Сура открывается прямым обращением к неверующим, без какого-либо вступления или подготовительных замечаний. Эти неверующие, которые преграждают другим путь Бога, оказываются перед перспективой того, что их деяния собьются с пути и обернутся ничем. Это относится ко всем неверующим, будь то те, кто преграждает путь другим по собственной инициативе, или те, кто сами отвращены от пути Бога и затем преграждают его другим. С самого начала сура создаёт ощущение того, что деяния обретают некое движение, физически приходят в движение, но их движения ошибочны, далеки от цели и лишены какой-либо определённой направленности. Итогом становятся полная потеря и гибель. Такой образ одушевлённости использован для создания картины сражения, в котором деяния отделяются от людей, которые их совершают: в результате и те и другие уходят всё дальше друг от друга, и всё завершается крахом.

The surah opens with a straightforward attack against the unbelievers, without any introduction or preparatory remarks. These unbelievers, who debar others from God’s path, are faced with the prospect of their deeds going astray and ending up with nothing. This applies to all unbelievers whether they are those who debar others on their own initiative, or they themselves are debarred and then debar others from God’s path. At the outset, the surah gives us a sense of deeds being animated, physically on the move, but their movements are erroneous, far astray, and without any defining goal. The result brings utter loss and destruction. Such animation is employed to provide an image of a battle in which the deeds separate themselves from the people who perform them: the result is that both go further astray from each other, and all ends in ruin.

Эти деяния, которые обращаются в ничто, могут относиться, в частности, к тем, на которые неверующие надеялись получить благие результаты; иными словами, они казались им добрыми делами. Однако доброе деяние, не основанное на вере, теряет свою ценность: его доброта является поверхностной.

These deeds that are brought to nothing may refer, in particular, to the ones that the unbelievers hoped would bring them good results; in other words, they appeared to them as good deeds. However, a good deed that is not based on faith loses its value; its goodness is superficial.

Важно не то, в какой форме совершается деяние, а то побуждение, которое его порождает. Даже если побуждение доброе, оно может быть лишь временным или возникшим по внезапному порыву, если не опирается на веру. Вера же связывает все поступки и чувства человека с прочным основанием. Это придаёт деяниям смысл и цель, сообщает им последовательность и обеспечивает, что их последствия согласуются с Божественным порядком, который связывает воедино все части вселенной. Таким образом, каждое деяние предстаёт как вклад в общее развитие вселенной, выполняющий свою роль и служащий определённой цели.

Принцип, изложенный в первом аяте суры, положен в основу повеления верующим сражаться с неверующими. Верующие — это те, кто следует истине, которая должна утвердиться в человеческой жизни на земле. Ей, истине, должна быть дана власть над делами жизни. Таким образом, человеческая жизнь становится основанной на истине и во всём обращается к ней. Неверующие же следуют ложному.

The principle stated in the first verse of the surah is made the basis of the directive to the believers to fight the unbelievers. The believers are the ones who follow the truth that must be established in human life on earth. It, truth, should be given the power to conduct life’s affairs. Thus, human life becomes based on the truth and refers everything to it. The unbelievers, on the other hand, follow falsehood.

Этот стих следует отменить вместе со всеми его последствиями для человеческой жизни: «Когда же вы встретитесь с неверующими в бою, то рубите им шеи. Затем, когда вы полностью их одолеете, крепко свяжите их. После этого освободите их либо по милости, либо за выкуп, пока война не сложит своего бремени». (Стих 4) Этот стих относится именно к встрече в бою, а не к любой другой встрече между верующими и неверующими. До ниспослания этой суры на Аравийском полуострове жили многобожники, одни из которых находились в состоянии войны с верующими, а другие были связаны мирными договорами. Сура 9 «Покаяние», в которой было объявлено, что договоры с указанием сроков их окончания не будут возобновлены, тогда еще не была ниспослана.

This should be removed with all its effects on human life: “Now when you meet the unbelievers in battle, smite their necks. Then when you have thoroughly subdued them, bind them firmly. Thereafter, set them free either by an act of grace or against ransom, until war shall lay down its burden.” (Verse 4) This verse refers specifically to meeting in battle, not any other meeting between believers and unbelievers. Up to the revelation of this surah, idolaters lived in the Arabian Peninsula, some of whom were at war with the believers and some bound by peace treaties. Surah 9, Repentance, had not as then been revealed giving notice that treaties specifying dates of expiry would not be renewed.

С другой стороны, договорам, не имевшим определённого срока, давали четырёхмесячное уведомление о расторжении. По истечении этого срока идолопоклонников следовало убивать, где бы их ни находили на Аравийском полуострове. Целью этих правил было сделать Аравийский полуостров постоянной опорой ислама.2

On the other hand, treaties without a specific term were given a four- month notice of termination. Thereafter, idolaters were to be killed if they were found anywhere in the Arabian Peninsula. The aim of these rules was to make the Peninsula the permanent base of Islam.2

Далее аят устанавливает решение относительно тех, кто взят в плен на войне. Это единственный коранический текст, который содержит постановление о таких пленных:

The verse then sets the ruling concerning those who are taken captive in war. This is the only Qur’anic text stating a ruling on such captives:

«Затем освободите их либо по милости, либо за выкуп» (аят 4). Это означает, что пленникам войны следует дать свободу безвозмездно, без какой-либо компенсации. Никакого определённого выкупа или обмена пленными не требуется. В аяте не упоминается никакого третьего варианта, например, казнь пленников-многобожников или обращение их в рабство.

“Thereafter, set them free either by an act of grace or against ransom.” (Verse 4) This means that captives of war are to be set free gratis, without any compensation. No specified ransom or exchange of prisoners is required. The Qur’anic verse does not mention any third option, such as putting idolater captives to death or binding them into slavery.

Тем не менее, на практике Пророк и сменившие его халифы обращали в рабство некоторых военнопленных и казнили конкретно названных людей ﷺ. Мы приведём то, что говорит имам Абу Бакр аль-Джассас из ханафитского мазхаба о этом аяте в его книге «Аль-Куръан», сделав необходимые комментарии, а затем подытожим, изложив наш взгляд на соответствующие постановления.

Nevertheless, what happened in practice was that the Prophet and the caliphs succeeding him put some war captives into slavery, and killed specifically named individuals. We will quote what Imam Abu Bakr al-Jassas, of the Hanafl school of Islamic law, says about this verse in his book al-Qur’an, making some comments as necessary. We will then conclude by stating our view of the relevant rulings:

Бог говорит в этом аяте: «Когда же вы встретите неверующих в бою, то рубите им шеи». На первый взгляд это утверждение ясно показывает, что убийство неверующих является единственным выходом, пока они не будут полностью подчинены. Это согласуется с тем, что Бог говорит в другом аяте: «Не подобает пророку иметь пленников, пока он не сразится упорно на земле» (8: 67). Ибн 'Аббас передаётся как сказавший, что это последнее утверждение относилось к битве при Бадре, когда мусульмане составляли небольшое меньшинство. Когда их число возросло и они стали сильнее, Бог установил правило: «А потом либо освобождайте их по милости, либо за выкуп». Таким образом, Бог дал Пророку ﷺ и верующим все варианты: убить пленников, обратить их в рабство или освободить. Однако передатчик этого хадиса сомневается, упоминал ли Ибн 'Аббас обращение пленников в рабство.

God says in this verse: “Now when you meet the unbelievers in battle, smite their necks.” On the surface, the statement makes it clear that killing the unbelievers is the only option until they have been thoroughly subdued. This is consistent with what God says in the other verse: “It does not behove a Prophet to have captives unless he has battled strenuously in the land.” (8: 67) Ibn 'Abbas is quoted as saying that this last statement applied to the Battle of Badr, when the Muslims were a small minority. When their numbers increased and they became more powerful, God established the ruling: “ Thereafter, set them free either by an act of grace or against ransom.” Thus, God allowed the Prophet and the believers all options: to kill their prisoners, enslave them or set them free. However, the transmitter of this hadith doubts whether Ibn 'Abbas mentioned enslaving prisoners.

Итак, подытоживая, это единственный коранический текст, содержащий предписание относительно военнопленных. Все остальные тексты относятся к ситуациям, отличным от взятия в плен. Поэтому именно он является постоянной основой для решения этого вопроса. В тех случаях, когда практика отличалась, это было следствием конкретных и временных обстоятельств. Казнь некоторых пленных применялась лишь в отдельных случаях, которые могут повториться и в будущем. Этих людей казнили за деяния, совершённые ими до взятия в плен, а не просто за участие в сражении против мусульман. Например, шпион может быть взят в плен и предан суду. В этом случае его судят за шпионаж, а не как вражеского солдата, захваченного в открытом бою. Его пленение лишь подчинило его власти мусульманского государства.

To sum up, this is the only Qur’anic text providing a ruling on prisoners of war. All other texts relate to situations other than that of taking prisoners. Therefore, this represents the permanent basis for dealing with this question. In those cases where the practice differed, this was the result of specific and temporary situations. Putting some prisoners to death applied only in individual cases, which could be similar to future ones. Those individuals were executed for actions they committed before being taken prisoner. They were not killed merely for fighting the Muslims. A spy, for example, may be taken prisoner and tried. In this case, he is tried for spying, not for being an enemy soldier taken prisoner in open battle. His captivity merely brought him under the authority of the Muslim state.

Необходимо сказать несколько слов о помещении военнопленных в рабство.

A word needs to be said about placing prisoners of war in slavery.

Мы уже неоднократно заявляли, что это было ответом на преобладавшие во всём мире обстоятельства и распространённую практику на войне. Эти обстоятельства делали невозможным для ислама осуществление во всех случаях общего положения «освободить их либо по милости, либо за выкуп», тогда как вражеские станы обращали в рабство любого мусульманина, взятого в плен. Поэтому это предписание применялось Пророком ﷺ в определённых ситуациях: одних пленников он освобождал по милости, в других случаях производил обмен пленными, а в третьих принимал денежный выкуп. В некоторых случаях пленников обращали в рабство, чтобы справиться с ситуациями, которые иначе не удавалось разрешить.

We have already stated on more than one occasion that this was in response to prevalent universal situations and common practices in war. These situations made it impossible for Islam to implement in all circumstances the general statement “set them free either by an act of grace or against ransom” when enemy camps used to put any Muslim taken prisoner into slavery. Therefore, this ruling was applied by the Prophet in certain situations: he set free some prisoners in acts of grace, while in other cases he exchanged prisoners and in still other cases, he accepted financial ransom. In some cases prisoners were made slaves in order to deal with situations that could not be otherwise dealt with.

Бог не требует от верующих сражаться и совершать джихад потому, что Ему нужна их помощь против неверующих. Упаси Бог от того, чтобы Ему нужна была помощь. Он способен, если пожелает, полностью уничтожить этих неверующих.

God does not require believers to fight and go on jihad because He needs their help against the unbelievers. Far be it from Him to need help. He is able, should He wish, to destroy those unbelievers utterly.

Всё это — испытание для человечества, которое определяет положение каждого.

It is all a test for mankind which determines everyone’s position:

Так и будет. Если бы Бог пожелал, Он Сам наказал бы их, но Он желает испытать вас одних через других. А тех, кто погибает на пути Бога, Он никогда не оставит их деяния без награды. Он направит их на верный путь, приведёт их к благополучию и введёт их в Сад, который Он уже открыл им, (стихи 4–6)

Thus [shall it be]. Had God so willed, He could have punished them Himself, but it is His will that He tests you all by means of one another. And as for those who are slain in God's cause, never will He let their deeds go to waste. He will grant them guidance, and bring them to a happy state, and will admit them to the Garden He has already made known to them, (verses 4-6)

Те неверующие, которые преграждают людям путь Бога, и их единомышленники по всей земле во все времена, и те деспоты, которые несправедливо осуществляют власть и кажутся обладающими силой и авторитетом, ведя себя с величайшей надменностью, — не что иное, как горстка существ, живущих на земле. Земля — всего лишь крошечная планета, плывущая среди бесчисленных других планет, звёзд, небесных систем и галактик, чьи размеры и количество известны только Богу. Во вселенской бесконечности миры и галактики предстают лишь как разбросанные точки, как будто они бесцельно плывут. Никто, кроме Бога, не управляет всем этим и не обеспечивает гармонию между ними.

Those unbelievers who debar people from God’s path, and their ilk throughout the earth, at all times, and those despots who exercise power unjustly and appear to command force and authority, behaving in all arrogance, are no more than a handful of creatures living on earth. The earth is nothing but a tiny little planet floating in the midst of countless other planets, stars, celestial systems and galaxies whose sizes and numbers are known only to God. In the universal expanse, worlds and galaxies appear merely as scattered points, and as though they float aimlessly. None other than God controls them all and ensures harmony between them.

Деспоты, их окружение и последователи, да и все люди на земле, лишь маленькие муравьи по сравнению с могуществом Бога. Нет, они даже не похожи на крошечные частицы, которые разносит легкий ветерок. Они просто ничто. Когда Бог повелевает верующим разить в шею неверующих и крепко связывать их после того, как те будут полностью покорены, Он делает из них лишь орудие Своей власти.

Затем сура призывает верующих посвятить себя Богу и осуществлению Его закона в человеческой жизни. Она обещает им Его поддержку в сражении, а также поражение и тяготы для Его врагов и их врагов:

The surah then urges the believers to dedicate themselves to God and the implementation of His code in human life. It promises them His support in battle as well as defeat and hardship for His and their enemies:

Верующие! Если вы поддерживаете [дело] Бога, то Он поддержит вас и укрепит ваши стопы; а для неверующих уготована погибель, и Он сведёт на нет их деяния. Это потому, что они ненавидят то, что ниспослал Бог, и потому Он делает их деяния тщетными.

Believers! If you support [the cause of] God, He will support you and will make your steps firm; but as for the unbelievers, ill fortune awaits them as He will bring their deeds to nothing. This is because they hate what God has bestowed from on high, and thus He causes their deeds to go to waste. (Verses 7-9)

Как верующие поддерживают Бога, чтобы выполнить условие и получить то, что Он обещал им в виде Своей поддержки и утверждения их стопы? Того, что требует от них Бог, — чтобы они были всецело преданы Ему, не придавая Ему никаких сотоварищей, ни тайно, ни явно. Они должны любить Бога больше, чем любят себя или свои желания. Во всём, чего они желают или к чему стремятся, а также в своих открытых и скрытых поступках, мыслях и чувствах они должны обращаться к Его установлениям. Таков путь поддержки Бога в самих себе.

How do believers support God so as to fulfil the condition and receive what He has promised them of His support and steadying their step? What God requires of them is that they should be fully dedicated to Him, associating no partners with Him whatsoever, whether in a subtle or open way. They must love God more than they love themselves or their desires. They must refer to His rulings on everything they desire or wish for, as well as on their public and private actions, their thoughts and feelings. Such is the way to support God within ourselves.

Более того, мы знаем, что Бог установил полный кодекс жизни, основанный на определённых правилах и ценностях; короче говоря, целостную концепцию жизни и вселенной. В практической жизни мы исполняем нашу поддержку Бога, когда делаем этот кодекс арбитром во всём, что мы делаем, когда воплощаем Его образ жизни во всех его аспектах.

Moreover, we know that God has laid down a complete code for life, based on certain rules and values; in short, a complete concept of life and the universe. In practical life, our supporting God is fulfilled when we make this code the arbiter of everything we do, when we implement His way of life in all aspects.

их мысли и чувства, порождённые понятиями их окружения, которые противоречат сути условного утверждения Бога:

their thoughts and feelings from the concepts of their environment which are in conflict with the essence of God’s conditional statement:

«О верующие! Если вы поддерживаете [дело] Бога, Он поддержит вас и укрепит ваши шаги» (Аят 7)

“ Believers! If you support [the cause of] God, He will support you and will make your steps firm” (Verse 7)

Таково условие, которое Бог требует от верующих. Взамен Он даёт им Свою поддержку, обеспечивает победу и делает их шаги твёрдыми. Это обещание Бога, которое никогда не подводит. Если оно в какой-то момент откладывается, то задержка служит иной цели, которая достигается тогда, когда осуществляются Божья поддержка, победа и твёрдость шага.5

Such is the condition God requires to be fulfilled by believers. What He gives them in return is His support, ensuring victory and making their steps firm. This is God’s promise which never fails. If it is delayed at some point, its delay serves another purpose which is accomplished when God’s support, victory and firmness of step are fulfilled.5

Нам нужно немного поразмыслить над тем, как сформулировано обещание Бога: «Он поддержит вас и укрепит ваши шаги». Арабское слово yansurkum, переведённое здесь как «поддержит вас», также означает «даст вам победу».

We need to reflect a little on the way God’s promise is stated: “He will support you and will make your steps firm.” The Arabic word, yansurkum, translated here as ‘support you , also means ‘gives you victory.

Мы склонны думать, что прежде всего необходима твёрдость шага, чтобы можно было добиться победы; на самом деле она является важным элементом в достижении победы.

We tend to think first that firmness of step is necessary before victory can be achieved; in fact, it is an important element in gaining victory.

Это действительно так. То, что это упомянуто вторым, указывает на иной смысл. Имеется в виду, что верующие должны оставаться твёрдыми после того, как победа достигнута, чтобы они могли нести обязанности, которые приходят вместе с победой. Победа не является концом борьбы между верой и неверием, истиной и ложью. Победа налагает определённые обязанности на сознание победителей и на жизнь в целом. Те, кто одержал победу, не должны допускать, чтобы в их умы закралось самодовольство, и не должны становиться беспечными. Многие люди могут сохранять стойкость, когда обстоятельства тяжелы и испытаний много, но немногие не ослабевают после победы или тогда, когда жизнь легка и комфортна. Оставаться стойким, отстаивая истину после победы, — это даже более высокая ступень, чем сама победа. Возможно, это и есть смысл, заключённый в данном стихе, но Бог знает лучше.

Внимание неверующих насильно обращается к судьбам прежних невежественных общин:

The unbelievers’ attention is forcibly drawn to the fates of earlier ignorant communities:

Неужели они не путешествовали по земле и не видели, каков был конец тех, кто жил до них? Бог уничтожил их полностью.

Have they never travelled through the land and seen what was the end of those who lived before their time? God destroyed them utterly.

Подобная участь ждёт неверующих (аят 10).

A similar fate awaits the unbelievers, (Verse 10)

Это сильное и мощное заявление сопровождается громкими звуками и образом древних общин, наблюдающих, как всё вокруг них разрушается. Всё их имущество свалено в кучи, а они сами погребены под обломками; это образ полного уничтожения. Им говорят, что такая участь ждёт всех неверующих: они пожнут лишь опустошение и гибель: «Такая же участь ждёт неверующих» (стих 10). На contrast с этой ужасающей перспективой стоит участь верующих, которые получат поддержку и победу: «Это потому, что Бог покровительствует верующим, а у неверующих нет никого, кто мог бы их защитить» (стих 11). Неизменное правило состоит в том, что, когда Бог является его покровителем, человеку не нужно ни о чём беспокоиться. Всё, что с ним случается, следует воспринимать как испытание, предвещающее нечто хорошее. Это никогда не является признаком того, что Бог оставил его, и не может рассматриваться как неисполнение Богом Своего обещания поддерживать Своих рабов. Тот же, кто не находится под покровительством Бога, не будет иметь защиты, даже если всё человечество и джинны станут его покровителями и помощниками. В конечном счёте он будет погублен, несмотря на то что в его распоряжении окажутся все средства защиты и все источники силы, известные людям.

This is a strong and forceful statement accompanied by loud noises and an image of the earlier communities witnessing the destruction of everything around them. All their possessions are amassed in heaps while they themselves are buried under the debris; it is an image of total destruction. They are told that such a fate awaits all unbelievers; they will reap nothing but devastation and ruin: “A similar fate awaits the unbelievers.” (Verse 10) This fearful prospect contrasts with that of the believers who will receive support and victory: "This is because God protects the believers, while the unbelievers have no one to protect them.” (Verse 11) The constant rule being that when God is his protector, man need not worry about anything. Whatever happens to him should be seen as a test that heralds something good. It is never a sign of being abandoned by God, nor can it be seen as failure by God to fulfil His promise to support His servants. The one who is not so protected by God, however, will have no protection, even if all of mankind and the jinn are his patrons and supporters. Ultimately, he will be lost even though all means of protection and all sources of power known to mankind are at his disposal.

Сравнение между двумя группами продолжается. Это делается ради разъяснения того, почему верующие допускаются в сады блаженства в загробной жизни после того, как им была оказана поддержка и честь в этой земной жизни. Также объясняется, почему неверующие, которые прожили жизнь животных наслаждений в этом мире, подвергаются наказанию в загробной жизни.

The comparison between the two groups continues. This by virtue of an explanation outlining why the believers are admitted into gardens of bliss in the life to come after they have been given support and honour in this present life. It also explains why the unbelievers who lived a life of animal enjoyment in this world, are subjected to punishment in the next life:

Разве тот, кто опирается на ясное доказательство от своего Господа, подобен тому, кому дурное его деяние представляется прекрасным, или тем, кто следует своим страстям? (аят 14)

Is he who takes his stand on a clear evidence from his Lord like one to whom the evil of his own deeds seems goodly, or like those who follow their own desires? (verse 14)

Существует коренное различие между условиями, жизненными принципами и поведением двух групп. Верующие обладают ясным доказательством от их Господа. Они распознают истину и уверены в её источнике. Они получают свои указания и наставления от Бога и убеждены в том, что получают. В их образе жизни нет ни обмана, ни заблуждения. Неверующие же, напротив, обмануты: они считают свои дела хорошими, тогда как по сути они дурны. Они не уверены в том, что получают, и не знают, истинно ли это и благо ли. Они лишь следуют своим желаниям, не имея мерила, к которому можно было бы обратиться, и не имея света, который помог бы отличить истину от лжи.

There is a fundamental difference between the conditions, codes of life and behaviour of the two groups. The believers are equipped with clear evidence from their Lord. They recognize the truth and are certain of its source. They receive their directives and instructions from God and are sure of what they receive. No deception or error exists in their way of life. The unbelievers, by contrast, are deceived, thinking their deeds to be good when they are essentially bad. They do not make certain of what they receive nor whether it is true or good. They only follow their own desires with no standard of control to refer to and with no light to help them distinguish what is true and what is false.

Эти две группы похожи? Ответ может быть только отрицательным, ибо они принципиально различны по своему положению и practices.

Are these two groups alike? The answer can only be in the negative for they are fundamentally different in their conditions and practices.