой же молитве человек с здоровой природой просит, чтобы Бог помог ему «совершать благое дело, которое будет угодно Тебе». Он желает совершить такое доброе дело, которое снискало бы благоволение и одобрение Бога. Его высшая цель — заслужить расположение своего Господа, ибо именно на Него он возлагает все свои надежды.
In this same prayer, the person who enjoys sound nature prays that God will enable him to “do good work that will meet with Your goodly acceptance.” What he wishes for is to be able to do some work that is so good as to meet with Gods pleasure and acceptance. His utmost aim is to earn his Lord’s acceptance, for it is in Him that he places all his hopes.
Он продолжает свою молитву: «Даруй мне потомство праведное». Эта мольба исходит из сердца верующего, который надеется, что его благие дела продолжатся в его детях, их детях и так далее из поколения в поколение. Он хотел бы быть уверенным, что его потомство будет продолжать поклоняться одному лишь Богу и стремиться к Его довольству. Такое праведное потомство дороже верующему, чем величайшие материальные сокровища. Такая молитва выражает надежду на то, что дети перенимают от родителей повиновение Богу на протяжении многих поколений.
He goes on with his prayer: “Grant me good descendants” This prayer issues from a believer s heart who hopes that his good work will continue with his children and their children and so on. He would love to be sure that his offspring will continue to worship God alone and seek His pleasure. Such goodly descendants are more precious to a believer than the greatest of material treasures. Such a prayer expresses a hope that children take over from parents in obeying God across many generations.
В подкрепление своей искренней мольбы он просит о прощении всех грехов и ошибок и заявляет о полной покорности воле Бога: «Я обращаюсь к Тебе с раскаянием. Поистине, я — из тех, кто предаёт себя Тебе». Таково отношение благочестивого раба Бога, обладающего здравой, неискажённой природой. Коран сообщает нам о том, как Бог смотрит на таких людей:
What he presents in support of his sincere prayer is a request for repentance of any sins and errors and a statement of his full submission to Gods will: “ To You I turn in repentance. I am indeed one of those who submit themselves to You." Thus is the attitude of a good servant of God, one equipped with sound, uncorrupted nature. The Qur’an tells us of how God looks upon such people:
Именно от таких людей Мы примем лучшее из того, что они совершили, и простим их дурные деяния. [Они будут] среди обитателей рая. Истинно обещание, которое было дано им. (Аят 16)
It is from such people that We shall accept the best that they ever did, and whose bad deeds We shall overlook. [They shall be] among the people destined for paradise. True is the promise that has been given them. (Verse 16)
Награда дается на основании лучших деяний человека, а его дурные поступки прощаются. Местом назначения для таких людей становится рай, где они присоединяются к его законным обитателям. Все это исполнение истинного обещания, которое было дано им в этой земной жизни. Обещание Бога всегда исполняется.
The reward is granted on the basis of the best of one’s deeds, while bad ones are overlooked. The destination to which such people go is heaven where they join its rightful dwellers. All this is in fulfilment of the true promise they were given in this present life. God’s promise is always fulfilled.