Ниспосланная в Мекке, эта сура затрагивает три темы: единобожие, откровение и расчёт в День Суда. Эти три темы рассматриваются в её первой части, состоящей из 16 аятов. Здесь описано изумление мекканских старейшин призывом Пророка ﷺ верить в единобожие Бога и в то, что он был избран Богом быть Его Посланником. «Они находят странным, что к ним явился предостерегающий из них самих. Неверующие говорят: „Это колдун и лжец. Неужели он делает всех богов одним Богом? Это поистине весьма удивительно!“ Их предводители ходят и говорят: „Уходите и крепко держитесь за своих божеств: это единственное, что следует делать. Мы никогда не слышали ничего подобного ни в одной вере последних времён! Это всего лишь выдумка. Неужели откровение было ниспослано именно ему из всех нас?“» (аяты 4–8) В этих аятах также рассказывается о том, как они встречали предупреждения Бога о наказании в грядущей жизни: «Они говорят: „Господи наш! Ускорь нам нашу долю наказания даже до Дня Расчёта“» (аят 16).

Revealed in Makkah, this sūrah addresses three issues: God’s oneness, revelation, and the reckoning on the Day of Judgement. These three issues are discussed in its first part comprising 16 verses. Here the Makkan elders’ amazement at the Prophet’s call on them to believe in God’s oneness and that he was chosen by God to be His Messenger is described. “They deem it strange that one from among them has come to warn them. The unbelievers say: ‘This is a sorcerer telling lies. Does he make all the gods into one God? This is indeed most strange!’ Their leaders go about saying: ‘Walk away, and hold steadfastly to your deities: this is the only thing to do. Never did we hear of a claim like this in any faith of latter days! It is all an invention. Was the message given to him alone out of all of us?’” (Verses 4-8) In these verses we are also told how they met God’s warnings of punishment in the life to come: “They say: Our Lord! Hasten to us our share of punishment even before the Day of Reckoning.” (Verse 16)

Им было трудно поверить, что Бог изберёт для передачи Своего послания одного из их же числа, и, более того, что этим человеком окажется Мухаммад ибн Абдуллах, который не занимал среди них никакой должности, дающей власть.

Basically, they found it impossible to believe that God would choose one of their own number to deliver His message and moreover that this person should be Muĥammad ibn Abdullah who had not held a position of authority among them.

Поэтому, в ответ на их вопрос о Его выборе, Бог также задаёт им вопрос: «Или же им принадлежат сокровищница милости твоего Господа, Могущественного, Дарующего? Или же им подвластны небеса и земля и всё, что между ними? Пусть же они попробуют подняться по всем мыслимым путям». (Стихи 9–10) Это говорит им о том, что когда Бог желает открыть врата Своей милости перед кем-либо, ничто не может её удержать. Далее им объясняется, что люди ничем не владеют на небесах и на земле: это вопрос Божьего удела и милости, которую Он даёт тому, кому пожелает. Именно Он выбирает тех, кто, как Он знает, достоин Его щедрости, и дарует им всё, что пожелает, без предела и ограничений.

Therefore, in reply to their question about His choice, God too questions them: “Or do they own the treasures of your Lord’s grace, the Almighty, the Munificent? Or do they have control over the heavens and the earth and all that is between them? Let them, then, try to ascend by all conceivable means.” (Verses 9-10) This tells them that when God wishes to open the gates of His mercy to anyone, nothing can withhold it. They are further told that human beings own nothing in the heavens and earth; it is a matter of God’s sustenance and mercy, which He bestows on whomever He wishes. It is He who chooses those He knows to deserve His bounty and bestows on them whatever He will, without limit or restriction.

В этом контексте сура рассказывает о Давуде и Сулеймане и о милостях, которыми Аллах их одарил, в том числе о пророчестве, царстве, а также о том, что горы, птицы, джинны и ветер были подчинены им. Однако они были обычными людьми, подверженными такой же человеческой слабости, как и любой другой. Им тоже нужна была милость и забота Аллаха, чтобы преодолеть такие слабости. В этом отношении их раскаяние принимается, и они вновь выводятся на путь к благоволению Аллаха.

Within this context the sūrah gives an account of David and Solomon and the favours God blessed them with, including prophethood, kingdom, and the fact that the mountains, birds, jinn and wind were subjected to them. Yet they were ordinary human beings afflicted by the same type of human weakness as anyone else. They too then needed God’s mercy and care to overcome such weaknesses. In this respect, their repentance is accepted and they are set on the way to God’s pleasure.

Посредством обеих историй Пророку ﷺ даётся наставление быть стойким перед лицом всех возражений, которые выдвигают неверующие против него. Он должен обратиться к милости и заботе Бога, явленным Давиду и Сулейману: «Терпи то, что они говорят, и вспомни Нашего раба Давида, обладавшего силой. Он всегда обращался к Нам» (стих 17).

By means of both stories the Prophet is instructed to persevere in the face of all the opposition the unbelievers put up against him. He should look to God’s grace and care as demonstrated to David and Solomon: “Bear with patience whatever they say, and remember Our servant David who was endowed with strength. He always turned to Us.” (Verse 17)

Сура также содержит краткий рассказ о пророке Аюбе, описывающий, как Бог может испытывать Своих истинных рабов тяготами и страданиями. Терпение, которое проявил Аюб в трудных обстоятельствах, является превосходным примером того, как оставаться стойким. Рассказ также повествует о благом исходе, который постиг Аюба, когда Бог проявил к нему Свою милость и развеял всю его боль. Таким образом, мусульманам в Мекке показывают, как находить утешение среди постоянных лишений, которые неверующие пытаются им причинить. Им напоминают, что такие лишения неизменно открывают путь к Божьей милости, которая неиссякаема.

The sūrah also gives a brief account of the Prophet Job, describing how God may test His true servants with hardship and affliction. The patience Job showed in adversity provides a splendid example of how to remain steadfast. The account also describes the good end Job experienced as God bestowed His mercy on him, dispelling all his pain. The Muslims in Makkah are thus shown how to find solace amidst the constant hardship the unbelievers try to inflict on them. They are reminded that such hardship invariably opens the way to God’s mercy, which is inexhaustible.

Эти рассказы составляют вторую, основную часть суры. Она также содержит ответ на поспешность неверующих в требовании наказания Бога, изображает сцену Судного дня, описывает счастье, которое ожидает богобоязненных, и пылающий огонь, который уготован тем, кто отвергает истину. Ценности истины утверждаются в грядущей жизни, и именно они служат критерием суда. Высокомерные вожди Мекки поймут это, когда увидят свою участь и сравнят её с участью слабых, над которыми они насмехались, утверждая, что милость Бога никогда не будет явлена таким слабым. Описанная сцена представляет собой контрастные образы: «Богобоязненные, несомненно, получат прекрасное место для возвращения: сады вечного блаженства, с распахнутыми для них вратами. Там они будут удобно возлежать, и будут просить там обильных плодов и питья, имея рядом с собой подходящих им спутниц с целомудренным взором» (стихи 49–52). С другой стороны, «те, кто преступает границы дозволенного, получат самое скверное место для возвращения: геенну, в которой им предстоит мучиться; и каков скверный приют. Пусть же они вкусят это: кипящую жидкость и тёмную, отвратительную пищу, а вместе с этим и иные [мучения] подобного рода» (стихи 55–58). Они будут спорить, ссориться и проклинать друг друга в геенне, и они вспомнят, как насмехались над верующими: «Они скажут: почему мы не видим здесь людей, которых считали злыми и делали мишенью своих насмешек? Или наши глаза их пропустили?» (стихи 62–63). Таких людей они не найдут в геенне, потому что именно они принадлежат раю. Это и есть ответ как на их поспешность в требовании наказания Бога, так и на их насмешки над верующими. Эта сцена составляет третью часть суры.

These stories form the second and major part of the sūrah. It also includes a reply to the unbelievers’ hastening of God’s punishment, presenting a scene from the Day of Judgement, describing the happiness that awaits the God-fearing and the blazing fire that awaits those who reject the truth. The values of truth are well established in the life to come, providing the criterion for judgement. The arrogant Makkan chiefs will realize this when they see their fate and compare it with that of the weak elements on whom they poured their derision, claiming that God’s mercy would never he shown to those so weak. The scene so described provides contrasting images: “The God-fearing will certainly have a good place to return to: gardens of perpetual bliss, with gates wide open to them. They will he comfortably seated there, and they will call for abundant fruit and drink, having beside them well-matched mates of modest gaze.” (Verses 49-52) On the other hand, “those who transgress the bounds of what is right will have the most evil place to return to: hell will they have to endure; and how evil a resting place. Let them, then, taste this: a scalding fluid and a dark, disgusting food, and coupled with it, further [suffering! of a similar nature.” (Verses 55-58) They will argue, quarrel and curse one another in hell, and they will remember how they used to ridicule the believers: “They will say: How is it that we do not see here men whom we considered to be wicked, and whom we made the target of our derision? Or is it that our eyes have missed them?” (Verses 62-63) They cannot find such people in hell, because they are the ones who belong to heaven. This then is the answer to both their hastening of God’s punishment and their ridicule of the believers. This scene forms the third part of the sūrah.

В ответ на их неверие в то, что Пророк ﷺ рассказывал им о откровениях, которые он получал свыше, он рассказывает им об Адаме и о том, что произошло на небесах. Пророк ﷺ не присутствовал при этом; он узнал об этом только от Бога. Действительно, никто из людей, кроме Адама, при этом не присутствовал. Из этого рассказа мы узнаём об осуждении Иблиса и о том, что именно его зависть к тому, что Бог предпочёл Адама, привела к его изгнанию с небес. Поскольку неверующие считали слишком большой милостью со стороны Бога избрать Мухаммада ﷺ из их числа, их отношение не сильно отличается от отношения Иблиса. Эта последняя часть суры завершается ясным заявлением Пророка ﷺ: «Скажи: „Я не прошу у вас за это никакой награды, и я не из тех, кто притворяется тем, кем не является. Это не что иное, как напоминание для всех миров, и вскоре вы непременно узнаете его истинность“» (аяты 86–88).

In reply to their disbelieving reaction to what the Prophet had told them of the revelations he received from on high, he tells them about Adam and what happened on high. The Prophet was not present when this took place; he was only told about it by God. Indeed no human being, other than Adam, was present. From this account we learn about Iblīs’ condemnation and that it was his envy at God’s preference for Adam that brought about his expulsion from heaven. Since the unbelievers thought it was too big a favour for God to choose Muĥammad from among them, their attitude is not dissimilar to that of Iblīs. This last part of the sūrah concludes with a clear statement from the Prophet: “Say: No reward do I ask of you for this, and I am not one to claim what I am not. This is no less than a reminder to all the worlds, and in time you will certainly come to know its truth.” (Verses 86-88)

Сура во всех её четырёх частях изображает гибель прежних общин, когда они прибегали к высокомерию, обвиняли посланников Бога во лжи и презирали верующих. Вкратце, они сами предопределили своё поражение и унижение: «Всякое войско, какой бы то ни было группировки, будет разбито. До их времени истину отвергли народ Нуха, ‘Ад, фараон с колышками, Самуд, народ Лута и обитатели лесных долин: это были разные группировки, и всё же каждая из них обвиняла посланников Бога во лжи. Поэтому Моё воздаяние обрушилось на них» (стихи 11–14). Сура противопоставляет этому милости, которыми Бог одаряет избранных Своих рабов, даруя им власть и заботясь о них. Это со всей очевидностью показано в рассказах о Давуде, Сулеймане и Аййубе.

The sūrah, in all its four parts, depicts the destruction of earlier communities when they resorted to arrogance, accusing God’s messengers of lying and holding the believers in contempt. In short, they themselves sealed their own defeat and humiliation: “Whatever hosts, of any affiliation, may be raised will suffer defeat. Before their time, the truth was rejected by Noah’s people, the Ad, Pharaoh of the tent-pegs, the Thamūd, Lot’s people and the dwellers of the wooded dales: these were different groupings; yet each one of them accused God’s messengers of lying. Therefore, My retribution fell due.” (Verses 11- 14) The sūrah contrasts this with the favours God bestows on His chosen servants, giving them power and taking good care of them. This is made abundantly clear in the stories about David, Solomon and Job.

Сура также переносит нас в ещё один круг, в котором мы видим то, что ждёт за Днём Суда: с одной стороны, образы счастья и блаженства, а с другой — мучения. Последний круг в суре рассказывает историю первого человека и враждебность, проявленную его первым врагом — тем, кто намеренно вводит людей в заблуждение и за кем они следуют, не замечая его замыслов.

The sūrah also takes us on a round in which we see what lies in store beyond the Day of Judgement, giving us images of happiness and bliss on the one hand, and torment on the other. The last round in the sūrah gives the story of the first human being and the hostility shown by his first enemy, the one who deliberately leads people astray, and who they follow unaware of his designs.

Сура также содержит особый штрих, призванный пробуждать сердца к истине, отраженной в сотворении небес и земли. Это истина, которую Бог желает утвердить на земле через посланников, которых Он отправляет. Эти две вещи взаимосвязаны: «Мы не сотворили небо и землю и всё, что между ними, напрасно» (аят 27).

The sūrah also includes a special touch that is meant to alert hearts to the truth reflected in the creation of the heavens and earth. This is the truth that God wants to establish on earth through the messengers He sends. The two are interrelated: “We have not created heaven and earth and all that is between them without a purpose.” (Verse 27)