Эта сура, Аль-Исра, или Ночное путешествие, была ниспослана, когда Пророк жил в Мекке. Она начинается с прославления Бога и заканчивается восхвалением Его. В ней затрагивается ряд тем, большинство из которых напрямую связано с вопросом веры, а некоторые касаются отдельных аспектов индивидуального и общественного поведения и его нравственной основы — веры. Также в ней приводятся рассказы о сынах Израиля, связанные с мечетью Аль-Акса, земным пунктом назначения Пророка ﷺ в его ночном путешествии, а также некоторые аспекты истории об Адаме и Сатане и о той чести, которой Бог удостоил человечество.

This sūrah, Al-Isrā’, or The Night Journey, was revealed whilst the Prophet lived in Makkah. It begins with glorifying God and ends with praising Him. It includes a number of themes, most of which directly relate to the issue of faith, but some tackle certain aspects of individual and social behaviour and its moral basis of faith. It also includes stories about the Children of Israel relevant to the Aqşā Mosque, the Prophet’s terrestrial destination on his night journey, as well as some aspects of the story of Adam and Satan, and the honour God has granted to mankind.

Однако наиболее заметным элементом в суре и её центральной темой является сам Пророк (мир ему). Она рассматривает отношение жителей Мекки к нему, а также проповедуемое им послание, воплощённое в Куране, и то руководство, которое оно даёт, и то, как неверующие восприняли его. Это ведёт к обсуждению природы послания и роли посланников Бога. Указывается на отличие послания Пророка тем, что оно не подкреплено никаким физическим, сверхъестественным явлением. Было угодно Богу, что когда прежде в подтверждение божественного послания давалось подобное явление, или чудо, то те, кто продолжал отвергать это послание, вскоре были уничтожены вследствие этого. Также излагается принцип индивидуальной ответственности в вопросах веры, руководства и заблуждения и коллективной ответственности в вопросах общественного поведения. Однако вся такая ответственность наступает после того, как Бог сделал Своё послание ясным для людей через пророков и посланников, задача которых состоит в том, чтобы советовать, предостерегать и давать здравые наставления, а также всё разъяснять: «Мы поистине разъяснили всё весьма ясно» (аят 12).

However, the most prominent element in the sūrah and its central point is the Prophet himself (peace be upon him). It examines the attitude adopted by the people of Makkah to him, as well as the message he preached, embodied in the Qur’ān, and the guidance it provides and how the unbelievers received it. This leads to a discussion about the nature of the message and the role of God’s messengers. It points to the distinction of the Prophet’s message by virtue of it having no physical, preternatural phenomenon to support it. It has been God’s will that when such a phenomenon, or miracle, was formerly given in support of a divine message, those who continued to deny the message were shortly destroyed in consequence. It also states the principle of individual responsibility in matters of faith, guidance and error, and collective responsibility in matters of social behaviour. However all such responsibility applies after God has made His message clear to mankind through prophets and messengers whose task is to advise, warn and give sound counsel, and also to make everything clear: “Most clearly have We spelled out everything.” (Verse 12)

Сура постоянно восхваляет Аллаха, прославляет Его и напоминает о необходимости воздавать Ему хвалу и благодарить Его за все блага, которыми Он одаряет Своих рабов. Она начинается с прославления Его: «Пречист Тот, Who перенёс Своего раба ночью из Заповедной мечети [в Мекке] в самую отдалённую мечеть [в Иерусалиме]...» (аят 1). Вскоре после этого сынам Израиля велено веровать в единобожие Аллаха и напоминается, что они являются потомками Нуха, который был «воистину благодарным рабом Нашим» (аят 3). Когда упоминаются заявления неверующих о их ложных божествах, сура комментирует: «Пречист Он и высоко превознесён над тем, что они говорят [о Нём]. Семь небес и земля, и все, кто на них, славят Его. Нет ничего, что не славило бы Его хвалой, но вы не понимаете их прославления. Воистину, Он — Снисходительный, Прощающий» (аяты 43–44). Сура приводит слова некоторых людей прежних божественных религий, которые, когда им читают Коран, говорят: «Пречист Господь наш! Воистину, обещание нашего Господа исполнилось» (аят 108). Последний аят суры гласит: «И скажи: "Хвала Аллаху, Который не взял себе сына, у Которого нет сотоварища в Его владычестве и Который не нуждается в покровителе из-за слабости. И возвеличивай Его величием"» (аят 111).

The sūrah repeatedly praises God and glorifies Him and mentions the need to praise and thank Him for all the blessings He bestows on His servants. It begins with glorifying Him: “Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem]...” (Verse 1) Soon afterwards, the Children of Israel are commanded to believe in God’s oneness and are reminded that they belong to the offspring of Noah who was ‘a truly grateful servant of Ours.’ (Verse 3) When the unbelievers’ claims about their false deities are mentioned, the sūrah comments: “Limitless is He in His glory and sublimely exalted is He above everything they may say [about Him]. The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises. He is indeed Forbearing, Much Forgiving.” (Verses 43-44) The sūrah quotes some of the people of earlier divine religions who say when the Qur’ān is recited to them: “Limitless in His glory is our Lord! Truly has the promise of our Lord been fulfilled.” (Verse 108) The last verse in the sūrah states: “And say, All praise is due to God who has never begotten a son; who has no partner in His dominion; who needs none to support Him against any difficulty.’ And extol His greatness.” (Verse 111)

Таким образом, сура вращается вокруг одной оси, хотя затрагивает несколько тем. Её первая часть упоминает ночное путешествие: «Пречист Тот, Who перенёс Своего раба ночью из Заповедной мечети [в Мекке] в самую дальнюю мечеть [в Иерусалиме], вокруг которой Мы благословили» (аят 1). Также она раскрывает цель этого путешествия:

Thus the sūrah revolves around one axis although it tackles several subjects. Its first part mentions the night journey: “Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed.” (Verse 1) It also specifies the purpose of this journey:

«…чтобы Мы показали ему некоторые из Наших знамений». (Аят 1) В связи с мечетью в Иерусалиме сура упоминает Писание, ниспосланное Моисею, и то, что Аллах предопределил в нём для сынов Исраила, говоря о двух событиях разрушения и рассеяния из-за их несправедливости и порчи на земле. Их предупреждают о третьем и четвёртом случае, если они вернутся к тем же поступкам. Далее сказано, что это последнее божественное откровение, Коран, указывает на путь, самый прямой, тогда как человек часто движим неконтролируемыми реакциями. Также излагается правило индивидуальной ответственности в отношении следования божественному руководству или отклонения от него и коллективной ответственности в отношении поведения и практики.

“so that We might show him some of Our signs.” (Verse 1) In connection with the mosque in Jerusalem the sūrah mentions the hook revealed to Moses and what God determined in it for the Children of Israel, speaking about two episodes of destruction and diaspora because of their injustice and corruption. They are warned about a third and a fourth time if they revert to the same ways. It then states that this last divine revelation, the Qur’ān, guides to the path that is straightest, while man is often driven by uncontrollable reactions. It also states the rule of individual responsibility with regard to following divine guidance or straying away from it, and collective responsibility with regard to behaviour and practice.

Вторая часть посвящена истине единобожия, которую автор рассматривает как основу, на которой должна строиться вся общественная система, включая ценности труда и поведения. Этот центральный вопрос веры должен быть осью, вокруг которой вращается вся человеческая жизнь.

The second part speaks about the truth of God’s oneness, considering it the basis upon which the whole social set up should be built, including the values of work and behaviour. This central issue of faith should be the pivot around which all human life turns.

Третья часть говорит о языческих суевериях, которые приписывают Богу дочерей и сотоварищей. Она также упоминает воскресение и то, что неверующие никогда не могли представить, что оно произойдёт. Она показывает, как они получали откровения Корана и какие вымыслы они повторяли о Пророке ﷺ. Она повелевает верующим говорить лучшее, в отличие от лжи неверующих.

The third part speaks of pagan superstitions which attribute daughters and partners to God. It also mentions resurrection and how the unbelievers could never imagine it would take place. It shows how they received Qur’ānic revelations and the fabrications they reiterated about the Prophet (peace be upon him). It commands the believers to say something better, unlike the falsehood of unbelievers.

В четвёртой части сура объясняет, почему Пророку не даны физические чудеса или сверхъестественные явления. Когда такие чудеса были даны прежним общинам, и они продолжали отвергать истинное послание, к ним применился установленный Богом закон в подобных случаях, и они были уничтожены. Сура говорит об отношении неверующих к предостережениям, основанным на видении, которое Бог показал Пророку ﷺ, и об их упорстве в заблуждении. В связи с этим упоминается часть рассказа об Иблисе, или Сатане, и его заявление о том, что он навсегда останется злейшим врагом человека. Эта часть повествования представляется разъяснением причин, по которым неверующие сбиваются с пути. Далее сура предостерегает людей от навлечения наказания Бога, напоминая одновременно о Его милости и о той чести, которой Он удостоил человечество. Она рассказывает о том, что ждёт покорных рабов Бога, и противопоставляет этому участь непокорных в День, когда каждая община будет призвана по имени её предводителей или наставников. «Те, кому запись их деяний дана в правую руку, будут читать свою запись. Их не обделят ни на волосок. Но кто слеп в этом мире, будет слеп и в грядущей жизни и ещё дальше отойдёт от пути истины» (стихи 71–72).

In the fourth part the sūrah explains the reason for not giving the Prophet physical miracles or preternatural phenomena. When such miracles were given to earlier communities and they continued to deny the message of truth, the law God has set in such cases applied to them and they were destroyed. It refers to the unbelievers’ attitude to the warnings based on the vision God showed to the Prophet, and their persistence in their erring ways. In this connection a part of the story of Iblīs, or Satan, is mentioned and his declaration that he would remain for ever man’s determined foe. This part of the story appears to be an exposition of the reasons for the unbelievers going astray. It comments on this by warning mankind against incurring God’s punishment, coupled with a reminder of God’s grace and the honour He has given to mankind. It tells them about what awaits God’s obedient servants, contrasting it with what awaits the disobedient on the day when every community is summoned by calling their leaders or guides. “Those who are given their records in their right hands will read their records. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. But whoever is blind in this world will be even more blind in the life to come, and still further astray from the path of truth.” (Verses 71-72)

Заключительная часть суры говорит о кознях неверующих против Пророка ﷺ и об их попытках склонить его отступить хотя бы от части того, что было ниспослано ему. Там также упоминается их попытка изгнать его из Мекки.

The final part of the sūrah speaks about the unbelievers’ schemes against the Prophet (peace be upon him), and their attempts to lure him away from at least part of what was revealed to him. It mentions their attempt to expel him from Makkah.

Когда он действительно покинул город, он сделал это, исполняя повеление Бога. Если бы его силой изгнали, они были бы уничтожены, как это случилось с общинами, которые в прежние времена изгоняли своих пророков или убивали их. Бог повелевает Пророку ﷺ в этой суре продолжать свою миссию: читать Коран и заботиться о своих молитвах, взывая к Богу, чтобы Он даровал ему вход и выход истинные и искренние, и провозгласить, что истина открылась и что ложь непременно исчезнет. В суре говорится, что этот Коран является источником исцеления и руководства для верующих. Однако знание человека остаётся недостаточным: «Вам дано лишь немного знания» (аят 85).

When he actually left, he did so carrying out God’s orders. Had they forcibly expelled him, they would have been destroyed, as happened to communities which in former times expelled their prophets or killed them. God commands the Prophet in the sūrah to carry on with his mission, reciting the Qur’ān and attending to his prayers, appealing to God to enable him to enter and leave in a true and sincere manner, and to declare that the truth has come to light and falsehood is certain to wither away. The sūrah states that this Qur’ān is a source of cure and guidance to believers. Man’s knowledge, however, remains inadequate. “You, [mankind], have been granted but little knowledge.” (Verse 85)

Сура продолжает говорить о Коране и о его вызове всему человечеству.

The sūrah continues to speak about the Qur’ān and its challenge to all mankind.

Тем не менее неверующие требовали материальных чудес и просили ниспослать ангелов в подтверждение послания Пророка ﷺ. Они предлагали, чтобы у Пророка ﷺ был дом, украшенный драгоценностями, или сад с финиковыми пальмами и виноградными лозами, через который текут реки, или чтобы он заставил для них забить источник воды, или чтобы он сам взошёл на небо и принёс им письменное послание, которое они могли бы прочитать. Все эти требования диктовались упрямством, а не желанием получить доказательство, которое обеспечило бы убеждённость.

Yet the unbelievers required physical miracles, and asked for angels to be sent down in support of the Prophet’s message. They suggested that the Prophet should have a house of adornments, or a garden with date and vine trees, through which rivers run, or that he should cause a spring of water to gush forth for them, or that he himself should climb up to heaven and bring them a written letter to read. All these demands were dictated by intransigence, not by the desire to have proof to ensure conviction.

Сура отвечает, что все эти требования выходят за пределы роли Посланника Аллаха — здесь нужно «God» → Бог. Сура отвечает, что всё это выходит за пределы роли Посланника Бога и природы его послания. Она оставляет решение этих вопросов за Богом. Она высмеивает подобные требования и тех, кто их выдвигает, говоря им, что если бы они имели власть над сокровищами милости Бога, которые всегда изобильны и никогда не иссякают, то всё равно боялись бы что-либо отдать. Им было достаточно осознать, что всё во вселенной славит Бога. Им следовало помнить, что знамения, данные Мусе, не побудили тех, кто был решительно настроен противостоять ему, изменить своё мнение и последовать за ним. Поэтому Бог обрушил на них Свою кару.

The sūrah replies that all this is beyond the limits of the role of God’s Messenger and the nature of his message. It leaves matters in this regard to God. It derides such demands and those who make them, telling them that had they had control over the treasures of God’s grace, which is always abundant, never exhausted, they would still fear to give it away. It was sufficient for them to realize that everything in the universe glorifies God. They should have remembered that the miracles given to Moses did not lead the ones determined to oppose him to change their minds and follow him. Hence, God inflicted His punishment on them.

Сура завершается кратким рассуждением об истине, присущей Корану.

The sūrah concludes with a short discourse about the truth inherent in the Qur’ān.

Оно было ниспослано частями, чтобы Пророк ﷺ мог читать его людям на протяжении долгого времени, соответственно различным случаям и обстоятельствам. Люди затем испытывали влияние его практического подхода к условиям жизни. Его с покорностью принимали люди знающие, и оно так сильно влияло на них, что они плакали и падали ниц перед Богом. Затем сура завершается восхвалением Бога, Который никогда не взял Себе сына и не имеет сотоварища, так же как она начиналась с прославления Его.

It was revealed in passages, so that the Prophet could read it to people over a long time, as would befit different occasions and circumstances. People would then be influenced by its practical approach to living conditions. It was received by people of sound knowledge with humility. They were so influenced by it to the extent that they wept and prostrated themselves to God. The sūrah then concludes with praising God who has never taken to Himself a son or a partner, just as it began with glorifying Him.

История ночного путешествия Пророка ﷺ из Священной мечети в Мекке до мечети Аль-Акса в Иерусалиме, а затем его восхождения оттуда к высшему небу и в мир, о котором нам ничего не известно, упоминается в нескольких сообщениях. Она была предметом множества споров, которые продолжаются и по сей день. Существуют различные сообщения о месте, откуда началось ночное путешествие Пророка ﷺ. Некоторые утверждают, что это была сама мечеть, что соответствует формулировке аята.

The story of the night journey by the Prophet from the Sacred Mosque in Makkah to the Aqşā Mosque in Jerusalem, and then his ascension from there to the highest heaven and the world of which we know nothing, is mentioned in several reports. It has been the subject of much controversy, which continues even today. There are various reports about the place from which the Prophet’s night journey started. Some suggest that it was the mosque itself, which fits with the phraseology of the verse.

Одно предание передаёт слова Пророка ﷺ: «Когда я был в мечети, у Хиджр Исмаила, в полудрёме, ко мне пришёл Джабраил с аль-Бураком...» Также передаётся, что его путешествие началось из дома его двоюродной сестры Умм Ханы. Это предание принимается на основании того, что выражение «Заповедная мечеть» включает всю территорию Харама, которая окружает мечеть. Передаётся, что Ибн Аббас сказал: «Вся территория Харама — это мечеть». Также передаётся, что он спал в доме Умм Ханы, когда его забрали в путешествие, и вернулся домой до окончания ночи. Он рассказал об этом событии своей двоюродной сестре и сказал ей: «Я видел пророков и возглавлял их в молитве». Когда он собрался идти в мечеть, она остановила его, сказав: «Боюсь, что люди не поверят тебе, если ты расскажешь им то, что только что рассказал мне». Пророк ﷺ ясно выразил намерение рассказать им, «даже если они не поверят мне». Когда Пророк ﷺ сел в мечети, Абу Джахль, заклятый враг ислама, подошёл к нему и спросил, есть ли у него какие-нибудь новости. Пророк ﷺ рассказал ему о своём ночном путешествии. Абу Джахль призвал людей собраться и выслушать удивительную новость, которую Пророк ﷺ должен был им рассказать. Когда Пророк ﷺ сделал это, некоторые из них начали хлопать в знак отвержения услышанного, а другие положили руки на головы в недоверии. Некоторые, принявшие ислам ранее, теперь отвернулись, заявив, что они больше не мусульмане. Некоторые пошли к Абу Бакру, ближайшему сподвижнику Пророка ﷺ, чтобы узнать, какова будет его реакция. Когда они заверили его, что Мухаммад ﷺ действительно утверждает, что совершил ночное путешествие в Иерусалим и обратно, Абу Бакр сказал: «Если он действительно это сказал, то он говорит правду». Когда они выразили своё изумление тем, что он поверит в такую необычную историю, Абу Бакр сказал: «Что же тут удивительного? Я верю ему, когда он говорит нечто ещё более непостижимое».

One report quotes the Prophet as saying: “As I was in the mosque, at Ĥijr Ismā`īl, half asleep, Gabriel came to me with al-Burāq...” It is also reported that his journey began from the house of his cousin Umm Hānī. This report is acceptable on the basis that the term, ‘the Sacred Mosque’, includes the whole Ĥaram area, which surrounds the mosque. Ibn `Abbās is reported to have said, “The whole of the Ĥaram area is a mosque.” It is also reported that he was sleeping in Umm Hānī’s house when he was taken on his journey and returned home before the night was over. He related the event to his cousin and told her: “I saw the prophets and led them in prayer.” As he was about to leave to go to the mosque, she stopped him, saying: “I fear that people will not believe you if you tell them what you have just told me.” The Prophet made clear his intention to tell them, ‘even though they would not believe me.’ When the Prophet sat in the mosque, Abū Jahl, the arch-enemy of Islam, went to him and asked him whether he had any news. The Prophet told him of his night journey. Abū Jahl called on people to gather and listen to the strange news the Prophet had to tell them. As the Prophet did so, some of them started clapping as a gesture of rejecting what they heard while others put their hands on their heads in disbelief. Some who had earlier accepted Islam now turned away declaring that they were no longer Muslims. Some went to Abū Bakr, the Prophet’s closest Companion, to find out what his reaction would be. When they assured him that Muĥammad actually claimed to have made the return journey to Jerusalem overnight, Abū Bakr said: “If he has actually said this, he is telling the truth.” When they expressed their amazement that he would believe such a singular story, Abū Bakr said: “What is so surprising? I do believe him when he says something even more incomprehensible.