Аль-Фурқан (Различение) - В тени Корана | Quran Course

Аль-Фурқан (Различение) - В тени Корана | Quran Course

0% read · 5 min left

В тени Корана Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Аль-Фурқан (Различение)

Al-Furqan (The Criterion)

by Sayyid Qutb5 min readViewed 163 times

Пролог

Prologue

Эта сура, являющаяся мекканским откровением, по всей видимости, призвана утешить Пророка ﷺ, дать ему покой, уверенность и поддержку, когда он сталкивался с упорным отвержением, жестоким обращением, высокомерными спорами и открытой враждебностью со стороны многобожников из племени Курайш. С одной стороны, она показывает божественную милость, которой Бог одарил Своего Посланника ﷺ: она рассеивает его боль, успокаивает его сердце, так что оно наполняется уверенностью, и являет ему великую заботу и сострадание. С другой стороны, она рисует ожесточённую борьбу с надменными людьми, которые упорно противостоят Посланнику Бога ﷺ, соединяя ложь с высокомерием, а вражду — с намеренным отказом от божественного руководства.

This sūrah, a Makkan revelation, appears to aim at comforting the Prophet and giving him solace, reassurance and support as he faced the stubborn rejection, maltreatment, haughty argument and open hostility of the Quraysh idolaters. In one aspect, it shows the divine kindness bestowed by God on His Messenger, dispelling his pain, comforting his heart so that it overflowed with reassurance and showing him an abundance of care and compassion. In another aspect, it portrays the fierce battle against arrogant mortals who stubbornly oppose God’s Messenger, combining falsehood with arrogance, and hostility with a wilful rebuffal of divine guidance.

Или же они описывают его так: «Сказки древних, которые он велел записать, чтобы их читали ему утром и вечером». (Аят 5) Более того, люди спешат осыпать Пророка ﷺ бранью, говоря: «Человек, которому вы следуете, несомненно околдован». (Аят 8) Или же они с насмешкой говорят: «Неужели это тот, кого Бог послал Своим посланником?» (Аят 41) Как будто всего этого отвержения недостаточно, такие люди часто готовы обращать свои высокомерные речи против самого Бога: «А когда им говорят: „Падите ниц перед Милостивым", они спрашивают: „Что такое Милостивый? Неужели мы должны падать ниц перед тем, что ты велишь нам?" И они становятся еще более строптивыми». (Аят 60) Или же они говорят: «Почему к нам не ниспосланы ангелы? Или почему мы не видим нашего Господа?» (Аят 21)

Or they describe it as: “Fables of ancient times which he has caused to be written down, so that they might be read out to him morning and evening.” (Verse 5) Furthermore people are ready with their abuse of the Prophet, saying: “The man you follow is certainly bewitched.” (Verse 8) Or they may say in ridicule: “Is this the one whom God has sent as His emissary?” (Verse 41) As if all this rejection is not enough, such people are often ready to direct their arrogant remarks at God Himself: “Yet when they are told, Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful? Are we to prostrate ourselves before whatever you bid us?’ And they grow more rebellious.” (Verse 60) Or they may say: “Why have no angels been sent down to us? – or, Why do we not see our Lord?” (Verse 21)

С времён Нуха неверующие придерживались того же отношения, что и идолопоклонники из племени Курайш, к Мухаммаду ﷺ, последнему Посланнику Бога. Все они возражали против того, что Посланник Бога был смертным, обычным человеком, таким же, как они, говоря: «Что это за посланник, который ест пищу и ходит по рынкам? Почему к нему не ниспослан ангел, чтобы вместе с ним увещевать?» (Стих 7). Они также возражали против его скромного достатка, говоря: «Почему ему не дано сокровище?» (Стих 8). Далее они возражали против способа ниспослания откровения: «Неверующие спрашивают: почему Коран не ниспослан ему весь сразу?» (Стих 32). Эти высказанные возражения сопровождали их откровенное отвержение веры, а также насмешки и агрессию.

Ever since Noah’s time unbelievers held the same attitude as the Quraysh idolaters towards Muhammad, God’s final Messenger. They all objected to the fact that God’s Messenger was mortal, an ordinary man like them, saying: “What sort of messenger is this, who eats food and goes about in the market places? Why has not an angel been sent down to him to give warning alongside him?” (Verse 7) They also objected to his limited wealth, saying: “Why has not a treasure been granted to him?” (Verse 8) They further objected to the method of revelation: “The unbelievers ask: Why has not the Qur’ān been revealed to him all at once?” (Verse 32) Such voiced objections came on top of their blatant rejection of faith, as also their ridicule and aggression.

Пророк Мухаммад ﷺ (да благословит его Аллах и приветствует) встретил всё это в одиночку, не имея ни физической силы, ни богатства. Он оставался в пределах того, что ему надлежало, ничего не предлагая своему Господу, ничего не делая, кроме обращения к своему Господу в поисках Его довольства, не заботясь ни о чём другом. Он молился: «Господь мой! Если Ты не гневаешься на меня, мне не важно, с чем я сталкиваюсь... Тебе я покоряюсь, пока не заслужу Твоего довольства». Здесь, в этой суре, мы видим, как Пророк ﷺ пользуется милосердием своего Господа, Который даёт ему утешение и успокоение и оказывает ему поддержку перед всеми трудностями, встающими на его пути, включая насмешки других. Ведь люди зачастую неучтивы со своим Господом, Который creates их и дарует им всё, чем они обладают. Поэтому Пророку ﷺ не стоит сильно беспокоиться, если он получает немного таких насмешек и дурного обращения. «Однако люди поклоняются вместо Бога тому, что не может ни принести им пользы, ни навредить. Неверующий всегда оказывает помощь против своего Господа» (аят 55). «Однако некоторые выбирают поклоняться вместо Него божествам, которые ничего не могут создать, но сами созданы, которые не в силах отвратить от себя вред или принести себе пользу и не имеют власти над смертью, жизнью или воскресением» (аят 3). «Однако когда им говорят: “Падите ниц перед Милостивейшим”, они спрашивают: “А что такое Милостивейший?”» (аят 60).

The Prophet Muhammad, (peace be upon him), confronted all this alone, having neither physical power nor wealth. He stood within his appropriate limits, suggesting nothing to his Lord, doing nothing other than turning to his Lord seeking His pleasure, caring for nothing else. He prayed: “My Lord! If You are not displeased with me, I do not care what I face... To You I submit until I earn Your pleasure.” Here, in this sūrah, we see the Prophet enjoying his Lord’s compassion, who gives him comfort and solace, and provides him with support against all the difficulties placed in his way, including the ridicule of others. After all, they are often impolite with their Lord who creates them and gives them all that they have. The Prophet then should not be much troubled if he receives a little of such ridicule and ill treatment. “Yet people worship, instead of God, things that can neither benefit nor harm them. An unbeliever always gives support against his Lord.” (Verse 55) “Yet, some choose to worship, instead of Him, deities that cannot create anything but are themselves created, and have it not in their power to avert harm from, or bring benefit to, themselves, and have no power over death, life or resurrection.” (Verse 3) “Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful?” (Verse 60)

Когда битва заканчивается, Бог показывает Своему Посланнику ﷺ картины гибели прежних народов, которые отвергли Его послания, таких как народ Нуҳа, ʿĀд, Самуд и народ ар-Расс, а также другие. То, как они встретили свой ужасный конец, показано в серии образов Дня Воскресения: «Те, которых соберут в Ад лицами их, — они окажутся в худшем положении и дальше всех от правильного пути» (аят 34). «Нет! Ведь они отрицают Час. Для тех, кто отрицает Час, Мы приготовили пылающий огонь. Когда он увидит их издалека, они услышат его ярость и рёв. А когда их, скованных вместе, бросят в тесное место внутри него, они взмолятся там о гибели. [Но им скажут]: "Не молите сегодня об одной гибели, молите о многих гибелях!"» (аяты 11–13).

When the battle is over, God shows His Messenger scenes of the destruction of earlier communities which rejected His messages, such as the people of Noah, the `Ād, Thamūd and the people of al-Rass, as well as others. The way they met their dismal end is shown in a series of images from the Day of Resurrection: “Those who will be gathered to hell on their faces – they will be worst in station and still farther away from the [right] path.” (Verse 34) “Nay! It is the Last Hour that they deny. For those who deny the Last Hour We have prepared a blazing fire. When it sees them from a far-off place, they will hear its fug and its raging sigh. And when, chained together, they are flung into a tight space within, they will pray for extinction there and then. [But they will be told]: ‘Do not pray today for one single extinction, but pray for many extinctions!’” (Verses 11-13)

Сура продолжается в том же духе: один её аспект полон утешения и успокоения, которые Бог дарует Своему Посланнику ﷺ, а другой изображает непреклонность неверующих и трудности, которые они ему создавали. Она угрожает им наказанием и гибелью, которые обрушит на них Бог Всемогущий. Так она продвигается к своему завершению, когда распространяет атмосферу лёгкости, покоя, мира и уверенности. Она рисует подробный образ «рабов Бога Милостивого». Это те, которые «ходят по земле смиренно, и когда невежды обращаются к ним, говорят: "Мир!"» (аят 63). Их можно видеть здесь как конечный плод долгого джихада, то есть упорного усилия против людей, которые упрямо отказываются отступить от своих ошибочных путей и следовать божественному руководству, или как сладкий плод человеческого древа, несмотря на его колючие ветви. Сура завершается картиной того, как мало ценности имеет человечество в глазах Бога, кроме тех верующих, которые обращаются к Нему и возносят свои мольбы только Ему: «Скажи: "Мой Господь не придавал бы вам никакого веса и значения, если бы не ваш призыв [к Нему]. Вы ведь уже сочли [Его послание] ложью, и вскоре это [грех] прилипнет к вам"» (аят 77).

The sūrah continues along the same lines: one aspect of it overflows with solace and reassurance given by God to His Messenger, and the other portrays the intransigence of the unbelievers and the difficulties they put up against him. It threatens them with punishment and destruction that will be visited upon them by God Almighty. It thus moves on until it approaches its end when it spreads an air of ease, comfort, peace and reassurance. It portrays a detailed image of ‘the servants of God the Most Merciful’. These are the people “who walk gently on earth, and who, whenever the ignorant address them, say: Peace.” (Verse 63) They are seen here as if they are the final product of the long Jihād, or tough striving against people who stubbornly refuse to abandon their erroneous ways and follow divine guidance, or the sweet fruit of the human tree, despite its thorny branches. The sūrah ends with a picture of how little value humanity has in God’s sight, except for those believers who turn to Him and address their prayers to Him alone: “Say: No weight or value would my Lord attach to you were it not for you calling out [to Him]. You have indeed denied [His message], and in time this [sin] will cleave unto you.” (Verse 77)

Первая часть начинается с прославления безграничного величия Бога и восхваления Его за ниспослание Корана, который служит предостережением для человечества. Она ясно и недвусмысленно подтверждает единство Бога и Его власть над небесами и землёй. Утверждается, что Он один владеет вселенной и управляет её делами в Своей абсолютной мудрости, и ясно говорится, что у Него нет ни детей, ни сотоварищей. Далее сообщается, что неверующие, тем не менее, приписывают божественность мнимым божествам, которые ничего не могут создать, но сами сотворены. Всё это сказано прежде, чем упоминаются их оскорбительные слова о Посланнике Бога ﷺ, отрицание его откровения и утверждение, что оно является вымыслом его собственного сочинения или сказками древних народов. Это также предшествует любому упоминанию их возражения против того, что Мухаммад ﷺ, Посланник Бога, является человеком, который ест пищу и ходит по улицам и рынкам. Позже следуют их другие высказывания о том, что ему следовало бы оказать поддержку ангел или что у него должны быть сокровище или сад, которые обеспечивали бы его всей пищей.

The first part begins with extolling God’s limitless glory and praising Him for the revelation of the Qur’ān which serves as a warner to mankind. It emphasizes in clear, unequivocal terms God’s oneness and sovereignty over the heavens and the earth. It affirms that He alone controls the universe and conducts its affairs in His absolute wisdom, making it clear that He has neither offspring nor partner. It then mentions that the unbelievers nevertheless ascribe divinity to alleged deities that can create nothing, but are themselves created. All this is stated before referring to their hurtful statements about God’s Messenger, denying his message and alleging that it is fabrication of his own making, or the fables of ancient communities. It also comes before any reference to their objection to Muhammad, God’s Messenger, being a human being who eats food and walks in the streets and market places. Also later come their other statements suggesting that he should be supported by an angel, or that he should have a treasure or a garden providing him with all his food.

Третья часть суры состоит из ряда сцен из вселенной, начиная с описания тени и переходя к картине смены дня и ночи, прежде чем показать ветер как предвестника оживляющего дождя и сотворение человека из воды. Несмотря на всё это, неверующие продолжают поклоняться божествам, которые не имеют власти ни принести им пользу, ни навредить им. Они заходят ещё дальше, помогая друг другу против своего Господа, Который их сотворил. Когда их призывают обратить своё поклонение единственному истинному Господу вселенной, они впадают в высокомерие: «А когда им говорят: „Падите ниц перед Милостивым“, — они спрашивают: „А что такое Милостивый?“» (аят 60). Сура объясняет, что Бог — это «Тот, Кто установил на небе великие созвездия и поместил среди них светильник и светящую луну. И Он же устроил так, что ночь и день сменяют друг друга [как ясное знамение] для того, кто хочет помнить или хочет выразить благодарность» (аяты 61–62).

The third part of the sūrah is made up of a number of scenes from the universe, starting with a description of the shadow and moving to the scene of the succession of day and night, before showing the wind as a herald of revitalizing rain and the creation of man from water. Despite all this, the unbelievers continue to worship deities that have no power to bring them benefit or cause them harm. They even go further, by aiding one another against their Lord who has created them. When they are called upon to address their worship to the only true Lord of the universe, they revert to arrogance: “Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful, ‘they ask: What is the Most Merciful?” (Verse 60) The sūrah explains that God is “He who has set up in the skies great constellations, and has placed among them a lamp and a light-giving moon. And He it is who causes the night and the day to succeed one another; [a clear sign] for him who would take heed or would show gratitude.” (Verses 61- 62)