Всё, что на небесах, и всё, что на земле, славит Бога, Владыку, Святого, Всемогущего, Мудрого. (Аят 1)

All that is in the heavens and all that is on earth extol the limitless glory of God, the Sovereign, the Holy, the Almighty, the Wise. (Verse 1)

Сура начинается с утверждения того факта, что всё, что есть на небесах и на земле, славит славу Бога, и перечисляет ряд Его атрибутов, которые имеют тонкую связь с темой суры. Сура названа «аль-Джумуа», что означает «пятница», и в ней даются наставления о совместной молитве в этот день, а также указывается, что её время должно быть посвящено поминанию Бога. Все отвлекающие факторы и дела следует оставить ради того, что есть у Бога, что лучше всего остального. Поэтому сура упоминает атрибут Бога — Владыка, Который владеет всем. Это имеет отношение к торговле, поскольку вся торговля обычно стремится к прибыли. В суре также сказано, что Бог Святой — Тот, Кого почитают и прославляют все творения во вселенной. Этот атрибут Бога contrasts с развлечениями, которых ищут смертные и которые отвлекают их от поминания Его. Этот первый аят также упоминает, что Бог — Всемогущий, что имеет отношение к приглашению, обращённому к иудеям, совместно помолиться, а также к смерти, которая неизбежно постигнет всех.

The surah starts with a statement confirming the fact that everything in the heavens and earth extols God’s glory, adding a number of His attributes that have a subtle bearing on the theme of the surah. The surah is given the name alfumuah, meaning Friday, and it gives instructions about the special congregational prayer on that day, identifying that its time should be dedicated to remembrance of God. All distractions and business should be abandoned in pursuit of what is with God, which is better than everything else. Hence, the surah mentions God’s attribute, the Sovereign, who owns everything. This is relevant to business, since all trade normally seeks profit. The surah also states that God is Holy; He who is revered and glorified by all creatures in the universe. This attribute of God’s contrasts with the entertainment mortals seek, distracting them from His remembrance. This opening verse also mentions that God is Almighty, which is relevant to the invitation made to the Jews for mutual prayer, and also to the death that is bound to happen to all.

Последним из атрибутов Бога, упомянутых в этом вступлении, является Его мудрость.

The last of God’s attributes mentioned in this opening is His wisdom.

Такая божественная мудрость определила выбор неграмотного народа, из числа которого был избран последний Посланник Бога, чтобы возвещать им откровения Бога, очищать их и обучать их Писанию и мудрости.

Such divine wisdom determined the choice of the unlettered people from among whom God’s last Messenger was selected to declare to them God’s revelations, purify them and teach them the scriptures and wisdom.

Начиная с этого возвышенного прославления беспредельной славы Бога, сура сразу переходит к своей главной теме:

Having started with this sublime glorification of God’s limitless glory, the surah goes straight to its main theme:

Он — Тот, Кто ниспослал среди неграмотных людей посланника из их же числа, чтобы он возвещал им Его знамения, очищал их и обучал их Книге и мудрости, хотя прежде они пребывали в явном заблуждении, — и другим из них, которые еще не присоединились к ним. Он — Всесильный, Мудрый. (Аяты 2–3)

It is He who has sent to the unlettered people a Messenger from among themselves to declare to them His revelations, to purify them and to instruct them in the Book and in wisdom, yet before that they were indeed in manifest error, to them and to others yet to join them. He is indeed the Almighty, the Wise. (Verses 2-3)

Говорят, что арабов называли «уммиййун», то есть «неграмотные», потому что подавляющее большинство из них не умело ни читать, ни писать. Передаётся, что однажды Пророк ﷺ определил, сколько дней в месяце, соединив свои две руки и трижды указав десятью пальцами, и сказал: «Мы — община неграмотных: мы не считаем и не пишем». Также говорят, что человека, который не пишет, называют уммий, то есть он остаётся таким же, каким его родила мать, или умм.

It is said that the Arabs were called ummiyyun, or unlettered’, because the great majority of them could neither read nor write. It is reported that the Prophet once defined how many days there are in a month, joining his two hands and pointing with his ten fingers three times, and saying: “We are an unlettered community: we neither reckon figures nor write.” It is also said that a person who does not write is called ummi, meaning he is the same as when his mother, or umm, gave birth to him.

Письму человек учится только по мере того, как он вырастает.

Writing is something that is only learnt when a child grows up.

Иначе говоря, арабов могли называть гоим — древнееврейским словом, которым евреи обозначали всех неевреев, — что означает «язычники». Таким образом, слово уммиюн становится формой слова уммиюн, означающего «принадлежащие к другим общинам или народам». Так они отличали себя как избранный Богом народ, тогда как остальное человечество — это язычники. Возможно, это предположение ближе к теме суры.

Alternatively, the Arabs might have been called Goyim, a Hebrew form by which the Jews called all non-Jews, and meaning Gentiles. Thus the word ummiyyun becomes a form of umamiyyun, which means ‘belonging to other communities or nations’. Thus they distinguished themselves as God’s chosen people, while the rest of mankind are Gentiles. Perhaps this suggestion is closer to the theme of the surah.

Несмотря на все их негативные качества в дни джахилии, Бог знал, что именно арабам предстоит доверить новую веру и что они окажутся верны этому доверию. Он также знал об их большом потенциале, когда они будут направлены на правильный путь. Они могли бы использовать весь этот потенциал ради своей новой веры, тогда как у израильтян его уже не было. Последние долгое время терпели унижение в Египте при фараонском правлении. В результате у них проявилось множество признаков отклонения от пути и недоброжелательности. Действительно, они не смогли избавиться от этих негативных последствий ни при жизни Мусы, ни позже. Поэтому они навлекли на себя гнев Бога и заслужили изгнание из Его милости. И Он отнял у них доверие Своей веры на всё оставшееся время человеческой жизни.

Despite all their negative qualities during their pre-Islamic days, God knew that the Arabs were the ones to be entrusted with the new faith and that they would be true to their trust. He was also aware of their great potential once they were put on the right way. They could use all this potential for their new faith, whereas the Israelites no longer had it. The latter had endured humiliation for a long time in Egypt under Pharaonic rule. As a result they portrayed many aspects of deviation and ill feeling. Indeed, they were unable to rid themselves of these negative effects, whether during Moses’ lifetime, or later. Hence, they incurred God’s anger and deserved to be expelled from His grace. He, therefore, removed the trust of His faith from them for the rest of human life.

В Своём совершенном и абсолютном знании Бог знал, что Аравийский полуостров — лучшая колыбель для Его новой веры. Это была вера, которая стремилась освободить весь мир от заблуждений невежества и избавить его от упадка, глубоко разъевшего великие цивилизации и оставившего их пустыми внутри. В то время состояние мира было крайне низким, как описывает европейский писатель Дж. Х. Денисон:

In His perfect and absolute knowledge, God knew that the Arabian Peninsula was the best cradle for His new faith. This was a faith that aimed to liberate the whole world from the erroneous ways of ignorance and rid it of the decadence that had eaten deep into the great civilizations, leaving them hollow. At that time, the state of the world was very low, as described by J.H. Denison, a European writer:

В V и VI веках цивилизованный мир стоял на пороге хаоса. Старые эмоциональные культуры, которые сделали возможной цивилизацию, поскольку давали людям чувство единства и благоговения перед их правителями, рухнули, и ничто не было найдено достаточным, чтобы занять их место...

In the fifth and sixth centuries the civilized world stood on the verge of chaos. The old emotional cultures that had made civilization possible, since they had given to men a sense of unity and of reverence for their rulers, had broken down, and nothing had been found adequate to take their place...

Сура затем добавляет утверждение, которое подразумевает, что роль израильтян как хранителей послания Бога завершилась. Их сердца уже не настолько бдительны, преданны и деятельны, чтобы позволить им соответствовать доверию, которое было им когда-то оказано.

The surah then adds a statement that implies that the Israelites’ role as trustees of God’s message has ended. Their hearts are no longer alert, dedicated and active enough to enable them to live up to the trust they were once given:

Те, на ком лежала ответственность за исполнение Торы, но которые не стали её исполнять, подобны ослу, который несёт на себе груз книг.

Those who were entrusted with the burden of implementing the Torah but then failed to do so are like an ass that carries a load of books.

Скверен пример тех, кто отвергает знамения Бога. Бог не направляет беззаконных. (Аят 5)

Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers. (Verse 5)

Израильтянам была доверена Тора, и на них была возложена обязанность сохранять верность вере и Божественному закону, однако они не справились с этим'. Первейший долг этого доверия — выработать полное и правильное понимание Божественного послания, а затем претворить его в жизнь как в собственной жизни, так и в жизни человечества в целом. Однако история израильтян, какой она предстает в истинной картине, описанной в Коране, показывает, что они не оценили доверенного им. Они не поняли его природы и не были верны ему. Поэтому они подобны примеру, приведенному в суре': «Подобны ослу, который несет на себе книги». Осёл не извлекает никакой пользы из книг, которые несёт. Он лишь ощущает их тяжёлый груз. Это жалкая картина, но она отражает истинное положение дел: «Скверен пример людей, которые отвергают знамения Бога. Бог не ведёт по прямому пути беззаконников» (аят 5).

The Israelites were entrusted with the Torah, and charged with being true to the faith and the divine law, but they failed to do so'. The initial duty of this trust is to formulate a thorough and correct understanding of the divine message, and then to implement it both within ones own life and in human life at large. Yet the history of the Israelites, as it was in the true picture painted in the Qur’an, indicates that they did not appreciate the trust given to them. They neither understood its nature nor were they true to it. As such, they were like the example given in the surah'. “Like an ass that carries a load of books". The ass benefits nothing by the books it carries. It only feels their heavy load. This is a miserable picture, but it represents a true situation: “ Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers." (Verse 5)

Последний раздел суры содержит определённые наставления относительно пятничного дня и его коллективной молитвы. Он упоминает событие, которое, возможно, повторялось; судя по тому, как оно описано, такое повторение подразумевается.

The last section of the surah provides certain teachings concerning Friday and its congregational prayer. It refers to an event that might have been repeated; given the way it is described suggests such repetition:

Верующие! Когда на пятничную молитву раздается призыв, спешите к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если бы вы только знали. Когда же молитва окончена, рассейтесь по земле и ищите милости Аллаха. Поминайте Аллаха часто, чтобы вы преуспели. Но когда люди видят какую-либо торговлю или забаву, они устремляются к ней и оставляют тебя стоящим. Скажи: «То, что у Аллаха, гораздо лучше всякой забавы и торговли. Аллах – лучший из дарующих удел».

Believers! When the call to prayer is made on Friday, go straightaway to the prayer and leave off your trading. This is best for you, if you but knew it. When the prayer is finished, disperse in the land and seek God's bounty. Remember God often so that you may be successful. Yet when people see some trade or entertainment, they head off towards it, leaving you standing there. Say: ‘That which is with God is far better than any entertainment or trade. God is the best of providers' (Verses 9-11)

Пятничная молитва — это еженедельная молитва, которую обязательно совершать в составе общины.

Friday Prayer is a weekly prayer that must be offered in congregation.

Его нельзя совершить по собственному желанию. Мусульмане собираются на пятничную молитву и слушают проповедь, которая напоминает им об их обязанностях перед Богом. Можно сказать, что это организованная молитва, следующая исламскому методу подготовки к этой жизни и к жизни вечной посредством одних и тех же мер и одних и тех же актов поклонения. Пятничная молитва даёт ясное и конкретное представление о сущности исламской веры и мусульманской общины, о чём мы говорили в нашем комментарии к предыдущей суре «Ряды».

It cannot be offered by anyone on his own. Muslims meet in Friday Prayer and listen to a sermon that reminds them of their duties towards God. We can say that it is an organizational prayer, following the Islamic method of preparing for this life and the life to come together by the same measures and the same acts of worship. Friday Prayer gives a clear and specific impression of the nature of the Islamic faith and the Muslim community, which we explained in our commentary on the previous surah, The Ranks.

Многочисленные хадисы говорят о достоинстве, важности и особом положении этой молитвы, побуждая соблюдать её после подготовки к ней через совершение определённых обрядов очищения и омовения. Ибн Умар передаёт слова Пророка ﷺ: «Когда кто-либо из вас желает прийти на пятничную молитву, пусть совершит омовение». [Передали аль-Бухари и Муслим.] Aус ибн Аус передаёт слова Пророка ﷺ: «Кто омоет себя и совершит полное омовение в пятницу, выйдет рано, пойдёт в мечеть пешком, а не на верховом животном, приблизится к имаму, будет слушать и воздержится от пустых разговоров, тому будет засчитано за каждый шаг равное награде за пост и ночную молитву в течение целого года». [Передали ан-Насаи, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.] Имам Ахмад передаёт со слов Абу Аййуба аль-Ансари, что он слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Тот, кто совершит полное омовение в пятницу, наденет благовония, если они у него есть, облачится в лучшие свои одежды, выйдет в мечеть, где совершит добровольную молитву, если пожелает, не причиняя никому вреда, будет слушать имама, когда тот произносит проповедь, а затем присоединится к молитве, то все его грехи между этой молитвой и предыдущей пятницей будут прощены». Первый аят этого раздела повелевает мусульманам оставить все дела, как только они услышат призыв к молитве: «О вы, которые уверовали! Когда призывают к молитве в день пятничный, спешите к поминанию Аллаха и оставьте торговлю» (аят 9). Он поощряет оставлять всё, что связано с жизнью этого мира и её заботами: «Это лучше для вас, если бы вы знали» (аят 9). Это говорит о том, что оставить торговлю и дела было нелегко; это требовало такого поощрения. Более того, это даёт хорошее и постоянное воспитание. Время от времени людям нужен период, когда они освобождаются от заботы о заработке и от привлекательности мирской жизни. Им нужны такие периоды, когда они могут быть в тесном общении со своим Господом, восхваляя Его и испытывая счастье, которое приходит от посвящения себя Его служению. Им нужно наполнять свои сердца и лёгкие чистым, незагрязнённым и освежающим воздухом, который приносит такое посвящение.