Исторические сказания, приведённые в этой суре, были сосредоточены на теме единобожия. Во всех этих сказаниях посланники Бога подчёркивали перед своими народами истинность единобожия Бога и предостерегали их от придания Ему сотоварищей. В каждом сказании мы видим, как сбывались предостережения этих посланников. Теперь сура переходит к рассмотрению central вопроса единобожия с другой стороны, которая относится в особенности к человеческой природе, созданной Богом. Она говорит о твёрдом завете, имеющем далеко идущие последствия для человеческой природы и её устройства. Действительно, признание Бога единственным Господином во вселенной заложено в человеческой природе, которая подтверждает это самим своим существованием и тем, что глубоко чувствует в сердце. Божественные посланники приносят напоминания и предостережения тем, кто отклоняется от своей изначальной природы. Вера в единобожие является основным предметом завета между человеческой природой и Творцом людей. Поэтому у них нет оправдания для нарушения этого завета, даже если Бог не послал им никакого посланника, чтобы напомнить и предостеречь их. Но милость Бога такова, что люди не оставляются лишь на свою природу, ибо она может отклониться, и не оставляются лишь на свой разум, ибо он может ошибиться.

The historical accounts given in this sūrah have centred on the theme of God’s oneness. In all these accounts, God’s messengers emphasized the truth of God’s oneness to their peoples, and warned them against associating partners with Him. In each account we see how the warnings of those messengers came to pass. Now the sūrah moves on to deal with the central issue of God’s oneness from a different angle, which refers particularly to human nature as created by God. It speaks of a firm pledge with far-reaching implications for human nature and its constitution. Indeed, acknowledging God as the only Lord in the universe is ingrained in human nature, which admits to it by its very existence and by what it feels deeply at heart. Divine messengers bring reminders and warnings to those who deviate from their essential nature. Believing in God’s oneness is the basic issue of a covenant between human nature and the Creator of human beings. Therefore, they have no justification for breaking this covenant, even if God did not send them any messenger to remind and warn them. But it is God’s grace that dictates that human beings should not be left to their nature alone, because it may deviate, or to their minds because they may err.

Поэтому Он посылает к ним посланников, чтобы возвещать им радостные вести и предостерегать их, дабы у людей не было довода против Бога после того, как Он послал им этих посланников.

Hence, He sends them messengers to bring them happy news and to warn them so that people may not have an argument to press against God after He sent them those messengers.

Господь твой извлёк из чресел сынов Адама их потомство и заставил их свидетельствовать о самих себе: «Разве Я не Господь ваш?» Они ответили: «Да, свидетельствуем!» Это для того, чтобы вы не сказали в День воскресения: «Мы ничего об этом не знали»; или чтобы не сказали: «Наши предки прежде многобожничали, а мы были их потомками после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершали лжецы?» Так Мы разъясняем знамения, чтобы они вернулись [на верный путь]. (Аяты 172–174)

Your Lord brought forth their offspring from the loins of the children of Adam, and called them to bear witness about themselves. [He said]: “Am I not your Lord?” They replied: “Yes, indeed, we bear witness to that.” [This He did] lest you should say on the Day of Resurrection, “We were truly unaware of this;” or lest you say, It was our forefathers who, in times gone by, associated partners with God, and we were only their late offspring. Will You destroy us on account of what those inventors of falsehood did?” Thus We make plain Our revelations so that they may return [to the right path]. (Verses 172-174)

В этом коротком отрывке заключён центральный вопрос веры и человеческой природы, представленный в исключительно живой сцене, которая показывает поколения далёкого будущего, пребывающие ещё в чреслах людей, прежде чем они появятся в этом видимом мире. Все они собраны перед своим Творцом, Который спрашивает их:

In this short passage we have the central issue of faith and human nature portrayed in a uniquely vivid scene that shows the generations of the faraway future, as they are still in the loins of human beings, before they make their appearance in this visible world. All of them are gathered in front of their Creator who asks them:

«Разве Я не ваш Господь?» (аят 172). Все они признают Его Господство, признают своё положение покорных рабов и Его статус единственного Господа. Они не больше маленьких атомов, находящихся в руке великого Творца.

“Am I not your Lord?” (Verse 172) They all acknowledge His Lordship, admit their position as obedient servants and His status as the only Lord. They are no bigger than small atoms held in the hand of the great Creator.

Эта картина возвышенна и не имеет аналогов ни в одном человеческом языке, ни в его образных портретах. Её необыкновенность становится ещё большей, когда наш разум, насколько это возможно, пытается представить её, глядя на все эти бесчисленные клетки, собранные вместе и выведенные наружу. Им затем обращаются как к разумным существам, благодаря врождённым свойствам, которые Бог вложил в них. Они отвечают как разумные существа, признавая своё положение и статус и давая свои обязательства, когда ещё находятся в поясницах своих предков. Мы наполняемся благоговением, созерцая эту великолепную картину, глядя на эти крошечные клетки, каждая из которых хранит потенциальную жизнь. Каждая является зародышем полноценного человека с уникальными качествами, ожидающим разрешения вырасти и появиться в своём особом облике, предназначенном ему в мире ином. Она даёт своё обязательство и вступает в завет прежде, чем появиться в этом нашем мире.

Ханадиты ссылаются на хадисы, которые Ибн Касир приводит в подтверждение этого аята Корана. И аль-Бухари, и Муслим передают в своих достоверных сборниках, «Сахихах», хадис, переданный Абу Хурайрой, который приводит слова Пророка ﷺ: «Каждый человек рождается с природной чистотой [в одном варианте: каждый человек рождается, веруя в эту религию]. Затем его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником». В хадисе, переданном Муслимом, Пророк ﷺ говорит: «Аллах [Ash-Shaari' здесь не используется, поэтому: Господь] говорит: „Я сотворил Своих рабов на истинной вере, но шайтаны напали на них, отвратили их от их веры и запретили им то, что Я сделал дозволенным“». Аль-Асвад ибн Сари', один из сподвижников Пророка ﷺ из племени Саъд, передаёт: «Я участвовал вместе с посланником Аллаха ﷺ в четырёх походах. Однажды, когда наши люди убили воинов врага, они также напали на их детей. Услышав об этом, Пророк ﷺ очень разгневался и упрекнул их, сказав: „Как получается, что некоторые люди нападают на детей?“ Один человек сказал: „Посланник Аллаха, разве они не дети неверных?“ Он ответил: „Лучшие из вас рождены от неверных. Знайте, что каждый человек рождается на истинной вере. Он будет оставаться на ней до тех пор, пока не сможет выразить себя. Затем его родители делают его иудеем или христианином“». Что касается нас, то мы не исключаем, что событие, о котором говорится в этом аяте Корана, произошло именно так, как описано, то есть буквально: «Твой Господь извлёк их потомство из чресел сынов Адама и заставил их засвидетельствовать о самих себе» (аят 172). Мы верим, что это могло произойти так, как описал Господь, ведь ничто не препятствует этому, когда Господь того пожелает. Но вместе с тем мы не исключаем и толкования, изложенного Ибн Касиром и одобренного другими учёными. Во всяком случае, можно заключить, что существует завет, данный человеческой природой самому Богу, в котором человеческая природа заявляет, что верит в Его единство и будет продолжать верить в него. Это означает, что сущность единства Бога прочно заложена в человеческой природе и что каждый человеческий ребенок рождается с этой ясной склонностью. Она отклоняется от этого лишь тогда, когда внешний фактор развращает его природу, используя двойственную восприимчивость человека к тому, чтобы следовать прямому руководству или отклоняться от него.

The ĥadīths to which Ibn Kathīr refers as confirming this Qur’ānic statement are quoted here. Both al-Bukhārī and Muslim relate in their authentic collections, the Şahīh, a ĥadīth narrated by Abū Hurayrah who quotes the Prophet as saying: “Every human being is born with upright nature. [One version puts the statement as: every human being is born believing in this faith.] His parents then make him a Jew, a Christian, or a Magian.” A ĥadīth related by Muslim quotes the Prophet as saying: “God says I have created My servants following the pure faith. Satans then assaulted them and removed them from their faith, forbidding them what I have made lawful.” Al-Aswad ibn Sarī`, one of the Prophet’s companions who belonged to the Sa`d clan reports: “I joined God’s Messenger in four expeditions. Once, when our people had killed enemy fighters, they also attacked their children. On hearing this, the Prophet was very angry and rebuked them, saying: ‘How is it that some people attack children?’ One man said: ‘Messenger of God, are they not the children of unbelievers?’ He said: `The best among you have been born to unbelievers. Let it be known that every human being is born following the right faith. He will continue to do so until he is able to express himself. His parents then make of him a Jew or a Christian.’” For our part, we do not exclude the possibility that the event related in this Qur’ānic verse took place as is described, i.e. literally: “Your Lord brought forth their offspring from the loins of the children of Adam, and called them to bear witness about themselves.” (Verse 172) We believe that it could easily happen as God has described, because there is nothing to stop it happening when God wills. But at the same time we do not exclude the interpretation outlined by Ibn Kathīr and approved by other scholars. At any rate, we can conclude that there is a pledge made by human nature to God Himself, declaring that human nature believes in His oneness and will continue to do so. This means that the essence of God’s oneness is well established in human nature, and every human child is born with this clear tendency. It deviates from it only when an external factor corrupts its nature by the manipulation of the dual susceptibility of human beings to follow right guidance or to deviate from it.

Затем сура приводит пример практических последствий отклонения от здоровой человеческой природы, нарушения завета и отказа от откровений Бога после того, как они были восприняты. Этот пример показан на примере человека, которому были дарованы откровения Бога — ясные, прямые и легко постижимые. Однако он отвергает их, отворачивается, цепляется за жизнь этого мира и следует своим желаниям. Это означает, что он не исполняет своего первоначального завета и не следует откровениям, которые дают ему ясное руководство. Поэтому Сатана берёт над ним верх, и он оказывается отвергнут Богом, лишённый безопасности и покоя.

The sūrah then gives an example of the practical effects of deviation from sound human nature, betraying its covenant and abandoning God’s revelations after having learnt them. The example is shown through a person who has been given God’s revelations, plain, direct and easy to grasp. However, he discards them, turning away, clinging to the life of this world and following his desire. This means that he neither fulfils his first covenant nor follows the revelations providing him with clear guidance. Hence, Satan overpowers him and he stands rejected by God, unable to enjoy security or peace.

В своём неповторимом стиле Коран не описывает этот пример такими словами. Он переносит его в очень живую сцену, с бурным движением, яркими штрихами, ясными реакциями, сочетая как ощущение кипучей жизни, так и высоко вдохновляющий стиль: «Расскажи им о том, кому Мы дали Наши знамения, а он отказался от них».

In its inimitable style, the Qur’ān does not describe this example in such terms. It brings it within a very lively scene, with violent movement, distinctive lines, clear reactions combining both the effect of a bustling life with that of a highly inspiring style: “Tell them of the man to whom We give Our revelations, and who then discards them.

Сатана настигает его, и он сбивается с пути, как и многие другие, впадая в заблуждение. Если бы Мы пожелали, Мы возвысили бы его благодаря им, но он прилепился к земле и последовал своим страстям. Его можно уподобить собаке: как ни гони её, она всё равно высунет язык и тяжело дышит; и если оставить её в покое, она всё так же будет высовывать язык и тяжело дышать. Таковы люди, которые отвергают Наши знамения. Расскажи же им эти истории, быть может, они задумаются. Скверен пример людей, которые отвергли Наши знамения; ведь они причиняют вред самим себе. (Аяты 175–177)

Satan catches up with him and he strays, like many others, into error. Had We so willed, We would have exalted him by means of those (revelations), but he clings to the earth and succumbs to his desires. He may be compared to a dog: no matter how you drive him off he pants on away, and if you leave him alone, he still pants on. That is what the people who reject Our revelations are like. Tell them, then, such stories, so that they may take heed. A dismal example is that provided by those who reject Our revelations; for it is against their own selves that they are sinning.” (Verses 175-177)

Есть сообщения, которые рассказывают, что эти аяты говорят о человеке из Палестины, который вёл очень благочестивую жизнь до прихода сынов Исраила в Святую землю. Эти сообщения подробно описывают, как он отклонился от истины, а затем отверг её полностью. Никто, кто изучал многочисленные сообщения, почерпнутые из книг еврейской истории, некоторые из которых проникли в комментарии к Корану, не может исключить возможность того, что история этого человека — всего лишь очередное недостоверное сообщение. Невозможно быть уверенным во всех деталях, приведённых в этой истории. Более того, эти сообщения полны противоречий, что заставляет подходить к ним с большой осторожностью. Некоторые сообщения указывают, что этот человек принадлежал к сынам Исраила и что его звали Ба'ам ибн Ба'ура. Также сообщается, что он принадлежал к могущественным филистимлянам.

There are reports which tell that these verses speak of a man from Palestine who used to lead a very pious life, prior to the arrival of the Children of Israel in the Holy Land. These reports describe in great detail how he deviated from the truth and then rejected it altogether. No one who has studied the numerous reports that have been derived from the books of Jewish history, some of which found their way into the commentaries on the Qur’ān, could discount the possibility that the story of this person is just another of these unauthentic reports. It is impossible to be certain of all the details that are given in this story. Moreover, these reports suffer from a great deal of contradiction, compelling us to approach them very cautiously. Some reports suggest that the man belonged to the Children of Israel, and that his name was Bel`am ibn Bā`ūrā’. It is also reported that he belonged to the powerful Philistines.

Однако в некоторых других сообщениях говорится, что он был арабом по имени Умайя ибн аль-Салт.

Yet in some other reports he is said to have been an Arab named Umayyah ibn alŞalt.

Высказывается даже предположение, что это описание относится к человеку, современнику Пророка, и что его звали Абу Амир, который получил прозвище «аль-Фасик», что означает «нечестивец». Другие сообщения указывают, что он был современником пророка Мусы, тогда как ещё некоторые упоминают, что он жил во времена Яшу, который вместе с израильтянами сражался с филистимлянами и разбил их.

It is even suggested that the description applies to a man who was contemporary with the Prophet and that his name was Abū `Āmir who earned the title, ‘al-Fāsiq’, which means `the transgressor’. Other reports suggest that he was a contemporary of the Prophet Moses, while still others mention that he lived at the time of Joshua, who, with the Israelites, fought the Philistines and defeated them.

Перед нами пример знания, которое не даёт опоры и защиты от давления желаний. Поэтому человек, обладающий таким знанием, всё же будет цепляться за землю, не в силах освободиться от её притяжения, и тем самым поддастся своим желаниям. Затем шайтан настигает его и ведёт на поводке, сплетённом из таких желаний.

What we have here is an example of knowledge that does not provide support or protection against the pressure of desires. Therefore, the person who has such knowledge will nevertheless cling to the earth, unable to free himself from its attractions, and will thus succumb to his desires. Satan then catches up with him and leads him by a leash made of such desires.

Поскольку одного лишь знания недостаточно для защиты, Коран стремится формировать души мусульман и исламскую жизнь на основе знания, оформленного в веру, которая даёт побуждение к воплощению в повседневной жизни. Коранический метод не представляет веру в виде теории, которую нужно изучать. Такое знание не имеет практического действия ни в совести людей, ни в жизни. Оно не помогает человеку отражать шайтана и его козни. Более того, иногда оно даже облегчает работу шайтана.

Because mere knowledge is not sufficient for protection, the Qur’ān tries to shape Muslim souls and Islamic life on the basis of knowledge formulated into a faith that provides the motive for implementation in everyday life. The Qur’ānic method does not present the faith in the form of a theory to be studied. Such knowledge has no practical effect, either in people’s consciences or in life. It does not help man to repel Satan and his schemes. Indeed, it sometimes facilitates Satan’s work.

Более того, Коран представляет исламскую веру не в виде череды исследований исламских правовых или экономических систем, а также не в виде исследований в других областях, связанных со вселенной или человеческой душой. Он представляет её как живую веру, которая вдыхает жизнь в сердца и умы людей и побуждает её последователей стремиться к более высокому уровню. Когда эта вера прочно укореняется в сердце человека, она даёт ему побуждение воплощать её в практике. Она пробуждает систему восприятия и отклика в человеческой природе, чтобы вернуть человека на правильный путь. Так человеческая природа может откликнуться на свой изначальный завет с Богом. Фактически Коран направляет человеческую природу к более высоким заботам и целям и освобождает её от мирских забот, так что она никогда не цепляется за земную жизнь или, используя кораническое выражение, не «прилипает к земле».

Nor does the Qur’ān present the Islamic faith in the form of a series of studies in Islamic legal or economic systems, or studies in other disciplines relating to the universe or to the human soul. It presents it as a living faith that imparts life to people’s hearts and minds and makes its followers aspire to a higher standard. Once this faith is firmly established in a person’s heart, it gives him the motivation to put it into practice. It alerts the system of reception and response in human nature, in order to put man back on the right track. Thus, human nature can respond to its original covenant with God. In fact, the Qur’ān draws human nature to higher concerns and aims, and gives it freedom from worldly concerns, so that it never clings to the life of this world, or to use the Qur’ānic expression, it does not cling to the earth.

«Тот, кого Бог наставляет, находится на верном пути; а те, кого Он оставляет в заблуждении, — поистине, проигравшие». (Аят 178) Этот аят ясно излагает условия. Согласно этому закону, который уже подробно разъяснён, тот, кому Бог даровал руководство, действительно находится на верном пути и непременно достигнет своей цели. Он сможет следовать руководству, чтобы обрести успех и благополучие в Последней жизни. И наоборот, человек, которого Бог, в соответствии с тем же законом, оставляет в заблуждении, поистине является проигравшим, ибо он потерял всё и ничего не приобрёл, сколько бы ни имел в этой жизни. Всё это не имеет значения. Нам достаточно помнить, что такой человек потерял самого себя. Какая выгода может быть у того, кто понёс такой убыток?

“He whom God guides is on the right path; whereas those whom He lets go astray are indeed losers.” (Verse 178) This verse sets out the terms very clearly. According to this law, which has already been explained in detail, whoever has God’s guidance is truly on the right path, and will surely attain his goal. He will be able to follow guidance in order to attain success and prosperity in the hereafter. Conversely, a person whom God lets go astray, in accordance with the same law, is indeed the loser, because he has lost everything and gained nothing, no matter how much he has in this life. All this accounts for nothing. We need only to remember that such a person has lost himself. What gain can such a person have after incurring such a loss?

Это толкование подтверждается следующим аятом: «Мы предназначили для Ада многих из джиннов и людей; у них есть сердца, которыми они не понимают, у них есть глаза, которыми они не видят, и уши, которыми они не слышат».

This explanation of this verse is supported by the next verse: “We have destined for Hell many of the jinn and many human beings; they have hearts they cannot understand with, and they have eyes with which they fail to see, and ears with which they fail to hear.

«Они подобны скоту, и даже больше того сбились с пути. Они – вот те, кто беспечен».» (Аят 179) Те многочисленные джинны и люди предназначены для ада. Почему? И ради чего? Здесь стоит рассмотреть два аспекта. Первый: совершенное знание Бога показывает, что такие существа неизбежно попадут в ад. Чтобы Бог знал это, не требуется, чтобы поступки, которые влекут наказание адом, действительно совершались. Знание Бога абсолютно, свободно от ограничений времени, действия и места. Ничто не прибавляется к знанию Бога в результате какого-либо движения или действия, происходящего в нашем мире.

They are like cattle; indeed, they are even further away from the right way. They are the truly heedless.” (Verse 179) Those large numbers of jinn and human beings are destined for hell. Why? And what for? There are two aspects to consider here. The first is that God’s perfect knowledge shows that such creatures will inevitably go to hell. For God to know this does not require that actions which earn the punishment of hell actually take place. God’s knowledge is absolute, free from the constraints of time, action and place. Nothing is added to God’s knowledge as a result of a motion or an action that takes place in our world.

Сура до этого места описывала виды людей, особенно тех, кому Бог предназначил пребывать в аду. О них говорится, что у них «есть сердца, которыми они не понимают, и есть глаза, которыми они не видят, и есть уши, которыми они не слышат» (стих 179). Некоторые из них описываются как те, кто «богохульствует против имён Бога» и искажает их. Далее сура рассказывает о других видах людей: о общине, которая придерживается истины, призывает людей верить в неё и воплощать её с решимостью и добросовестностью. На противоположном полюсе находится община людей, которые отвергают истину и отрицают откровения Бога. Сура ясно сообщает, что первая община существует без тени сомнения. Они хранят истину и крепко держатся за неё, когда другие люди отказываются от неё и уходят далеко от неё. Когда другие отвергают истину как ложь, они остаются непоколебимыми.

The sūrah has so far described types of people, particularly those whom God has destined to abide in hell. These are described as ones who “have hearts they cannot understand with, and they have eyes with which they fail to see, and ears with which they fail to hear.” (Verse 179) A group of them are described as ones who `blaspheme against God’s names’ and distort them. The sūrah goes on to describe other types of people, telling us about a community which holds fast to the truth and calls on people to believe in it, and implement it with determination and conscientiousness. At the other extreme there is a community of people who deny the truth and reject God’s revelations. The sūrah tells us clearly that the first community exists without a shred of doubt. They guard the truth and hold tight to it when other people abandon it and deviate far away from it. When others reject the truth as a lie, they remain steadfast.

Сура далее разъясняет, что для остальных ждёт ужасный конец, ибо Бог накажет их через Свои могущественные замыслы: «Среди тех, кого Мы сотворили, есть община, которая ведёт других по пути истины и с её помощью устанавливает справедливость. А тех, кто отвергает Наши знамения, Мы будем постепенно вести к гибели оттуда, откуда они не ожидают. Ибо хотя Я и даю им отсрочку, Мой замысел крепок» (стихи 181–183).

The sūrah further explains that the others shall have a dreadful end, as God will punish them through His mighty schemes: “Among those whom We have created there is a community who guide others by means of the truth and with it establish justice. As for those who deny Our revelations, We will lead them on, step by step, from whence they cannot tell; for although I may give them respite, My subtle scheme is mighty.” (Verses 181-183)

Человечество не заслуживало бы никакой чести, если бы не то обстоятельство, что всегда, даже в самых тяжёлых условиях, существует та община, которую Бог называет её исламским термином — умма. По определению, умма — это община, которая верит в одну и ту же веру, остающуюся её основной связующей силой, и подчиняется одному и тому же руководству, которое наблюдает за претворением этой веры в жизнь. Именно эта община придерживается истины и претворяет её в жизнь во всех ситуациях. Она является хранительницей доверия Бога, свидетельницей Его завета с людьми и тем сообществом, которое представляет доказательство Бога против тех, кто сбивается с пути, отворачиваясь от Его завета.

«Тех же, кто отвергает Наши знамения, Мы будем постепенно вести туда, откуда они не ведают; и Я даю им отсрочку, ибо Мой замысел крепок» (аяты 182–183). Именно эту силу не учитывают те, кто ведёт яростную борьбу против этой веры и общины, которая следует ей со всей добросовестностью и делает её основой своего единства. Те, кто отвергает откровения Бога, всегда остаются неосведомлёнными об этой силе и никогда не думают о том, что все средства, которые им дарованы, — лишь способ постепенно вести их от ступени к ступени. Им дают отсрочку лишь на время. Они не верят в могущество тонких замыслов Бога. Они поддерживают друг друга и верят лишь в силу, которую видят своими глазами на земле. В результате они забывают о Всемогущем, Том, в Чьей власти вся сила. Но закон Бога в отношении тех, кто отвергает Его откровения, остаётся неизменным. Он даёт им полную свободу и позволяет им предаваться своим излишествам и непослушанию. Но всё это лишь ведёт их по дороге к погибели. Для них готовится тонкий, но могущественный замысел. Возникает вопрос: кем? Самим Всемогущим, обладающим всей властью. Пока они остаются в неведении, великая награда уготовлена тем верующим, которые направляют других на путь истины и трудятся над установлением справедливости на её основе.

“As for those who deny Our revelations, We will lead them on, step by step, from whence they cannot tell; for although I may give them respite, My subtle scheme is mighty.” (Verses 182-183) This is indeed the power they do not reckon with when they launch their ferocious battle against this faith and the community that follows it with conscientiousness and makes it its basic bond. Those who deny God’s revelations remain always unaware of this power, and can never think that whatever means they are given are no more than something with which to lead them on, step by step. They are only given respite for a while. They do not believe in the might of God’s subtle schemes. They support one another, and they only believe in the power they see with their eyes on earth. As a result, they forget about the Almighty, the One who commands all the power. But God’s law in respect of those who deny His revelations remains the same. He gives them free rein, and allows them time to indulge in their excesses and disobedience. But all this only leads them along the road to ruin. A subtle but mighty scheme is being prepared for them. The question is: by whom? It is by the Almighty who has all power. While they remain unaware, the great prize is prepared for the believers who guide others by means of the truth and work for the establishment of justice on its basis.

Эта серьёзная и тревожная угроза была обращена прежде всего к определённым людям в Мекке, которые отвергали откровения Бога, однако кораническим высказываниям свойственно выходить за рамки непосредственного повода и иметь более общее значение. Она адресована этим людям ввиду их отношения к мусульманской общине, которую здесь, в соответствии с исламской терминологией, называют нацией или уммой. Им говорят, что им лишь дают отсрочку и что их ведёт за собой могущественный замысел. За этой угрозой следует призыв задействовать свои сердца, глаза и уши, чтобы уберечь себя от участи Ада. Коран также призывает их задуматься о положении Посланника Бога, который разъясняет им истину и направляет их к ней, и поразмыслить о власти Бога над небесами и землёй и о знамениях, расположенных в этом царстве. Он обращает их внимание на то, что время идёт и что их назначенный час приближается, в то время как они остаются в неведении.

Затем следует этот побуждающий к размышлению вопрос: «Разве они не размышляли о власти [Бога] над небесами и землёй и над всем, что сотворил Бог?» (аят 185). Это ещё один глубоко трогающий призыв. Людей приглашают открыть глаза и сердца на это безмерное царство со всем, что в нём есть. Размышление с открытым сердцем и открытым разумом способно пробудить человеческую природу и сделать её восприимчивой к истине, которую подтверждает несравненное творение Бога и все его чудесные стороны, свидетельствующие о том, что оно является делом Бога, единственного Творца. Размышление над всем, что сотворил Бог, а Его творение так велико и разнообразно в царствах небесных и земных, неизбежно приводит сердце и разум в состояние подлинного безмолвного изумления. Тогда разум начинает искать истоки этого творения и силу, создавшую всё это в столь совершенной системе. Почему каждое создание приняло свой нынешний облик, а не какой-либо иной из бесчисленных форм, существующих в природе? Почему система творения пошла именно этим путём, исключив все другие возможные? Почему все творения на протяжении веков продолжают следовать этому пути, не меняя его? Что стоит за единством, которое мы замечаем в природе всего творения, если не результат единой воли, практически проявляющей последовательный акт творения?

And then comes this inviting question: “Have they not considered [God’s] dominion over the heavens and the earth, and all that God has created?” (Verse 185) This serves as another deeply touching call. They are invited to open their eyes and hearts to this vast kingdom with all that it contains. Reflection with open heart and mind is sufficient to revive human nature and make it receptive to the truth underlined by God’s inimitable creation and all its miraculous aspects testifying to its being the work of God, the only Creator. Reflection over anything God has created — and His creation is so greatly varied in the kingdoms of heaven and earth — is bound to leave both heart and mind in a genuine state of speechless amazement. The mind will then start to look for the origin of this creation, and the power that has made it all in such a perfect system. Why has each creature taken its present shape and not taken an alternative form from among the countless shapes which exist in nature? Why has the system of creation followed this particular route to the exclusion of all other possible ones? Why have all creatures persisted in following this particular way, without changing it over the centuries? What is the secret behind the unity that we can detect in the nature of all creation, unless it is the result of a single will that gives practical manifestation to a consistent act of creation?

Живое тело, и даже одна живая клетка, поистине чудесны по своему существованию, строению и поведению. Процесс её превращений продолжается постоянно, и всё же она сохраняет своё существование и обладает средствами для рождения новых поколений себе подобных.

Теперь сура ненадолго останавливается, чтобы вновь изложить закон Бога, касающийся руководства и заблуждения. Бог пожелал даровать руководство каждому, кто его ищет и стремится к нему. С другой стороны, тот, кто отворачивается от руководства и закрывает свой разум и сердце для указателей на веру, будет оставлен один на один с заблуждением. Этот закон повторяется здесь в связи с положением тех людей, к которым Коран обратился в первую очередь. Как мы уже видели, Коран использует отдельный случай или конкретный пример, чтобы изложить последовательный закон.

Now, the sūrah takes a short pause to restate God’s law that is concerned with guidance and error. God has willed to provide guidance to everyone who seeks it and works for it. On the other hand, anyone who turns away from guidance and closes his mind and heart to the pointers to faith will be left alone to go astray. This law is restated here in connection with the situation of those people who were the first to be addressed by the Qur’ān. As we have seen, the Qur’ān makes use of a single case or a particular example in order to state a consistent law.

«Те, кого Бог оставляет в заблуждении, не будут иметь проводника; и Он оставляет их в их надменном высокомерии блуждать вслепую» (аят 186). Те, кто сбивается с пути, делают это потому, что выбирают не размышлять и не задумываться. Когда люди отворачивают свой разум от знамений, которые Бог поместил во вселенной, их оставляют блуждать в заблуждении. После этого у них не будет никого, кто бы их направил: «Те, кого Бог оставляет в заблуждении, не будут иметь проводника» (аят 186). И тот, кто так оставлен в одиночестве в соответствии с законом Бога, который мы разъяснили, будет продолжать пребывать в своём высокомерии и потому останется блуждать вслепую. В этом нет никакой несправедливости. Эти люди сами выбрали держать глаза и сердца закрытыми и не размышлять о чудесных сторонах творения и тайнах вселенной. Они решили не слушать свидетельство всего, что сотворил Бог. Куда бы ни взглянул человек во вселенной, он непременно найдёт знамение или говорящий знак, указывающий ему верное направление. На что бы ни смотрел человек — внутрь себя или на окружающий мир, — он непременно узнает руку Бога и Его неповторимый способ творения. Если он выбирает оставаться слепым ко всему этому, он остаётся в своей слепоте. Если он выбирает занять позицию высокомерия и игнорировать истину, его оставляют на его собственное усмотрение, пока он в конце концов не приведёт себя к гибели: «и Он оставляет их в их надменном высокомерии блуждать вслепую» (аят 186).

“Those whom God lets go astray will have no guide; and He leaves them in their overweening arrogance to stumble along blindly.” (Verse 186) Those who go astray do so because they choose not to consider and reflect. When people turn their minds away from the signs placed by God in the universe, they will be left to go astray. They will have none to guide them after that: “Those whom God lets go astray will have no guide.” (Verse 186) And whoever is so left alone in accordance with God’s law that we have explained will continue with his arrogance and will, therefore, be left to stumble along blindly. There is no injustice in that. Those people have chosen to keep their eyes and hearts shut, and not to reflect on the miraculous aspects of creation and the secrets of the universe. They have decided not to listen to the testimony of everything that God has created. Wherever one looks in the universe, one is bound to find a sign or a telling message pointing one in the right direction. Whatever man looks at, either within himself, or in the world around him, he is bound to recognize God’s hand and His inimitable way of creation. If he chooses to remain blind to all this, he is left in his blindness. If he chooses to adopt an attitude of arrogance and to ignore the truth, he is left to his own devices, until he finally lands himself in ruin: “He leaves them in their overweening arrogance to stumble along blindly.” (Verse 186)

На этом этапе суры мы рассматриваем картину удивления, недоумения и недоверия неверующих по отношению к идее загробной жизни. Всё это видно в их вопросах, которые звучат с оттенком насмешки и издевки: «Они спрашивают тебя о Часе: „Когда же он наступит?“» (аят 187).

At this point in the sūrah we look at the scene of the unbelievers’ surprise, wonder and incredulousness towards the concept of the hereafter. This is all seen in their questioning that is given in overtones of ridicule and derision: “They ask you about the Last Hour: `When will it come to pass?” (Verse 187)

Тот Час входит в число знаний, которые Бог сохранил для Себя и не открыл ни одному творению. Однако неверующие спрашивали Пророка об этом либо желая проверить его знание, либо выражая свое удивление и веселье, либо демонстрируя свое презрение и насмешку. Они спрашивают о времени, когда он наступит: «Когда же он свершится?» (аят 187) ﷺ

That Hour is part of a store of knowledge that God has kept to Himself and revealed to no creature. But the unbelievers questioned the Prophet about it either to test his knowledge, or to express their surprise and amusement, or to portray their contempt and derision. They ask about the time when it will take place: “When will it come to pass?” (Verse 187)

Но Пророк ﷺ — человек, который никогда не заявлял, что знает что-либо за пределами человеческого восприятия. Ему было велено оставить это Господу и сообщить людям, что знание об этом относится к атрибутам Божественности. Как человек, он не претендует ни на что, что выходило бы за пределы человеческого. Он знает лишь то, что его Господь открыл ему в божественном откровении.

But the Prophet (peace be upon him) is a human being who never made any claim to know anything that lies beyond the reach of human perception. He is instructed to leave that to the Lord, and to tell people that its knowledge is part of the attributes of Godhead. As a human being, he does not make any claim to anything that goes beyond the limits of humanity. He knows only what his Lord has vouchsafed to him of divine revelations.

«Скажи: „Знание о нём принадлежит только моему Господу. Лишь Он откроет его в назначенное время."» (аят 187) Бог, Который один знает Час и срок его наступления, не откроет его до назначенного времени. Никто другой не может сказать о нём ничего с какой-либо степенью достоверности.

“Say: ‘Knowledge of it rests with my Lord alone. None but He will reveal it at its appointed time.’” (Verse 187) God, who alone knows the Hour and its timing, will not reveal it until its appointed time. No one else can say anything about it with any degree of certitude.

Затем сура начинает новый этап, чтобы вновь подчеркнуть вопрос единства Бога.

The sūrah then begins a new drive to re-emphasize the question of God’s oneness.

Вначале идёт рассказ, который описывает первоначальное отступление человеческого разума от веры в единство Бога к приданию Ему сотоварищей. Этот рассказ служит образцом для отступничества арабов-многобожников от веры их первого отца, пророка Ибрахима. Затем их ставят лицом к лицу с их собственными обрядами и божествами, которым они поклоняются наряду с Богом. Что всё это ложно и нелепо, становится очевидно сразу. Далее Посланнику Бога ﷺ велено бросить вызов этим языческим арабам и божествам, которым они поклоняются, и одновременно провозгласить, что он сам верит только в Бога, своего покровителя и защитника.

It starts first with a story which describes the initial deviation within the human mind from believing in God’s oneness to associating partners with Him. This story serves as a model for the deviation of the Arab idolaters from the faith of their first father, the Prophet Abraham. They are then put face to face with their own practices and the deities they associate with God. That all this is false and ludicrous is instantly apparent. Then God’s Messenger is directed to challenge those pagan Arabs and the deities they worship, declaring at the same time, that, for his part, he believes in God alone, his patron and protector.

Это Он создал вас из одной души, и из неё же сотворил её супругу, чтобы он находил в ней утешение. Когда же он сблизился с нею, она носит лёгкую ношу и ходит с нею. Когда же она отяжелеет, они оба взывают к Богу, своему Господу: «Если Ты даруешь нам благочестивое дитя, мы непременно будем благодарны». Но когда Он даровал им благочестивое дитя, они стали придавать Ему сотоварищей в том, что Он им даровал. Превознесён Бог над тем, что они Ему придают в сотоварищи. Неужели они придают Ему в сотоварищи тех, кто ничего не создаёт, но сами созданы, и которые не могут ни помочь им, ни помочь самим себе? Если вы призываете их к прямому пути, они не последуют за вами. Призываете ли вы их или молчите - для вас всё равно. Те, кого вы призываете помимо Бога, — такие же рабы, как и вы. Призывайте же их, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду. Есть ли у них ноги, чтобы ходить? Или есть у них руки, чтобы ими хватать? Или есть у них глаза, чтобы видеть? Или есть у них уши, чтобы слышать? Скажи: «Призывайте ваших сотоварищей, а затем стройте козни против меня и не давайте мне отсрочки. Мой покровитель — Бог, Который ниспослал Писание. Он покровительствует праведникам».

It is He who has created you all from a single soul, and out of it brought into being its mate, so that he might incline with love towards her. When he has consorted with her, she conceives a light burden, which she carries with ease. Then, when she grows heavy, they both appeal to God, their Lord: “Grant us a goodly child and we will be truly grateful.’ Yet when He has granted them a goodly child, they associate with Him partners, particularly in respect of what He has granted them. Exalted is God above anything people may associate with Him as partners. Do they associate with Him those that can create nothing, while they themselves have been created, and neither can they give them any support nor can they even help themselves. If you call them to guidance they will not follow you. It is all the same whether you call them or keep silent. Those whom you invoke beside God are God’s servants, just like you. Invoke them, then, and let them answer you, if what you claim is true. Have they, perchance, feet on which they could walk, or hands with which to grasp things, or eyes with which to see, or ears with which to hear? Say: Appeal to those you claim to be partners with God, and scheme against me, and give me no respite. My guardian is God who has bestowed this Book from on high. It is He who is the guardian of the righteous.

«Однако когда Он даровал им благочестивого ребёнка, они приписывают Ему сотоварищей в том, что Он им даровал. Возвышен Аллах над тем, что они Ему придают в сотоварищи». (Аят 190) Некоторые предания, приводимые в комментариях к Корану, указывают, что это реальная история, случившаяся с Адамом и Евой, дети которых рождались искалеченными. Сатана пришёл к ним и уговорил Еву назвать носимого ею ребёнка «Абд аль-Харис», хотя аль-Харис было именем самого Сатаны. Он сказал ей, что тогда её ребёнок будет здоровым и выживет. Она так и поступила, уговорив Адама согласиться с ней. Нет нужды говорить, что это предание может иметь только израильтянское происхождение. Искажённые иудейские и христианские представления возлагают на Еву вину за всякую человеческую ошибку. Это противоречит правильным исламским представлениям.

“Yet when He has granted them a goodly child, they associate with Him partners, particularly in respect of what He has granted them. Exalted is God above anything people may associate with Him as partners.” (Verse 190) Some reports mentioned in commentaries on the Qur’ān suggest that this is a true story that occurred to Adam and Eve, whose children used to be deformed when born. Satan came to them and persuaded Eve to call the child she was carrying `Abd al-Ĥārith, when al-Ĥārith was the name of Satan himself. He told her that she would then ensure that her child would be healthy and would survive. She did so, persuading Adam to agree with her. Needless to say, this report can only have an Israelite origin. Distorted Jewish and Christian concepts blame Eve for all human error. This is contrary to the correct Islamic concept.

Для толкования этого кораничного изречения нам не нужны такие израильские предания.

We have no need for such Israelite reports to interpret this Qur’ānic statement.

В Коране описаны ступени отклонения человека от истины. Многобожники во времена Пророка Мухаммада ﷺ и до его времени посвящали своих детей служению их божествам или отдавали их в услужение храмам и местам поклонения. Так они стремились снискать расположение Бога. Вначале они обращались только к Богу, но затем отклонились от вершины веры в единобожие и погрузились в бездну откровенного идолопоклонства. В своём заблуждении они посвящали своих детей таким идолам и божествам, надеясь, что тогда дети будут здоровы и защищены от опасностей. То же самое делают и сегодня некоторые люди, которые дают обеты святым, посвящая им определённые части тела своих детей. Некоторые оставляют волосы мальчика растущими, обещая, что его первая стрижка будет совершена у гробницы или святилища какого-либо святого, или не совершают ему обрезание до тех пор, пока оно не будет проведено у такой гробницы или святилища. Однако эти люди признают, что Бог един, но за этим признанием следуют идолопоклоннические обычаи. Человек остаётся тем же.

Ссылка в Куране на отклонение от истины, которое начинается в человеческой душе, как это показано в истории супружеской пары и рождения их ребёнка, относится к любой форме многобожия и идолопоклонства. Она призвана предостеречь тех, к кому обращается Коран, от абсолютной глупости их идолопоклонства, которое ведёт их к вере в божества, не способные ни создать что-либо, ни поддержать своих почитателей. Они сами сотворены, и они бессильны, не в состоянии помочь даже себе. Таково их положение, являются ли они людьми или существами какого-либо иного рода.

The reference in the Qur’ān to deviation from the truth starting within the human soul as represented in the story of a married couple and the birth of their baby, applies to every form of polytheism and idolatry. It is intended to alert those who are to be addressed by the Qur’ān to the absolute folly of their idolatry that leads them to believe in those deities, which can neither create anything nor support their worshippers. They are indeed created; and they are powerless, unable to help themselves. This is their state whether they are human beings or of any other type.

Никто из них не способен создать что-либо или оказать помощь. Теперь сура меняет способ изложения рассказа, чтобы перейти к стилю, соответствующему прямому противостоянию с языческими арабами, однако она продолжает предыдущее обращение.

None of them can create or provide help. Now the sūrah changes the mode of relating a story in order to adopt a style that fits a direct confrontation with the pagan Arabs, but it continues the previous address.

Если вы призываете их к прямому пути, они не последуют за вами. Для них безразлично, призываете ли вы их или молчите. Те, кого вы призываете помимо Бога, — такие же рабы Бога, как и вы. Так призывайте их, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду. Есть ли у них ноги, чтобы ходить, или руки, чтобы что-то хватать, или глаза, чтобы видеть, или уши, чтобы слышать? (Аяты 193–195)

If you call them to guidance they will not follow you. It is all the same whether you call them or keep silent. Those whom you invoke beside God are God’s servants, just like you. Invoke them, then, and let them answer you, if what you claim is true. Have they, perchance, feet on which they could walk, or hands with which to grasp things, or eyes with which to see, or ears with which to hear? (Verses 193-195)

Языческие верования арабов, как мы уже объясняли, были слишком нелепы по меркам любого этапа развития человеческого разума. Поэтому Коран стремится пробудить умы арабов к осознанию их безрассудства, ведь они приписывали божественность таким богам. У этих идолов не было ног, чтобы ходить, рук, чтобы хватать, глаз, чтобы видеть, или ушей, чтобы слышать. Между тем сами арабы обладали этими органами чувств. Как же они могли поклоняться статуям из камня, которые не способны даже на то, что могли делать они сами?

Защитник истины полагается на Бога. Какая польза ему от других сил и господ? Какое уважение они внушают, даже если могут причинить ему вред? Такой вред может быть причинён только по воле Бога, а Бог является его покровителем. Не то чтобы Бог был не в силах защитить его или подводил Своих рабов. Упаси Бог от такого. Но Он допускает это как испытание и воспитание для Своих рабов, а также чтобы дать беззаконникам отсрочку, предоставляя им шанс, прежде чем Он поразит их силой.

An advocate of the truth relies on God. What use can other forces and masters be to him? What respect do they command, even though they may be able to cause him harm? Such harm can only be caused with God’s will, and God is his patron. It is not as though God was unable to protect him, or that God lets His servants down. Far be it from God to do so. But he permits this as a test and training to His servants, and also to lead the wrongdoers on, giving them their chance before He strikes at them with force.

Абу Бакр, ближайший сподвижник Пророка ﷺ, подвергся многим притеснениям. Многобожники били его по лицу своими сандалиями и наносили удары по глазам, так что, когда они оставили его, его глаза было невозможно отличить от рта. Несмотря на это жестокое нападение, он продолжал повторять: «Господи, как Ты терпелив! Как велико Твое терпение!» В глубине души он понимал, что стоит за этим нападением на него и насколько терпелив Бог. Он был уверен, что Бог полностью способен уничтожить его врагов и что Он никогда не подведет Своих праведных рабов.

Abū Bakr, the Prophet’s closest companion, was subjected to much harm. The idolaters hit him in the face with their shoes, and directed their strikes at his eyes, so that when they left him, his eyes were indistinguishable from his mouth. Despite this wicked assault, he kept repeating: “My Lord, how forbearing You are! How great is Your forbearance!” Deep at heart, he realized what lay behind this attack on him and how forbearing God is. He was certain that God was fully able to destroy his enemies and that He would never let His good servants down.

`Абдуллах ибн Мас`уд, один из сподвижников Пророка ﷺ, подошёл к языческим арабам, когда они собрались в Кааба, и громко прочитал Коран, чтобы они могли его услышать. Они жестоко избили его и оставили без возможности подняться. После этого нападения он сказал: «Клянусь Богом, тогда я совсем не уважал их». Он понял, что они выступают против самого Бога, а тот, кто так поступает, непременно будет повержен. Поэтому они не могли заслужить уважения у тех, кто провозглашает послание Бога.

`Abdullāh ibn Mas`ūd, one of the Prophet’s companions, went close to the pagan Arabs when they were meeting in the Ka`bah and recited the Qur’ān aloud so that they could hear it. They attacked him so badly and left him unable to stand. After this attack, he said: “By God, I had no respect whatsoever for them then.” He realized that they were standing in opposition to God Himself, and he knew that whoever does this is certain to be vanquished. Hence, they could earn no respect from the advocates of God’s message.