Как и все суры, ниспосланные в Мекке, эта сура затрагивает вопрос веры, но особое внимание в ней уделяется вопросу откровения и Божественного послания. Можно с уверенностью сказать, что именно этот вопрос составляет центральную тему суры, и все затронутые в ней положения служат этой цели.

Like all the surahs revealed in Makkah, this surah deals with the issue of faith, but it especially focuses on the question of revelation and the Divine message. It can truly be said that this question provides the central theme of the surah and that all points discussed in it serve this purpose.

Сура также раскрывает истину единобожия, рассматривая её с разных сторон. В ней говорится и об истине воскресения и о необходимости веры в него. Загробная жизнь упоминается во многих местах, и в разных образах. Сура также описывает некоторые качества верующих и благие нравы, которые характеризуют их поведение. Она упоминает и о средствах к существованию человека: как они даруются в изобилии или в скудной мере. Кроме того, сура говорит о человеке и о двух его состояниях: когда он наслаждается счастьем и когда испытывает тяготы.

Yet the surah also expands on the truth of Gods oneness, presenting it from different angles. It also speaks of the truth of resurrection and the need to believe in it. The life to come is mentioned in several places with different images of it presented. The surah also outlines some of the believers’ qualities and the good manners characterizing their behaviour. It also mentions man’s provisions and how they are given in plenty or in scant measure. Furthermore, it speaks about man and his two states when he enjoys happiness or suffers hardship.

Тем не менее, вопрос откровения и Божественного послания даёт основополагающую истину, которую раскрывает сура и которая определяет её общую атмосферу. Как будто все положения и идеи, обсуждаемые в суре, призваны подчеркнуть эту истину и донести её до сознания.

Nevertheless, the question of revelation and the Divine message provides the basic truth the surah expounds upon, giving it its general ambiance. It is as if all the points and ideas discussed in the surah are meant to emphasize this truth and drive it home.

Подход, который сура использует для изложения этой истины и связанных с ней тем, требует дополнительного рассмотрения. Он представлен по-разному, и каждый из способов отделён от другого несколькими аятами, которые говорят о единстве Бога через то, что Творец, или Податель удела, или Тот, кто управляет сердцами и определяет судьбы всех творений, есть один Бог. Когда сура касается своей главной темы — откровения и послания, — она подчёркивает, что источник всякого откровения един, как едины и послание, и вера, и уклад жизни, и путь, которому следует идти.

The line the surah takes in presenting this truth and its associated topics requires further discussion. It is presented in different ways, each separated from the other with a few verses that speak about God’s oneness through showing that the Creator, or the Provider, or who controls hearts, or determines all creatures’ fates is the One God. As the surah tackles its main theme of revelation and message, it emphasizes that the source of all revelation is one, as also are the message, the faith, the code of living and the line to be followed.

Подобно этому, руководство человечеством под знаменем веры также едино. Таким образом, тема единства во всех её значениях и смыслах ярко выделяется на протяжении всей суры, независимо от того, о какой теме она говорит. Сейчас мы кратко обратимся к некоторым таким примерам:

Similarly, the leadership of humanity under the banner of faith is one. Thus the theme of oneness, with all its meanings and connotations, is brought into sharp relief throughout the surah, whatever topic it may be discussing. We will now briefly refer to some such examples:

Сура начинается с пяти отдельных букв: «Ха. Мим. Айн. Син.

The surah begins with five separate letters: “Hd. Mtm. (Ayn. Sin.

«Қдф». За ними непосредственно следует утверждение: «Так Бог, Всемогущий, Мудрый, открывал откровение тебе, Пророк, и тем, кто был до тебя» (аят 3). Оно начинается с того, что все откровения, на протяжении всех поколений, исходят из одного и того же источника.

Qdf” These are immediately followed by the statement: “ Thus has God, the Almighty, the Wise, sent revelation to you, Prophet, and to those who preceded you." (Verse 3) It, thus, begins by stating that all revelations, throughout all generations, come from the same source.

Далее в следующем аяте добавляются ещё атрибуты Бога: «Ему принадлежит всё, что на небесах и на земле. Он — Всевышний, Великий».

Further attributes of God are added in the next verse: “His is all that is in the heavens and the earth. He is the Most High, the Supreme One?

(Аят 4) Эти качества подчёркивают, что небеса и земля принадлежат одному Владыке и что Он — Всевышний.

(Verse 4) These attributes highlight the fact that the heavens and the earth belong to one owner, and that He is the Supreme One.

Затем сура переходит к другой теме, описывая, как вся вселенная относится к вопросу веры в Единого Владыки и к отклонению, побуждающему некоторых людей приписывать Ему сотоварищей: «Небеса чуть не раскалываются сверху, а ангелы славят хвалою своего Господа и просят прощения для тех, кто на земле. Воистину, Бог — Прощающий, Милосердный. А те, кто берёт себе в покровители помимо Него других, — за ними наблюдает Бог, и ты не отвечаешь за них». (Аяты 5–6) Так мы видим, что вся вселенная озабочена вопросом веры и неверия настолько, что небеса готовы расколоться из-за отклонения некоторых обитателей земли. Со своей стороны ангелы молят о прощении для всех людей на земле именно из-за тяжкого греха, совершённого некоторыми из них.

The surah then takes another line, describing how the universe stands with regard to the question of belief in the One Owner, and to the deviation leading some people to associate partners with Him: “ The heavens are well-nigh rent asunder from above as the angels extol their Lord's limitless glory and praise, and beg forgiveness for all who are on earth. Surely God is Much-Forgiving, Ever Merciful. As for those who take for their protectors beings other than Him, God watches them, and you are not responsible for them." (Verses 5-6) We thus see the whole universe preoccupied with the question of faith and unbelief to the extent that the heavens are about to be rent asunder because of the deviation by some earth dwellers. For their part, the angels pray for the forgiveness of all those on earth specifically because of the grave offence perpetrated by some of them.

Затем сура возвращается к своей основной теме: «Так Мы ниспослали тебе Коран на арабском языке, чтобы ты предостерёг Мекку и всех, кто живёт вокруг неё, и предостерёг их о Дне Собрания, в котором нет сомнения, когда одни будут в раю, а другие в пылающем огне» (аят 7). Далее речь идёт о двух группах и их различных обителях: Бог мог бы сделать их всех одной общиной. Однако Его воля, основанная на Его знании и мудрости, определила, что одни будут допущены к Его милости, «а у беззаконников не будет ни покровителя, ни помощника» (аят 8). Далее говорится, что Бог является Покровителем всех и что «Он оживляет мёртвых и Он властен над всем» (аят 9).

The surah then returns to its main theme: “So We have revealed to you a discourse in the Arabic tongue in order that you may warn the Mother City and all who dwell around it; that you may forewarn them of the Day of the Gathering, of which there is no doubt, when some shall be in paradise and some in the blazing fire” (Verse 7) It moves on with the two groups and their different abodes to state that God could have made them all one community. However, His will has decreed on the basis of His knowledge and wisdom that some are admitted to His grace, “ whereas the wrongdoers will have no one to protect them and no one to support them.” (Verse 8) It further states that God is the Protector of all, and that “He is the One who gives life to the dead; and He has power over all things.” (\erse 9)

Далее сура вновь возвращается к центральной теме истинности откровения и послания, утверждая, что решение по всем вопросам, которые являются предметом спора между людьми, принадлежит Богу, Который ниспослал Коран, к которому люди должны обращаться во всех ситуациях: «В чём бы вы ни расходились, окончательное решение принадлежит Богу. Таков Бог, мой Господь. На Него я уповаю и к Нему всегда обращаюсь» (аят 10). Затем она переходит от господства Бога к тому, что Он — единственный Творец, Который один управляет всем во вселенной, определяет удел и знает всё: «Он — Творец небес и земли. Он создал для вас супругов из вас самих, а также создал супругов для скота, чтобы вы размножались. Ничто не сравнимо с Ним. Он один всё слышит и всё видит. Ему принадлежат ключи небес и земли. Он даёт обильный удел или даёт скудно тому, кому пожелает. Он знает обо всём в совершенстве» (аяты 11–12).

Again the surah returns to the central theme of the truth of revelation and message, stating that judgement on all matters that are subject to dispute between people belongs to God who has revealed the Qur’an to which people must refer in all situations: “ Whatever the subject of your disputes, the final word belongs to God. Such is God, my Lord. In Him have Iplaced my trust, and to Him do I always turn.” (\erse 10) It then proceeds from Gods Lordship to His being the One Creator who alone administers everything in the universe, determines provisions and knows all: “He is the Originator of the heavens and the earth. He made mates for you from among yourselves, just as He made mates for animals, so that you will multiply. Nothing bears even the slightest comparability to Him. He alone hears all and sees all. His are the keys of the heavens and the earth. He gives abundant sustenance, or gives it in scant measure to whomever He wills. He has full knowledge of everything.” (Verses 11-12)

Затем сура немедленно возвращается к своей центральной теме: «В делах веры Он установил для вас то же, что завещал Нuhу, — то, что Мы открыли тебе [Мухаммад], — и то, что Мы завещали Аврааму, Моисею и Иисусу:

Having made these points, the surah immediately returns to its central theme: “In matters of faith, He has ordained for you the same as He had enjoined on Noah — that which We have revealed to you [Muhammad] - and as We enjoined on Abraham, Moses and Jesus:

«Придерживайтесь веры стойко и не делитесь на группировки». Тяжело для многобожников то, к чему ты призываешь их принять. Бог привлекает к Себе того, кого пожелает, и ведёт к Себе каждого, кто обращается к Нему. Они разделились из эгоистического соперничества лишь после того, как к ним пришло знание. Если бы не слово, уже изречённое твоим Господом, до назначенного срока, то всё было бы решено между ними. Однако те, кто пришёл после них и унаследовал Божественное Писание, пребывают относительно него в тяжёлом, тревожащем сомнении. Поэтому призывай людей к этой вере и следуй прямым путём, как тебе было велено. Не следуй их прихотям и пристрастиям, но скажи: «Я верую во всё, что ниспослал Бог свыше...» (стихи 13-15).

'Steadfastly uphold the faith and do not divide into factions.’ Hard for the idolaters is that which you call on them to accept. God draws to Himself whoever He pleases and guides to Himself everyone who turns to Him. They became divided, out of selfish rivalry, only after the knowledge had reached them. Had it not been for a decree that had already been issued by your Lord, until a term set [by Him], all would have been decided between them. As it is, those after them, who inherited the Divine book, are in grave, disquieting doubt about it. Therefore, call people to that faith, and follow the straight path as you have been commanded. Do not follow their likes and dislikes, but say: T believe in whatever revelation God has bestowed from on high...” (Verses 13-15)

Сура следует этой схеме: она утверждает истину откровения и послания, сохраняя эту атмосферу, и при этом обращается к другим вопросам веры, которые, в свою очередь, подтверждают эту истину. Эта схема отчётливо видна в первой части суры, вплоть до двадцать четвёртого аята включительно, где тема откровения и послания встречается снова и снова.

The surah follows this pattern in presenting the truth of revelation and message, maintaining this ambiance while turning to address other issues of faith which, in turn, endorse that truth. This pattern is abundantly clear in the first part of the surah, up to and including verse 24, in which the theme of revelation and message is encountered time after time.

Во второй части, которая занимает остаток суры, речь начинается с рассуждения о знамениях Бога, которые проявляются в том, как Он одним людям дарует обильный удел, а другим — скудную долю, как Он посылает дождь, в сотворении небес и земли со всеми живыми существами на них и в кораблях, которые бороздят море. Затем она переходит к изложению основного качества, отличающего верующих и их общину. За этим следует картина Дня Суда, показывающая грешников в тот момент, когда они предстают перед своим наказанием: «Ты увидишь, как они будут восклицать: "Есть ли какой-нибудь путь к возвращению?"* Ты увидишь, как их подведут к огню, униженных и посрамлённых, и они будут смотреть украдкой**» (аяты 44–45). В противоположность этому верующие будут в почётном положении и скажут о судьбе, ожидающей грешников: «Верующие скажут: "Истинно теряющие — это те, кто погубил себя и свои семьи в этот День Воскресения. * Поистине, грешники будут пребывать в долговременном мучении"» (аят 45). На этом фоне сура призывает людей уберечь себя от такого конца, пока не стало слишком поздно: «Откликнитесь на зов вашего Господа прежде, чем придёт по воле Бога день, который нельзя будет отсрочить».

The second part, taking up the rest of the surah, begins with a discussion of Gods signs that are seen in the way He gives some people abundant provision while others receive small measure, how He sends rainfall, the creation of the heavens and the earth with all creatures therein, and ships that traverse the sea. It then moves on to outline the basic quality that distinguishes believers and their community. This is followed by an image of the Day of Judgement showing the wrongdoers as they face their punishment: “you will see them exclaiming, 7s there any way of return?* You shall see them brought before the fire, disgraced and humiliated, looking with a furtive glance** (Verses 44-45) By contrast, the believers will be in a dignified position, stating the fate that the wrongdoers face: “ The believers will then say: 'The true losers are the ones who have forfeited themselves and their kindred on this Day of Resurrection. * Indeed the wrongdoers will fall into long-lasting suffering** (Verse 45) Against this backdrop, the surah calls on people to spare themselves such an end before it is too late: “Respond to your Lord before there comes, by God's will, a day that cannot be put off.

В тот день у вас не будет убежища, и вы не сможете отрицать свои грехи** (стих 47). Затем сура возвращается к своей центральной теме — истинности откровения и послания, выделяя один из его многих аспектов:

There shall be no refuge for you on that day, nor shall you be able to deny your sins** (Verse 47) Then the surah reverts to its central theme, the truth of revelation and message, highlighting one of its many aspects:

«Если же они отвернутся, то Мы не посылали тебя стражем над ними. Твоя обязанность лишь доводить послание».

“If they turn away, We have not sent you to be their keeper. Your only duty is to deliver the message [entrusted to you].** (Verse 48)

Сюра продолжает обращаться к своей центральной теме, прямо и косвенно, до самого конца, и после каждого упоминания переходит к другим идеям, связанным с ней. Её заключение содержит следующее утверждение об откровении и послании: «Так и Мы ниспослали тебе [Мухаммад ﷺ] дух по Нашему повелению. Ты не знал ни о Писании, ни о вере, но Мы сделали его светом, которым Мы направляем, кого пожелаем из Наших рабов. Ты, несомненно, ведёшь на прямой путь, путь Бога, которому принадлежит всё, что на небесах и на земле. Поистине, к Богу всё в конце концов возвращается» (аяты 52–53).

The surah continues to refer to its central theme, directly and indirectly, up to its end and moves after each reference to address other ideas relating to it. Its conclusion provides the following statement regarding revelation and message: “ Thus have We revealed a spirit to you [Muhammad] by Our command. You knew neither revelation nor faith, but We made it a light, guiding with it whoever We will of Our servants. You most certainly give guidance to the straight path, the path of God, to whom belongs all that is in the heavens and earth. Most certainly, to God all things shall in the end return” (Verses 52-53)

Одна из ясных целей суры проявляется в том, как она раскрывает свою центральную тему и как снова и снова обращается к связанным с нею вопросам. Эта цель — не что иное, как назначение нового руководства для приверженцев Божественной веры. Этим новым руководством является это последнее послание, посланник, который его передаёт, и мусульманская община, которая следует прямым путём, определённым Богом. Первое указание на эту цель делается в самом начале: «Так Бог, Могущественный, Мудрый, посылает откровение тебе, Пророк ﷺ, и тем, кто был до тебя» (аят 3). Тем самым ясно показано, что именно Бог ниспосылает откровение всем посланникам. Это последнее послание является очевидным продолжением того, что было установлено давно.

One of the clear objectives of the surah emerges from the way it tackles its central theme and how it proceeds, time after time, to refer to related issues. This objective is nothing less than to appoint a new leadership for the advocates of Divine faith. This new leadership is in fact this final message, the messenger delivering it and the Muslim community that follows the straight course defined by God. The first reference to this objective is made at the outset: * Thus has God, the Almighty, the Wise, sent revelation to you, Prophet, and to those who preceded you.” (Verse 3) It thus makes it clear that it is God who reveals all messages to all messengers. This final message is a clear progression of something that has long been established.

Второе упоминание следует вскоре после этого, чтобы установить центр нового руководства, о котором будет сказано далее: «Так Мы ниспослали тебе Коран на арабском языке, чтобы ты предостерёг Мать городов и тех, кто живёт вокруг неё» (аят 7). Третье упоминание указывает на единство послания, тогда как первое указывало на единство его источника: «В вопросах веры Он установил для вас то же, что завещал Ною, то, что Мы ниспослали тебе [Мухаммад ﷺ], и то, что завещали Ибрахиму, Мусе и Исе: соблюдайте веру и не разделяйтесь на секты» (аят 13). В этом третьем упоминании сура ясно говорит, что разделение произошло потому, что люди ослушались повеления Бога. Это случилось не из-за какого-либо невежества со стороны последователей тех благородных посланников; у них было достаточно знания, чтобы уберечь их от такого разделения.

The second reference follows shortly after that to establish the centre of the new leadership to which reference will be later made: “So We have revealed to you a discourse in the Arabic tongue in order that you may warn the Mother City and all who dwell around it.” (Verse 7) The third reference states the unity of the message whereas the first reference identified the unity of its source: “In matters of faith, He has ordained for you the same as He had enjoined on Noah - that which We have revealed to you [Muhammad] - and as We enjoined on Abraham, Moses and Jesus: Steadfastly uphold the faith and do not divide into factions.” (Verse 13) In this third reference, the surah clearly states that division occurred because people disobeyed Gods injunction. This did not come about as a result of any ignorance on the part of the followers of those noble messengers; they had the knowledge to spare them such division.

Это произошло исключительно вследствие несправедливости и зависти: «Они разделились лишь из корыстного соперничества, после того как к ним пришло знание». (Аят 14) Далее сура переходит к описанию состояния тех, кто пришёл после поколений, которые разошлись: «Так и те, что пришли после них и унаследовали Писание, пребывают в тревожном и смутном сомнении относительно него». (Аят 14)

It simply occurred as a result of injustice and envy: “They became divided, out ofselfish rivalry, only after the knowledge had reached them.” (Verse 14) The surah then moves on to describe the conditions of those who came after the generations that differed: “As it is, those after them, who inherited the Divine book, are in grave, disquieting doubt about it.” (yerse 14)

К этому моменту становится совершенно очевидно, что человечество погрузилось в состояние смятения и сомнений. У него больше не было мудрого руководства, которое следовало бы ясно определённому своду правил. Божественное послание, призванное возглавить человечество, пострадало от раскола, возникшего между его последователями, а последующие поколения относились к нему с глубокой подозрительностью, что препятствовало появлению мудрого руководства. Поэтому сура провозглашает, что это последнее послание и посланник, который его передаёт, должны взять на себя роль руководства.

At this point it becomes abundantly clear that humanity had sunk into a state of confusion and doubt. It no longer had a wise leadership following a well-defined code. The Divine message that assumes the leadership of humanity suffered from the division that took place between its followers, while succeeding generations viewed it with profound suspicion, thereby precluding the emergence of wise leadership. The surah therefore declares that this final message and the messenger delivering it are to assume the role of leadership:

«Итак, призывай людей к этой вере и следуй прямым путём, как тебе было велено. Не следуй их желаниям, но скажи: „Я верую в любое откровение, которое ниспослал Бог. Мне велено блюсти справедливость между вами. Бог — наш Господь и ваш Господь“» (аят 15). Таким образом, подробное описание мусульманской общины, которое приводится во второй части суры, является закономерным продолжением, ибо именно эта община возьмёт на себя руководство человечеством.

“ Therefore, call people to that faith, and follow the straight path as you have been commanded. Do not follow their likes and dislikes, but say: T believe in whatever revelation God has bestowed from on high. I am commanded to ensure justice between you. God is our Lord and your Lord” (Verse 15) Thus the detailed description of the Muslim community, which occurs in the second part of the surah, comes as a natural progression, because it is this community that will assume the leadership of humanity.