Сура теперь переходит к ряду риторических вопросов, выстроенных в быстром ритме, которые излагают очевидные факты и развеивают любые оставшиеся сомнения человеческой души. Этот отрывок полон сильных вызовов, перед которыми не может устоять ни одно человеческое сердце:
The surah now begins a series of rhetorical questions fashioned to a fast beat, presenting clear facts and addressing any remaining doubts the human soul might have. This round is full of strong challenges which no human heart can withstand:
Итак, [Пророк,] напоминай людям. Благодаря милости твоего Господа ты не прорицатель и не безумец. Или же они говорят: «Он всего лишь поэт; подождём же, какая беда постигнет его со временем». Скажи: «Ждите, если хотите. Я тоже жду вместе с вами». Разве их разум побуждает их занимать такую позицию? Или же они просто высокомерные люди? Или же они говорят: «Он сам это выдумал»? Они, конечно же, не веруют. Пусть же они создадут речь, подобную ей, если то, что они говорят, правда. Были ли они созданы из ничего? Были ли они творцами? Сотворили ли они небеса и землю? Нет. Они не имеют веры. Владеют ли они сокровищами твоего Господа? Или же они обладают полной властью? Или у них есть лестница, по которой они могут подняться, чтобы подслушивать [тайны небес]? Пусть же их подслушивающий предъявит ясное доказательство. Неужели у Него есть только дочери, а у вас сыновья? Требуешь ли ты [Пророк] от них платы, которая обременила бы их долгом? Знают ли они сокрытую реальность, чтобы записать её? Или они хотят ловушкой погубить тебя? Но ловушка настигнет самих неверующих. Есть ли у них, кроме Бога, какое-либо божество?
So, [Prophet,] remind people. By the grace of your Lord, you are neither a soothsayer nor a madman. Or do they say, He is but a poet; let us await whatever misfortune time will bring him. ’ Say: 'Wait if you will. I too am waiting.’Is it their reason that prompts them to take this attitude? Or are they simply arrogant people? Or do they say, He has fabricated it himself?' They certainly do not believe. Let them, then, produce a discourse like it, if what they say is true. Were they created out of nothing? Were they the creators? Did they create the heavens and the earth? No. They have no faith. Do they possess your Lord's treasures? Or are they in ultimate control? Or have they a ladder to climb, in order to eavesdrop [on heavens secrets]? Let their eavesdropper produce a clear proof Is He to have only daughters and you sons? Do you [Prophet] demand a payment from them that would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down? Or do they want to entrap you? It is the unbelievers who are truly entrapped. Have they, then, any deity other than God?
Возвышен Бог far выше того, что они Ему приписывают. Даже если бы они увидели, как часть неба падает, они сказали бы: «Это всего лишь нагромождение облаков!» [Аяты 29–44]
Exalted is God far above anything they associate with Him. Even if they see a part of the sky falling down, they would say, It is but a mass of clouds!' [Verses 29-44)
Обращение к Пророку: «Так напоминай людям» (стих 29). Он должен продолжать напоминать людям, не смущаясь их грубым и невежливым поведением и их ложными обвинениями. Про него говорили, что он прорицатель или безумец. Эти два определения связаны общим представлением о том, что прорицатели получали сведения от джиннов, а безумцев одерживали джинны. Таким образом, дьявол был общим элементом обоих определений. Причиной, по которой они называли Пророка ﷺ то поэтом, то колдуном, было то, что Коран поразил их. Его слог был так непривычен им, хотя по природе они были очень красноречивы. Поскольку они не могли даже допустить мысль, что это слово Бога, они считали необходимым найти какое-то правдоподобное объяснение его превосходству над всем, что могли сказать они сами или другие. Поэтому они утверждали, что его передали джинны или что джинны помогали в его составлении. Они утверждали, что человек, читавший его, то есть Мухаммад ﷺ, был либо прорицателем, получавшим сведения от джиннов, либо колдуном, полагавшимся на помощь джиннов, либо поэтом, у которого был друг из джиннов, либо безумцем, одержимым джинном, который вкладывал в его уста такую замечательную речь.
The address here is to the Prophet:“So, remind people. ” (Verse 29) He should continue to remind people, undeterred by their rude and impolite behaviour or their false accusations. They used to say of him that he was a soothsayer, or a madman. These two descriptions are linked by the common notion that soothsayers received their information from the jinn, and that the jinn possessed those who were mad. Thus, the devil was the common element in both descriptions. What made them use either adjective - poet or sorcerer - to describe the Prophet was the fact that they were overwhelmed by the Qur’an. Its address was so unfamiliar to them even though, by nature, they were highly eloquent. Since they could not even think of admitting that it was God’s word, they felt that they needed to provide some plausible explanation for its superiority over anything they or others could say. Hence they claimed that it was imparted by the jinn, or that the jinn helped in its composition. They alleged that the man reciting it, i.e. Muhammad, was either a soothsayer receiving information from the jinn, or a sorcerer relying on the jinn's help, or a poet who had z jinnee friend, or a madman possessed by a jinnee who gave him such wonderful speech.
Это гнусное обвинение. Поэтому Бог утешает Своего Посланника, показывая, что оно не имеет значения, и заверяя его, что он по-прежнему пользуется Его милостями, которые не допускают, чтобы на него повлияли какие-либо признаки прорицательства или безумия: «По милости твоего Господа ты не прорицатель и не безумец» (аят 29). Далее следует осуждение их утверждения, что он был поэтом: «Или они говорят: «Он всего лишь поэт; подождём же, какая беда постигнет его со временем»» (аят 30). Они действительно так говорили. Некоторые из них советовали другим: «Терпите его, придерживайтесь наших обычаев, и скоро он умрёт, и мы избавимся от него». Поэтому Пророк ﷺ получает указание дать им в своём ответе скрытую угрозу.
This is a wicked accusation. Therefore, God consoles His Messenger showing it to be of no importance and reassuring him that he continues to enjoy His favours which allow no element of soothsaying or madness to affect him: “By the grace of your Lord, you are neither a soothsayer nor a madman." (Verse 29) This is followed by a denunciation of their assertion that he was a poet: “ Or do they say, 'He is but a poet; let us await whatever misfortune time will bring him.™ (Verse 30) They indeed said that. Some of them counselled others to “bear with him, stick to our ways and soon enough he will die and we will be rid of him.” Hence the Prophet is instructed to give them an implicit threat in his reply:
«Скажи: «Ждите, и я тоже жду»™ (аят 31). Скоро вы узнаете, кто окажется в лучшем положении.
“Say: 'Wait if you will. I too am waiting.™ (Verse 31) Soon enough, you will know who will end up in a better position.
Некоторые старейшины Курайша пользовались уважением благодаря своей якобы мудрости в ведении дел. Здесь их называют с явной долей сарказма, ведь их отношение к Исламу является полной противоположностью мудрости и логике. Сура саркастически спрашивает, не являются ли те характеристики, которые они приписывают Мухаммаду ﷺ, выводами их мудрых старейшин? Или же они высокомерные, несправедливые люди, которые не прислушиваются к советам мудрых старейшин: «Разве их разум побуждает их к такому отношению? Или же они просто высокомерные люди?» (аят 32). Первый вопрос пронизан острым сарказмом, второй содержит обвинение, которое должно вызвать у них стыд. Одно из двух, безусловно, верно, когда они занимают столь нелепую позицию.
Some of the Quraysh elders were accorded a position of respect on account of their perceived wisdom in conducting affairs. These are referred to here with a clear note of sarcasm, as their attitude to Islam is the antithesis of wisdom and logic. The surah sarcastically wonders whether the descriptions they attach to Muhammad (peace be upon him) are what their wise elders have arrived at? Or is it that they are arrogant, unjust people who do not listen to what the wise elders counsel: “Is it their reason that prompts them to take this attitude? Or are they simply arrogant people?" (Verse 32) The first question is loaded with sharp sarcasm; the second carries an accusation that should put them to shame. One or the other is indeed true when they adopt such an absurd attitude.
Они всегда были грубы в своих высказываниях о Пророке ﷺ. Они даже обвиняли его в том, что он сам выдумывает то, что говорит им. Сура с неодобрением спрашивает, не выдвигали ли они подобное обвинение в выдумывании против Пророка ﷺ, подразумевая, что такое обвинение никогда не могло бы быть выдвинуто: «Или они говорят: „Он сам выдумал это“?» (аят 33). Далее сразу же объясняется, что стоит за таким особым обвинением: «Они, конечно, не веруют» (аят 33). То, что в своих сердцах они на самом деле не верили, и является причиной, по которой они делали такое заявление. Они просто не способны оценить истинную природу Корана. Если бы они его оценили, то знали бы, что никакой человек не мог бы его создать и что он мог быть ниспослан только человеком истины ﷺ.
They were always rude in what they said about the Prophet. They even accused him of fabricating what he said to them. The surah disapprovingly wonders whether they have made such a claim of fabrication against the Prophet, implying that such an allegation could never have been made: “Or do they say, 'He has fabricated it himself™ (Verse 33) It immediately explains what lies behind such a singular allegation: “They certainly do not believe." (Verse 33) The fact that in their hearts they did not really believe is the reason why they made such a statement. They simply cannot appreciate the true nature of the Qur’an. Had they appreciated it they would have known that no human being could have authored it, and that it could only have been delivered by a man of truth.
Поскольку их сердца не способны оценить истинность этого откровения, сура бросает им вызов, требуя предоставить неопровержимое доказательство: «Пусть же они приведут речь, подобную ей, если то, что они говорят, правда?» (аят 34). Этот вызов встречается в Куръане несколько раз, однако те, кто отрицает истинность Куръана, так и не смогли принять этот вызов. Более того, этот вызов остаётся в силе на все времена, и никто никогда не сможет создать ничего подобного Куръану.
Since their hearts cannot appreciate the truth of this revelation, the surah challenges them to provide irrefutable proof: “Let them, then, produce a discourse like it, if what they say is true? (Verse 34) This challenge occurs several times in the Qur’an, yet those who deny the truth of the Qur’an could not take up the challenge. Furthermore, this challenge remains valid for the rest of time, and no one will ever be able to produce anything like the Qur’an.
В Коране есть особая тайна, которую ощущает каждый, кто начинает вглядываться в его текст, ещё до того, как пытается распознать его многочисленные чудесные стороны. Он чувствует, что сами слова говорят с особым авторитетом. Он ощущает, что есть нечто большее, помимо смыслов, которые слова передают нам; нечто, что сердце воспринимает, как только человек начинает слушать Коран. Одни люди ощущают это очень ясно, другие чувствуют это, хотя и не могут определить, что именно. Тем не менее это присутствует. Это нельзя отнести ни к чему конкретному: ни к фразеологии, ни к смыслу, ни к образам и коннотациям, ни к особой музыке, которая так отличается от ритма любой другой речи. Или же это порождается сочетанием всех этих элементов, или этими элементами и чем-то ещё, выходящим за их пределы, что мы не можем определить? Это присутствует в каждом кораническом тексте, и это первым ощущает каждый, кто берёт в руки кораническую суру. Помимо этого, есть явления, которые мы можем распознать и понять, когда изучаем Коран и размышляем над его смыслами и построением.
The Qur’an has a special secret which is felt by everyone who begins to look at its text, before even attempting to identify its many miraculous aspects. He feels that the very words themselves speak with special authority. He senses that there is something extra, beyond the meanings the words impart to us; something that is felt by the heart as soon as one listens to the Qur’an. Some people feel this very clearly, while others sense it even though they cannot identify it. Nonetheless it is there. It cannot be traced back to anything in particular: the phraseology, the meaning, the images and connotations, the special music that is so different from the rhythm of any other speech. Or is it produced by a combination of all these elements, or by these and something else beyond them that we cannot identify? This is something that is present in every Qur’anic text, and it is felt initially by everyone who handles a Qur’anic surah. Beyond this, there are phenomena that we can recognize and understand when we study the Qur’an and contemplate its meanings and construction.
Эти явления узнаются в ясной, всеобъемлющей и истинной концепции, которую Коран представляет нашим сердцам и умам, — концепции истины человеческого бытия, бытия в целом и сущностной истины Бога Всевышнего. Они видны и в коранском методе, который стремится вложить эту концепцию в сознание человека, обращаясь к его природе так, как не встречается ни в одном человеческом обращении. Коран взывает к человеческому разуму во всех его многочисленных гранях, отражая глубочайшее знание о человеке со всех сторон. Превосходство Корана мы видим в всеобъемлющости, сбалансированности и согласованности его предписаний, которые все поставлены на один и тот же уровень. Это явление неизвестно в творениях людей, которые не способны сохранять одно и то же положение или один и тот же стандарт и не могут одновременно охватить все стороны. Ничто, что создаёт человек, не может отражать абсолютного равновесия, не допускающего ни убавления, ни прибавления, и не страдающего ни недостатком, ни излишеством. Никакое человеческое произведение не достигает абсолютной согласованности, не допускающей ни разлада, ни противоречия ни по существу, ни в деталях.
These phenomena are recognized in the clear, comprehensive and true concept the Qur’an presents to our hearts and minds of the truth of human existence, of existence as a whole, and the essential truth of God Almighty. They are seen in the Qur’anic method that seeks to implant this concept in man’s mind as it addresses his nature in a way that is totally unfamiliar in human address. The Qur’an appeals to the human mind with all its many facets, reflecting profound knowledge of man’s every angle. We see the superiority of the Qur’an in the comprehensiveness, balance and coherence of its directives that are all placed on the same level. This phenomenon is unknown in the works of human beings that cannot maintain the same situation or the same standard, and cannot address all aspects at the same time. Nothing that man produces can reflect absolute balance that admits neither increase nor decrease, and suffers neither shortage nor extravagance. No human work achieves absolute coherence that admits no discord or conflict either in essence or detail.
Эти и подобные явления, а также тонкие и несомненно скрытые стороны сочетаются, придавая Корану качество абсолютного чуда, которое сохраняет силу во все времена. Ни один уважающий себя человек не может спорить об этом. Он охотно признает истину, которая ясно предстает перед ним всякий раз, когда он обращается к Корану с открытым умом: «Пусть же они создадут речь, подобную ей, если то, что они говорят, правда» (аят 34).
These and similar phenomena, as well as the subtle and the undeniably secret, combine to give the Qur’an its quality of an absolute miracle that remains valid for all time. No self respecting person can argue about this. He will readily admit the truth that stares him clearly in the face whenever he looks at the Qur’an with an open mind: “Let them, then, produce a discourse like it, if what they say is true” (Verse 34)
Следующий вопрос касается их собственного существования — факта, который стоит у них перед глазами и который они не могут объяснить никак иначе, кроме как по тому, что говорится в Коране: Бог, Творец всего сущего, вывел их к бытию: «Были ли они созданы из ничего? Или они сами являются творцами?» (аят 35). Мысль о том, что они возникли из ничего сами по себе, противоречит логике природы и не заслуживает спора. С другой стороны, ни они, ни какое-либо другое творение не могут утверждать, что создали себя сами. Поскольку ни один из этих вариантов не может быть логически допустим, остается лишь истинный вариант, изложенный в Коране, подтверждающий, что все они — творения Бога, единственного Творца и Создателя. Поскольку никто не может претендовать ни на какую долю Его атрибутов творения и сотворения, то Господство и Божественность принадлежат только Ему. Это ясная и истинная логика.
The next question wonders at their own existence, a truth staring them in the face which they cannot explain in any way other than what the Qur’an states: God, the Creator of all that exists has brought them into existence: “ Were they created out of nothing? Were they the creators?" (Verse 35) The thought that they just existed out of nothing is against the logic of nature. It merits no argument. On the other hand, neither they nor any other creature can claim that they created themselves. As neither case can be logically entertained, there only remains the true case stated in the Qur’an, confirming that they are all creatures of God, the only Creator and Originator. Since no one can claim any share of His attributes of creation and origination, then Lordship and Godhead belong solely to Him. This is clear and true logic.
Далее сура обращает их внимание на небеса и землю:
The surah then directs their attention to the heavens and the earth:
Разумеется, небеса и земля не могли создать сами себя, так же как и люди не могут сотворить себя сами: «Разве они сотворили небеса и землю? Нет, они не веруют» (аят 36). Ни они, ни всякий, кто прислушивается к логике природы, не утверждают, что небеса и земля сотворили себя сами или возникли без создания. Не утверждают эти люди и того, что сотворили их сами. Однако эти вопросы стоят перед людьми, требуя ответа. Когда сами эти неверующие спрашивали, кто сотворил небеса и землю, они отвечали, что их сотворил Бог. Однако эта истина не obрела такой ясности, чтобы произвести свои обычные действия в их сердцах и умах и привести их к формированию истинного и ясного убеждения.
are they the ones who created these? Needless to say, the heavens and the earth did not create themselves, in the same way as humans do not do so: “Did they create the heavens and the earth? No. They have no faith" (Verse 36) Neither they, nor anyone listening to the logic of nature, claim that the heavens and the earth created themselves or came into existence without being created. Nor do those people claim that they created them. Yet they stand in front of people like a question requiring an answer. When those very unbelievers were asked who created the heavens and the earth, they said that God created them. Yet this truth did not acquire such clarity as to produce its normal effects in their hearts and minds, leading them to formulate true and clear conviction:
«Они не веруют» (аят 36)
“They have no faith" (Verse 36)
Затем сура опускает их ещё ниже — к вопросу о творении как их самих, так и окружающего их мира. Она спрашивает их, владеют ли они сокровищами Бога или имеют над ними власть, чтобы приносить пользу и причинять вред: «Есть ли у них сокровищницы твоего Господа? Или они — властители?» (аят 37). Если они не заявляют о таком праве, то кто же тогда владеет этими сокровищами и управляет всем сущим? Коран говорит, что Бог есть Тот, Кто дарует в изобилии или в скудной мере, и Кто определяет все дела во вселенной. Это единственное объяснение происходящего во вселенной.
The surah then takes them a step lower than that of the creation of either themselves or the world around them. It asks them whether they own God’s treasures or have control of these so as to be able to cause benefit and harm: “Do they possess your Lord's treasures? Or are they in ultimate control?" (Verse 37) If they make no such claim, then who owns these treasures and controls all things? The Qur’an says that God is the One who gives in plenty or in small measure, and who determines all affairs in the universe. This is the only explanation of what happens in the universe.
Далее делается ещё один шаг вниз, и сура спрашивает, есть ли у них какие-либо средства, чтобы подслушать источник откровения: «Или у них есть лестница, по которой они взбираются, чтобы подслушивать [тайны небес]? Пусть их подслушивающий представит ясное доказательство?» (аят 38). Мухаммад ﷺ говорит им, что он является Посланником Бога и что он получает откровения свыше. Они отвергают это, объявляя ложью. Сура спрашивает, есть ли у них возможность подняться и услышать то, что говорит Он, получив сведения, которые подтверждали бы их утверждения, что он не получает таких откровений, и утверждает, что истина противоположна тому, что он говорит.
A further step down is then taken, and the surah asks whether they have any means to listen to the source of revelation: “Or have they a ladder to climb, in order to eavesdrop [on heavens secrets]? Let their eavesdropper produce a clear proof? (Verse 38) Muhammad (peace be upon him) tells them that he is a Messenger of God and that he receives revelations from on high. They reject this, claiming it as false. The surah asks whether they have the means to climb up and listen to what He says, gaining information that supports their claims that he receives no such revelations, and asserts that the truth is contrary to what he says.
Это требует, чтобы они предоставили убедительные доказательства в подтверждение своих утверждений. Это указание на великий авторитет, с которым говорит Коран, и всё же они отвергают его ясное и мощное послание.
This requires that they provide compelling evidence in support of their claims. This is an allusion to the great authority the Qur’an speaks with, yet they reject its clear and powerful message.
Затем сура обращает внимание на один из их нелепых утверждений, согласно которому ангелы — дочери Бога. Она обращается к ним напрямую, добавляя упрёк: «Неужели Он предпочёл вам сыновьям дочерей?» (аят 39). Они считали девочек ниже мальчиков, и любой из них был бы полон мрачности и разочарования, когда ему сообщали, что у него родилась девочка. Тем не менее они без всякого стыда приписывают Богу Всевышнему потомство женского пола. Так сура использует их собственные традиции и ценности, чтобы пристыдить их.
The surah then brings into focus one of their absurd claims, alleging that the angels are God’s daughters. It addresses them directly, adding an element of further reproach: “A He to have only daughters and you sons?” (Verse 39) They considered girls to be inferior to boys, and anyone of them would be full of gloom and frustration when they were told that they had begot girls. Yet they unashamedly attribute female offspring to God Almighty. Thus the surah uses their own traditions and values to shame them.
Им не нравилось получать обращение Пророка. Им не нравилось его послание руководства, и они ощущали его как тяжкое бремя, хотя оно было дано им ясным и чистым. Он не просил ни вознаграждения, ни платы за свой труд. Самое меньшее, чего заслуживает такое бескорыстное предложение, — это благодарный ответ, а если они не хотели принять то, что он предлагал, — мягкий отказ. Поэтому сура осуждает их необоснованное отношение: «Ты [Пророк] требуешь у них платы, которая обременила бы их долгом?» (аят 40). Поскольку от них не требуют ничего взамен, их отношение выглядит совершенно непростительным и неоправданным. Им следовало бы устыдиться самих себя.
They disliked receiving the Prophet’s address. They disliked his message of guidance, feeling that it was a burden, even though it was given to them clear and pure. He asked no wages or payment for his trouble. The least that such a free presentation deserves is an appreciative response and a gentle refusal if they did not want to accept what he offered. Hence, the surah denounces their unjustified attitude: “ Do you [Prophet] demand a payment from them that would be burdened with debt?” (Verse 40) Since they are not asked to pay anything for it, their attitude appears to be totally indefensible and unwarranted. They should be ashamed of themselves.
Сура вновь ставит перед ними их истинное положение во вселенной.
Again, the surah puts before them their true position in this universe.
Они — создания с определёнными ограничениями. Им дан доступ к определённой части этого мира, за пределы которой они не могут проникнуть. Всё это принадлежит Творцу. То, что находится за пределами их досягаемости, является собственным владением Бога, и они не имеют о нём знания: «Есть ли у них знание сокрытого, чтобы они могли записать его?» (аят 41). Они прекрасно осознают, что не имеют знания о том, что находится за пределами их восприятия, хотя это является реальностью. У них нет средств для доступа к этому. Именно Бог записывает в Своей книге всё, что Он определяет для Своих созданий, тогда как они не могут записать в ней ни единой вещи.
They are creatures with certain limitations. They are given access to a certain portion of this world, beyond which they cannot penetrate. It all belongs to the Creator. What lies beyond their reach is God’s own preserve and they have no knowledge of it: “Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down?”(Verse 41) They are well aware that they have no knowledge of what lies beyond their perception even though it is a reality. They have no means of accessing it. It is God who writes in its record whatever He determines for His creatures, while they cannot write a thing in it.
Тот, Кто властвует над этой сокрытой реальностью и над всем, что происходит в этом сокрытом мире, — поистине, это Тот, Кто способен определять и замышлять.
The One who is in control of that hidden reality and whatever occurs in that hidden realm is indeed the One who can determine and scheme.
Как же тогда, находясь в положении бессилия что-либо записать, они пытаются строить козни против тебя, стремясь заманить тебя в ловушку? Почему они воображают, что могут определить какое-либо будущее событие, говоря о Пророке ﷺ, что он поэт, который вскоре умрёт? «Или они хотят заманить тебя в ловушку? Но именно неверующие сами попадутся в ловушку» (ст. 42). Именно они подвластны тому, что определено Творцом и Распорядителем сокровенной реальности. Его замыслы непременно коснутся их и произведут своё действие. Он — лучший из всех строителей козней.
How come, then, that in their position of inability to record anything they try to scheme against you, aiming to entrap you? Why do they imagine that they can determine any future event, saying of the Prophet that he is a poet who would soon die? “ Or do they want to entrap you? It is the unbelievers who are truly entrapped.” (Verse 42) It is they who are subject to whatever is determined by the Creator and Controller of the hidden reality. His schemes will certainly apply to them and take their effect. He is the best of all schemers.
«Есть ли у них какое-либо божество, кроме Бога?» (Стих 43) Защитит ли такое божество, если оно у них есть, от того, что Бог назначил для них? «Превознесён Бог над тем, что они Ему придают в сотоварищи» (Стих 43). Насколько нелепа их ложная концепция Бога! Этим возвеличиванием Бога и его ясным утверждением Его единственности завершается эта серия риторических вопросов, отличающихся мощным ритмом. Все их доводы опровергнуты, все сомнения устранены. Им представлена ясная истина, и они остаются без всякого оправдания своей враждебности к ней. На этом этапе их упорство в отвержении ясной истины выставляется перед их глазами: «Даже если они увидят, как падает часть неба, они скажут: "Это лишь скопление облаков!"» (Стих 44). Это означает, что даже если Бог решит наказать их, уронив на них часть неба, разрушив их мир, и они увидят, как она падает им на головы, они всё равно будут утверждать, что это всего лишь скопление облаков, несущих дождь и изобилие. Это подобно тому, кто отрицает правдивость того, что видит, даже когда меч как бы пронзает его шею. Возможно, это отсылка к тому, что говорили люди 'Ад, когда видели облака, предвещавшие их собственную гибель. Они утверждали: «Это облако принесёт нам дождь» (46:24). Тогда им была сказана истина: «Нет, напротив. Это то, что вы хотели ускорить: ветер-буря, несущий мучительное страдание, который уничтожит всё по велению своего Господа» (46:24–25).
“Have they, then, any deity other than God?” (Verse 43) Does such a deity, if they have one, protect them against what God determines for them? “Exalted is God far above anything they associate with Him” (Verse 43) How absurd is their false concept of God! With this exaltation of God and its clear statement of His oneness this series of rhetorical questions, characterized by a powerful beat, is concluded. All their arguments have been refuted, and all doubts removed. They are presented with the clear truth and left without any excuse to justify their hostility to it. At this point their stubbornness in rejecting the clear truth is put clearly before their eyes: “Even if they see a part of the sky falling down, they would say, It is but a mass of clouds!”' (Verse 44) This means that even if God decides to punish them by making a part of the sky fall down upon them, destroying their world, and they see it falling on their heads, they would still claim that it is but a mass of clouds, bringing rain and prosperity. It is just like the one who denies the truth of what he sees, even with a sword piercing his neck, as it were. This may be a reference to what the people of (Ad said when they saw the clouds heralding their own destruction. They claimed: “This cloud will bring us rain” (46: 24) The truth was then told to them: “No, indeed. It is the very thing you wanted to hasten: a storm wind bearing painful suffering which will destroy everything by the command of its Lord.” (46: 24-25)