Данный отрывок посвящён упорядочению определённой стороны финансовых взаимоотношений в исламском обществе с целью того, чтобы такие взаимоотношения осуществлялись с чистотой намерений и добросердечием.

This passage aims at the organisation of a certain aspect of financial dealings in Islamic society, in order that such dealings be conducted with purity and good-will.

Далее (текст) устанавливает права женщин на заработок и владение наравне с мужчинами, в соответствии с их законными долями. Оно регулирует обязательства по договорам верности и союзам, которые соблюдались как в дохисламские времена, так и в первые годы ислама. Цель здесь состоит в том, чтобы упразднить эту систему и сделать кровные родственные связи единственным основанием для права на наследство.

It goes on to establish the rights of earning and ownership to women on an equal footing with men, according to their respective dues. It legislates for pledges or contracts of allegiance, which were observed in pre-Islamic days as well as in the early years of Islam. The aim here is to liquidate this system and make blood relations the only claimants to inheritance.

Данный отрывок представляет собой очередной урок, направленный на совершенствование исламского нрава. Вместе с тем он устанавливает новые правовые предписания. Эти две цели идут рука об руку, дополняя друг друга. То, что Бог узаконивает для исламского общества, совершенствует исламский нрав и упорядочивает все практические стороны жизни. Правовые предписания переплетаются с наставлениями, которые воспитывают совесть и создают искреннее ощущение того, что серьёзность исламского закона заботится о каждом интересе общины. Это обеспечивает их должное исполнение. Более того, как правовые предписания, так и нравственные наставления укрепляют осознание того, что эта система хорошо сбалансирована и совершенна. Она даёт решения проблем, возникающих в практической жизни, и одновременно повышает роль человеческой совести.

The passage is yet another lesson aiming at the refinement of Islamic character. At the same time it lays down new legal provisions. The two purposes go hand in hand, complementing each other. What God legislates for Islamic society refines the Islamic character and organises all practical aspects of life. Legal provisions are intertwined with instructions which cultivate consciences and create a genuine feeling that the seriousness of Islamic law takes every care of the interests of the community. This ensures that they are properly implemented. Moreover, both the legal provisions and moral instructions enhance awareness that this system is well-balanced and complete. It provides solutions to problems encountered in practical life, while enhancing at the same time the role of human conscience.

Верующие, не поедайте имущество друг друга незаконно, кроме как посредством торговли, которую вы ведёте по обоюдному согласию. Не убивайте себя, ибо Бог милостив к вам.

Believers, do not devour each other’s wealth illegally, unless it be through trade which you conduct by mutual consent. Do not kill yourselves, for God is merciful to you.

(Аят 29)

(Verse 29)

Этот отрывок начинается с запрета незаконно поедать чужое имущество, с разъяснением, что получать деньги друг от друга дозволено лишь через торговлю. Незаконные доходы описываются как убийство самого себя и как полная погибель. Это сопровождается предостережением против навлечения наказания в последней жизни, а также утешением в виде обещания прощения и несомненной помощи. В отрывке также подчеркивается, что люди не должны желать того, что есть у других. Вместо этого им следует просить у Бога дать им то, чего они желают, ведь Он — Тот, Кто дарует в изобилии. Эти предписания соседствуют с установлением прав мужчины и женщины на заработок и собственность. Здесь Коран подчеркивает, что Бог знает обо всём. Наставления относительно договоров о верности, с подчёркиванием обязанности исполнять эти договоры и обязательства, сопровождаются утверждением, что Бог свидетель всего. Оба утверждения о знании Бога оставляют в нас very сильное впечатление. Ведь они исходят от Бога, Который прекрасно знает природу человека и то, что влияет на его поведение.

This passage begins with a prohibition against illegally devouring other people’s money, explaining that it is only through trade that people may gain money from one another. Illegal gains are described as killing oneself and as utter loss. This is coupled with a warning against incurring punishment in the hereafter as well as a comforting touch in the form of a promise of forgiveness and assured help. The passage also emphasises that people must not covet what others may have. They should instead ask God to give them what they wish, for He is the One who gives in abundance. These directives come side by side with the establishment of the rights of earning and ownership to both man and woman. At this point, the Qur’ān stresses that God is aware of all things. Instructions given with regard to contracts of allegiance stressing the duty to fulfil these contracts and pledges are followed with a statement that God witnesses everything. Both statements of God’s knowledge leave very strong impressions on us. They come, after all, from God, who is well aware of man’s constitution and what influences his attitude.

Этот отрывок начинается с обращения к верующим, в котором запрещаются все формы незаконной наживы и прибыли. Это указывает на то, что последующее направлено на искоренение следов прежней, невежественной жизни из исламского общества. Когда Бог обращается к мусульманам как к верующим, это обращение служит напоминанием о том, что подразумевает вера.

{Кто сделает это со злым умыслом и по своему самовольному беззаконию, того Мы ввергнем в Огонь. Это для Бога весьма легко.} (Аят 30) {Если вы будете избегать крупных из того, что вам запрещено, Мы искупим ваши дурные деяния и введём вас в обитель величия.} (Аят 31)

Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God. (Verse 30) If you avoid the most serious of what you are forbidden, We will erase your bad deeds, and shall cause you to enter an abode of glory. (Verse 31)

Этот первый из двух аятов предостерегает тех, кто несправедливо и незаконно пожирает деньги друг друга, что они понесут наказание в загробной жизни, погубив себя в этой жизни. Это относится ко всем них, поскольку ответственность в подобных вопросах коллективна. Любое общество, которое допускает распространение такой несправедливости, обречено как в этой жизни, так и в жизни будущей: «Тому, кто сделает это со злым умыслом и по злостному беззаконию, Мы дадим вкусить Огонь. Это весьма легко для Бога» (аят 30).

This first of these two verses warns those who unjustly and illegally devour each other’s money that they will suffer the punishment of the hereafter after having destroyed themselves in this life. This applies to them all, since responsibility in such matters is a collective one. Any community which allows such injustice to spread is doomed in this life as well as in the life to come: “Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God.” (Verse 30)

Поскольку ислам доводит свои предписания до людей, он назначает каждому бдительного стража, который следит за их исполнением. Он также делает всю общину бдительной по отношению друг к другу, ведь вся община разделяет ответственность за осуществление этих правовых положений и за разрушение, которое неизбежно следует за их неисполнением. Такое разрушение неминуемо охватит всю общину. Наказание в загробной жизни за допущение распространения несправедливости коснётся каждого члена общины. Это, безусловно, легко для Бога, ведь ничто не стоит на Его пути. Его закон никогда не подводит, когда существуют условия для его действия.

As Islam makes its legislation known to people, it appoints everyone a watchful guard to ensure its implementation. It also makes the whole community watchful over one another, since the whole community shares in the responsibility to implement these legal provisions and the destruction which attends upon its failure to do so. Such destruction is bound to engulf the whole community. The punishment in the hereafter for allowing injustice to spread will apply to everyone in the community. That is certainly easy for God since nothing stands in His way. His law never fails when the conditions for its operation exist.

Не желайте того, чем Аллах одарил одних из вас больше, чем других. Мужчинам — доля из того, что они заработали, и женщинам — доля из того, что они заработали. Просите же у Аллаха от Его милости. Воистину, Аллах всё знает.

Do not covet the bounties God has bestowed more abundantly on some of you than on others. Men shall have a benefit of what they earn and women shall have a benefit of what they earn. Therefore, ask God to give you out of His bounty. God is a witness of everything. (Verse 32)

Этот аят, вместе со следующим за ним, продолжает рассуждение о связях и сделках, существующих между мужчинами и женщинами. Они также говорят о договорах верности и их связи с системой наследования, которую эта сура рассматривает ранее.

This verse, together with the one that follows, continue the discussion of the ties and transactions which exist between men and women. They also speak of the covenants of loyalty and their relevance to the system of inheritance that this sūrah discusses earlier.

Во-первых, существует общий запрет на зависть к дарам, которыми Бог одарил некоторых верующих. Это общее положение, которое относится ко всевозможным милостям и привилегиям, в число которых могут входить должности, положения, способности, таланты, богатство и другие блага. Верующий должен обращаться к Богу, молиться Ему и просить Его даровать ему Свою милость. Ему не следует тратить время на жалость к себе, а также на всё то, что порождает такое отношение: затаённую обиду и жадность, чувство гнева, лишённости или несправедливого обращения. Подобные чувства могут привести к тому, что человек начнёт плохо думать о Боге и о Его справедливом распределении. Испытывать такие чувства губительно, ибо они подменяют довольство и уверенность в себе тревогой и несчастьем. Допускать в себе такие дурные мысли — значит растрачивать свои силы. Обращаться непосредственно к Богу и молить Его о милости — значит обращаться к источнику всякой милости; она никогда не иссякнет и никого не отталкивает. Более того, все упования возлагаются на Бога, и к Нему одному следует обращаться в своих делах, стремясь получить свою долю Его милости.

First, we have a general prohibition against coveting the gifts God has favoured some believers with. This is a general statement that applies to all sorts of favours and privileges, which may include functions, positions, abilities, talents, wealth and other luxuries. A believer should appeal to God and pray to Him to grant him of His grace. He should not waste time feeling sorry for himself nor with all that such an attitude generates of harbouring grudges and greed, of feeling angry, deprived, or unjustly treated. Such feelings may give rise to thinking ill of God and His fair distribution. To harbour such a feeling is disastrous because it substitutes worry and misery for content and self confidence. Entertaining such evil thoughts wastes one’s energy. To turn to God directly and to pray to Him for His grace is to turn to the source of all grace; it can never be exhausted and does not repel anyone. Moreover, it is in God that all hopes are placed and to Him alone that one should turn as one goes about, seeking one’s share of God’s grace.

Теперь давайте рассмотрим вопрос джихада и мученичества, а также долю женщин во всём этом. Этот вопрос волновал богобоязненных женщин благородного первого поколения мусульман, которое отличалось преданностью Последней жизни, одновременно заботясь о своих повседневных делах. Мы также рассмотрим вопрос наследования и доли, установленные исламом для мужчин и женщин. Этот вопрос занимал не только некоторых мужчин и женщин в прошлом, но продолжает подниматься и сегодня.

Let us now consider the question of jihād and martyrdom, and women’s share in all that. This was a question of concern to God- fearing women in the noble first generation of Muslims, which was distinguished by its dedication to the hereafter as it looked after its daily affairs. We will also consider the question of inheritance and the shares assigned by Islam to men and women. This question not only preoccupied some men and women in the past but continues to be raised even today.

Бог не возложил на женщин обязанность сражаться. Но Он также не запретил им участвовать в сражении, когда есть нужда в их участии в джихаде наряду с мужчинами. В исламских войнах ряд отдельных женщин принимал активное участие в боях, не ограничиваясь, таким образом, одними вспомогательными обязанностями. Однако их было очень мало, и участвовали они лишь тогда, когда это требовалось. Это ни в коей мере не было обычной практикой. Это было исключением, а не правилом, поскольку Бог в Своей мудрости не сделал сражение обязательным для женщин.

God has not imposed the duty to fight on women. Nor has He forbidden them to fight when there is need for their participation in jihād alongside men. In Islamic wars a number of individual women took an active part in the fighting, thus not confining themselves to support duties alone. Their numbers, however, were very few, taking part only when needed. This was by no means the normal practice. It was the exception, not the rule, because God, in His wisdom, has not made fighting obligatory for women.

Женщинам не предписано участвовать в сражениях, потому что они рожают мужчин, которые и сражаются. По своему физическому и психологическому устройству женщина создана для того, чтобы рождать мужчин и растить их так, чтобы они могли противостоять жизненным трудностям и участвовать в джихаде, когда в этом возникнет необходимость. В этой сфере её способности и польза превосходят мужские. Каждая клетка её тела физически и психологически приспособлена для этой цели. Речь идёт не только о физическом строении. Это относится к каждой клетке, начиная с момента зачатия и решения Творца, да будет Он прославлен, которое определяет пол этой беременности. Физические, органические и психологические факторы занимают второстепенное место.

Women have not been required to fight in war because they give birth to men who do the fighting. By her physical and psychological constitution, a woman is made to give birth to men and to bring them up so that they can face life and participate in jihād when necessary. In this particular domain, her ability and usefulness is greater than that of man. Every single cell in her body is made physically and psychologically suitable for this purpose. This is not merely a question of physical constitution. It applies to every single cell, from the moment of conception and the decision made by the Creator, praised be He, which determines the sex of that pregnancy. Physical, organic, and psychological factors take secondary importance.

Затем сура упорядочивает те договоры верности, которые существовали до того, как были ниспосланы положения системы наследования, ограничивавшие право наследования только близкими родственниками. Прежде клятвы верности также давали доли наследства и другим людям.

The sūrah then regulates those covenants of loyalty that existed before the provisions contained within the system of inheritance were revealed to limit the right of inheritance to close relatives only. Pledges of loyalty used to give shares of inheritance to others as well.

Каждому Мы назначили наследников имущества, оставленного родителями и близкими. А тех, с кем вы заключили договоры, — дайте им их долю. Воистину, Бог — свидетель всего. (Аят 33)

To everyone have We appointed heirs to property left by parents and relatives. As for those with whom you have made covenants give them their share. God is indeed witness to all things. (Verse 33)

Изложив, что и мужчины, и женщины пользуются тем, что они заработали, и уже разъяснив доли наследования как мужчин, так и женщин, сура теперь упоминает, что Бог назначил для каждого наследников из числа его родственников, которые унаследуют то, что перешло к нему из имущества его родителей и близких. Таким образом, через систему наследования деньги переходят из одного поколения в другое. Наследники получают свои доли и прибавляют к ним то, что заработали сами, прежде чем передать это своим собственным близким родственникам. Так богатство не сосредотачивается в руках одного поколения, одной семьи или одного человека. Оно непрерывно переходит от одного поколения к другому, и разным наследникам выделяются разные доли в зависимости от обстоятельств.

Having stated that both men and women have the benefit of what they earn, and having already outlined the shares of inheritance of both males and females, the sūrah now mentions that God has appointed to everyone heirs from among his kinsfolk who will inherit what has come into his possession of the property of his parents and relatives. Through the inheritance system, then, money circulates from one generation to another. Heirs inherit their shares and add to them what they earn before they themselves leave that to their own close relatives. Thus, wealth is not monopolised by a single generation, family or individual. It is continuously circulated and inherited by one generation after another with different shares being given to different heirs, according to the situation.

Далее приводится ссылка на договоры, которые Ислам изначально одобрил.

This is followed by a reference to covenants which Islam initially approved of.

Эти завещания или клятвы верности иногда позволяли наследовать имущество людям, не являющимся родственниками. В раннем периоде ислама существовало несколько видов таких соглашений. Во-первых, это соглашение о верности, которое заключалось при освобождении раба. Когда раб освобождается, он как бы становится членом семьи своего бывшего господина. Если он совершает преступление, влекущее выплату диты (компенсации за пролитую кровь), его бывший господин платит её за него точно так же, как это делается, когда подобное преступление совершает один из его близких родственников. Также господин наследует его имущество после смерти освобождённого, если у того не остаётся ближайших родственников.

Последняя тема в этом отрывке касается устройства семьи и распределения обязанностей и ответственности внутри неё. Сура также излагает меры, которые необходимо принять для защиты этого общественного института от последствий ссор и споров, чтобы по возможности устранить любые негативные последствия, которые могли бы его разрушить.

The last topic in this passage concerns the regulation of the family and the allocation of duties and responsibilities within it. The sūrah also outlines the measures to be taken in order to protect this social institution against the effects of quarrels and disputes so as to eliminate, as far as possible, any negative effects that could destroy it.

Мужчины несут полную заботу о женщинах благодаря тем благам, которыми Бог одарил одних из них больше, чем других, и тем, что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины набожны, оберегая то, что Бог повелел оберегать, в отсутствие мужей. (Аят 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

Прежде чем комментировать эти аяты и излагать их психологические и социальные цели, нам необходимо кратко поговорить об исламском взгляде на институт семьи и о методе её построения, защиты и укрепления. Однако подробно обсудить это в полном объёме невозможно, ибо для этого потребовался бы целый том.

Before we comment on these verses and outline their psychological and social objectives we need to speak briefly about the Islamic view of the institution of the family and its method of building, protecting and promoting it. However, we cannot speak about this in full detail because to do so would require a whole volume.

Бог, сотворивший человечество, есть Тот, Кто заложил двойственность в природу человека, как она и заложена во всём творении: «И от всего сотворили Мы пары, быть может, вы вспомните [что Бог один]» (51:49). Затем Он пожелал, чтобы человеческая пара стала двумя половинами одной души: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и сотворил из неё её супругу» (4:1). Часть Его замысла в соединении двух половин одной души состоит в том, чтобы это вело к мирному существованию и было утешением для тела и души. Это также средство сохранения чистоты и целомудрия и обеспечивает надёжный, чистый путь для человеческого размножения, продолжения и приумножения человеческой жизни под заботливым присмотром родителей.

Мужчины несут полную заботу о женщинах, благодаря тем дарам, которыми Бог одарил одних из них больше, чем других, и тем, что они расходуют из своего имущества.

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. (Verse 34)

Мы уже говорили о том, что семья является первым институтом в жизни человека в том смысле, что её влияние ощущается на каждом этапе человеческой жизни. Более того, её важность обусловлена тем, что именно в семье воспитывается человек, самое благородное из всех созданий согласно исламской концепции жизни. Управление и руководство гораздо менее значимыми учреждениями, такими как те, что занимаются финансовыми, промышленными и коммерческими делами, обычно поручается тем, кто наиболее подготовлен к этой работе благодаря своему образованию, обучению и природным способностям. Вполне логично, что то же правило должно применяться и к семье, институту, который заботится о воспитании благороднейшего творения во вселенной, а именно человека.

We have already said that the family is the first institution in human life in the sense that its influence is felt at every stage of human life. Moreover, it derives its importance from the fact that it is within the family that man, the most noble of all creatures according to the Islamic concept of life, is brought up. The running and administration of much inferior institutions, such as those engaged in financial, industrial and commercial affairs is normally assigned to those who are most qualified for the job by their education, training and natural abilities. It is only logical that the same rule be applied to the family, the institution that looks after the upbringing of the noblest creature in the universe, namely, man.

Божественный кодекс жизни учитывает человеческую природу, а также природные способности, дарованные как мужчине, так и женщине, чтобы каждый из них мог исполнять возложенные на него обязанности. Он поддерживает справедливость в распределении обязанностей, возлагая на каждого из них только те виды обязанностей, для которых тот предназначен.

The Divine code of living takes human nature into consideration, as well as the natural abilities given to both man and woman to enable them to discharge the duties assigned to each of them. It maintains justice in the distribution of duties, giving to each of them only the type of duties to which they are suited.

Разумеется, и мужчина, и женщина — творение Бога, Который не желает несправедливости ни по отношению к кому из тех, кого Он создал. Поистине, Он наделяет каждое из Своих творений способностями и талантами, которые соответствуют обязанностям, возложенным на него.

Мужчины несут полную заботу о женщинах благодаря тем благам, которыми Бог одарил одних из них больше, чем других, и тем, что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины набожны, оберегая то, что Бог повелел оберегать, в отсутствие мужей. (Аят 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

Аят переходит к объяснению качеств праведных женщин, их поведения и обязанностей в семье. «Праведные женщины набожны, хранят то, что Бог повелел хранить» (аят 34). Таким образом, для праведной, верующей женщины по её природе и существенным чертам характерны преданность и послушание. Преданность означает добровольное повиновение, побуждаемое любовью, а не подчинение, навязанное против воли. Поэтому Коран использует термин «набожные», или қānitāt, чтобы подчеркнуть его приятные психологические коннотации, которые прекрасно соответствуют той нежной и сострадательной связи, что существует между мужчиной и женщиной, двумя частями единой души, от которой произошло всё человечество. Ислам подчёркивает, что эта связь имеет существенное значение в семейном доме, где воспитываются дети.

The verse moves on to explain the qualities of righteous women, their behaviour and duties within the family. “The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded” (Verse 34) It is, then, in the nature of the righteous, believing woman and part of her essential characteristics to be devoted and obedient. Devotion means willing obedience, motivated by love, not the sort of obedience enforced against one’s will. Hence, the Qur’ān uses the term “devout”, or qānitāt to stress its pleasant psychological connotations, which fit perfectly with the sort of affectionate and compassionate relationship which exists between man and woman, the two parts of the single soul from which all mankind descend. Islam stresses that this relationship is essential in the family home where young ones are reared.

Также являются частью природы и существенных качеств преданной, верующей женщины хранить святость своих отношений с мужем. Она сохраняет это как в его присутствии, так и в его отсутствие. Она не раскрывает того, что принадлежит только ему, ведь он и она — две половины единой души, объединяющей их обоих, и не допускает даже мимолётного взгляда, не говоря уже о полноценных постыдных отношениях. Что запрещено раскрывать, не решает ни он, ни она. Это определяет Бог. Это «близость, которую Бог повелел охранять». Дело не в том, чтобы угодить мужу или дозволять раскрывать то, что ему не важно, или то, что требует общество, если муж или общество отклоняются от Божественного кодекса жизни.

«А тех жён, неповиновения которых вы опасаетесь, увещевайте, оставляйте их в постелях и бейте их. Если же они станут повиноваться вам, то не ищите против них предлога. Воистину, Бог — Возвышенный, Великий». (Коран, 4:34)

As for those women from whom you have reason to fear rebellion, admonish them [first]; then leave them alone in bed; then beat them. Then, if they pay you heed, do not seek any pretext to harm them. God is indeed Most High, Great. (Verse 34)

Прежде чем мы рассмотрим эти меры и то, как они переходят от одной ступени к другой, нам необходимо вспомнить то, что уже было сказано о той чести, которой Бог наделяет как мужчин, так и женщин, предоставляя женщинам их права, на которые они имеют право как люди. Также следует помнить, что мусульманка сохраняет свой самостоятельный гражданский статус. То, что мужчина поставлен во главе семьи, не лишает женщину права выбирать себе спутника жизни и распоряжаться своими личными и имущественными делами. Это, а также большое значение, которое ислам придаёт семье, помогает нам ясно понять, почему эти дисциплинарные меры были дозволены и каков характер их применения.

Before we consider these measures and how they progress from one stage to another, we need to remember what we have already said about the honour God gives to both men and women, giving women their rights for which they are qualified by being human. We should also remember that a Muslim woman retains her independent civil status. The fact that the man is placed in charge of the family does not deprive the woman of her right to choose her partner and to administer her personal and financial affairs. This, as also the great importance Islam attaches to the family, helps us to understand clearly why these disciplinary measures have been allowed and the nature of their application.

Действительно, это превентивные меры, направленные на скорейшее примирение, когда есть опасение неповиновения. Речи о том, чтобы усугубить ситуацию или усилить ненависть, не идёт. Между мужчиной и женщиной нет никакой битвы. Эти меры не направлены на то, чтобы «поставить женщину на место» при первых признаках неповиновения и вновь заточить её в темницу. Ислам никогда не одобряет подобных мыслей.

They are indeed pre-emptive measures aimed at achieving an early reconciliation when rebellion is feared. There is no question of trying to aggravate the situation or increase hatred. There is no battle between the man and the woman. These measures are not aimed at knocking the woman on the head when she begins to rebel and confining her again to her prison cell. No such thoughts are ever condoned by Islam.

Они могли проникнуть в традиции некоторых обществ на определённых этапах их развития. Однако такие меры свидетельствуют о том, что человечество, а не только один из полов, опустилось на очень низкий уровень. В исламе же положение дел существенно отличается по форме, по содержанию и по цели.

Все меры, о которых говорилось, применимы в ситуации, когда мятеж ещё не произошёл. Эти меры призваны справляться с его ранними признаками. Когда мятеж выходит наружу, эти меры становятся бесполезными. На этом этапе между двумя враждующими сторонами идёт война, каждая из которых стремится сокрушить другую. Точно так же этими мерами не следует пользоваться, если есть основания полагать, что они окажутся неэффективными или даже контрпродуктивными. Во всех подобных ситуациях Ислам предписывает иной путь спасения этого великого института - семьи - от распада: «Если вы опасаетесь раскола между (супругами), пришлите арбитра из его родственников и арбитра из её родственников. Если они оба желают примирения, Бог установит согласие между ними. Воистину, Бог - Всезнающий, Ведающий обо всём». (Аят 35)

All the measures so discussed apply in a situation where rebellion has not yet taken place. These measures are meant to deal with its early signs. When rebellion is brought out into the open, these measures are useless. At that stage there is a war between two hostile parties, each of them going out to smash the other. Similarly, these measures should not be used if it is felt that they will be ineffective or even counterproductive. In all such situations, Islam recommends a different process of saving this great institution, the family, from collapse: “If you have reason to fear that a breach may occur between a (married) couple, appoint an arbiter from among his people and an arbiter from among her people. If they both want to set things aright, God will bring about their reconciliation. God is indeed All-Knowing, Aware of all things.” (Verse 35)

Исламский метод, таким образом, не поощряет раннего разрыва, когда появляются признаки неповиновения и вражды. Он также не одобряет, чтобы этот институт был оставлен разрушаться над головами других его членов, которые могут оказаться в ситуации, над которой они не имеют контроля. Этот институт очень дорог Исламу, поскольку он обеспечивает общество новыми членами, которые необходимы для его дальнейшего развития и прогресса. Ислам рекомендует прибегать к этой последней мере тогда, когда возникает опасение разлада, а не после того, как он произошёл. Арбитр от каждой из двух семей — мужа и жены — собирается в дружелюбной атмосфере, вдали от влияний, которые вызвали напряжённость в отношениях между мужем и женой, и свободно от всех осложнений, затмевающих созидательные элементы в семейной жизни. Эти арбитры должны стремиться защитить репутацию обеих семей. Они заботятся о благополучии детей. Ни один из них не может допускать мысли о принуждении другой стороны к подчинению. Они должны стараться добиться того, что лучше для мужа, жены и их детей.

The Islamic method, then, does not favour an early split when signs of rebellion and hostility begin to appear. Nor does it approve that this institution be left to collapse over the heads of its other members who may be caught in a situation over which they have no control. This institution is very dear to Islam because it supplies the society with its new members whom it needs for its continued development and progress. Islam recommends that this last measure be resorted to when a breach is feared, not after it takes place. An arbiter from each of the two families of the husband and the wife meet in a friendly atmosphere, away from the influences which have caused the relationship between the husband and the wife to be strained and free from all the complications which overshadow the constructive elements in the life of the family. These arbiters must be keen to protect the reputation of both families. They care for the welfare of the children. Neither of them may entertain thoughts of forcing a submission by the other party. They must try to achieve what is best for the husband, the wife and their children.