Это Бог посылает ветры, и они поднимают облака, и Мы гоним их к мёртвой земле и оживляем ею землю после того, как она была безжизненной. Так будет и воскрешение. (Аят 9)
It is God who sends forth the winds, so that they raise clouds, and We drive them to a dead land and thereby give life to the earth after it had been lifeless. Thus shall resurrection be. (Verse 9)
Это явление часто упоминается в контексте доказательств истины, почерпнутых из вселенной. Оно показывает, как ветер поднимает облака. На самом деле горячие ветры заставляют морскую воду испаряться, затем холодные ветры в атмосфере конденсируют пар, образуя облака, которые затем гонят в разных направлениях ветры верхних слоев атмосферы. Затем они достигают места назначения, определенного для них Богом, которым может быть мертвая земля, которую Он хочет оживить с помощью дождя, переносимого этими облаками. Воистину, вода является источником всей жизни на этой планете. «Мы оживляем ею землю после того, как она была безжизненной». Так происходит чудо. Оно случается каждое мгновение, но люди не замечают его значения. Однако, несмотря на это чудо возникновения жизни в каждое мгновение, они продолжают отрицать воскрешение, которое видят происходящим вокруг себя в своем мире. Коран просто и без споров говорит: «Таким же будет и воскрешение». Эта картина часто используется в Коране по двум причинам: во-первых, она представляет осязаемое, неоспоримое доказательство, а во-вторых, она оказывает сильное влияние на сердца и умы людей, когда они созерцают ее без помех. Кроме того, это прекрасный образ, особенно в пустыне, которая сегодня выглядит бесплодной и безжизненной, а на следующий день наполняется жизнью. Таким образом, Коран использует вдохновение от вещей, которые люди видят вокруг себя. Они могут не замечать их из-за привычки, но когда они созерцают их бдительным умом и сердцем, они понимают, насколько они чудесны.
This phenomenon is frequently mentioned within the context of evidence to the truth derived from the universe. It shows the wind raising clouds. In fact hot winds make sea water evaporate, then cold winds in the atmosphere condense the vapour making clouds which are then driven in different directions by winds in the upper strata of the atmosphere. Then they arrive at the destination God has determined for them, which may be a dead land which He wants to quicken by means of the rain carried by these clouds. Indeed, water is the source of all life on this planet. “We thereby give life to the earth after it was lifeless.” Thus the miracle occurs. It happens at every moment, but people are oblivious to its significance. Yet despite this miracle of life springing up at every moment, they continue to deny resurrection which they see happening in their world all about them. Simply and without argument, the Qur’ān says: “Thus shall be the resurrection.” This scene is used frequently in the Qur’ān for two reasons: first it provides tangible, undeniable evidence and secondly it has a strong influence on people’s hearts and minds when they contemplate it without hindrance. Moreover, it is a beautiful image, particularly in the desert, which looks barren and lifeless today, and then gushes with life the next. In this way the Qur’ān uses the inspiration of things people see all around them. They may ignore them because of familiarity, but when they contemplate them with an alert mind and heart, they appreciate just how miraculous they are.
Здесь происходит внезапный переход: сура переходит к разговору о могуществе, силе и достоинстве, связывая это с добрыми словами, которые угодны Богу, и добрыми деяниями, которые Он благословляет. Показана и противоположность: коварные замыслы ведут к гибели.
There is here a sudden jolt as the sūrah moves on to speak of might, power and dignity, linking this with good words that are welcome by God and good action that is blessed by Him. The opposite is also shown, whereby wicked scheming leads to ruin:
Кто желает могущества и славы, пусть знает, что вся могущественность и слава принадлежат одному только Богу. К Нему восходят все добрые слова, и Он возвышает благое деяние. Для тех, кто замышляет зло, уготованы тяжкие мучения. Все их козни окажутся тщетными. (Аят 10)
Whoever desires might and glory should know that all might and glory belong to God alone. To Him ascends all good words, and He exalts the good deed. For those who plot evil there is severe suffering in store. All their plotting will come to nothing. (Verse 10)
Возможно, связь между зарождением жизни из неживого и добрым словом и делом заключается в том, что во всём есть благая жизнь. Несомненно, существует тесная связь между жизнью и вселенной. Намёк на эту связь содержится в суре 14, «Ибрахим»:
Perhaps the link between life starting in what is lifeless and a good word and action is the fact that there is good life in all. There is certainly a strong relation between life and the universe. Allusion to this relation is stated in Sarah 14, Abraham:
«Разве ты не видишь, как Бог приводит в пример хорошее слово: оно подобно доброму дереву, корни которого крепки, а ветви достигают неба. Оно приносит плоды во всякое время, с позволения своего Господа. Так Бог приводит людям притчи, чтобы они размышляли. А плохое слово подобно негодному дереву, вырванному с корнем с поверхности земли; оно не может устоять на месте». (14: 24-26) Связь почти реальна по самой природе и слова, и дерева: и то, и другое живо и растёт.
“Do you not see how God compares a good word to a good tree? Its roots are firm and its branches reach to the sky. It yields its fruits at all times by its Lord’s leave. Thus does God set parables for people so that they may reflect. And an evil word is like a corrupt tree, torn up onto the face of the earth. It cannot have a stable position.” (14: 24-26) The relation is almost real in the nature of both the word and the tree: both live and grow.
Многобожники использовали своё идолопоклонство, чтобы сохранить своё религиозное положение в Мекке, которое давало им руководство арабскими племенами и обеспечивало различные привилегии. Нет нужды говорить, что важнейшими из них были власть и слава.
The idolaters used their idolatry to retain their religious position in Makkah, one which gave them leadership of the Arabian tribes, and which facilitated various privileges. Needless to say, the most important of these were power and glory.
Поэтому они говорили Пророку ﷺ: «Если мы последуем за тобою в вере, нас изгонят из нашей земли» (28:57). Поэтому Бог говорит им: «Кто желает могущества и славы, пусть знает, что всё могущество и вся слава принадлежат только Богу» (стих 10).
Hence they used to say to the Prophet: “If we were to follow the guidance along with you, we would be torn away from our land.” (28: 57) Therefore, God tells them: “Whoever desires might and glory should know that all might and glory belong to God alone.” (Verse 10)
Когда этот факт прочно укореняется в сердцах и умах людей, это обеспечивает полную перемену ценностей, критериев, а также средств и методов. Истина в том, что могущество и величие принадлежат Богу полностью. Никто другой не обладает ни толикой того и другого. Поэтому, если кто-то желает их обрести, то есть арабское слово ʻиззах, которое объединяет оба этих понятия и добавляет значения достоинства, то он должен искать их в их единственном источнике: у Бога Всевышнего. Нигде больше их не найти.
When this fact is well established in people’s hearts and minds, it ensures that values, standards, as well as means and methods undergo a complete change. The truth is that might and glory belong totally to God. No one else possesses a shred of either. Therefore, if anyone wants them, and they are incidentally expressed in one Arabic word, `izzah, which combines both and adds connotations of dignity, then they should seek them from their only source: God Almighty. They cannot be found with anyone else.
Курайш стремился обрести могущество и славу среди арабов посредством идолопоклоннических верований, лишённых подлинного содержания. Они боялись следовать божественному руководству, хотя и признавали, что оно является руководством, потому что опасались за свой собственный статус. Однако эти люди, арабские племена и кланы, не были источником могущества и славы. Они не могли дать их кому-либо или лишить кого-либо их: «Всё могущество и вся слава принадлежат одному лишь Богу». (Стих 10) Если они и обладали какой-либо мерой власти и могущества, то лишь потому, что Бог даровал им это. Поэтому всякий, кто желает обладать этим, должен обращаться к первоисточнику, а не к тому, кто получил от него дар. Получатели могут отдавать только то, что имеют в избытке. Кроме того, получатели и сами слабы и нуждаются.
The Quraysh sought to enjoy might and glory among the Arabs through idolatrous beliefs that lacked real substance. They feared to follow divine guidance, even though they acknowledged that it was guidance, because they feared for their own status. Yet those people, the Arabian tribes and clans, were not a source of might and glory. They could not give or deny these to anyone: “all might and glory belong to God alone.” (Verse 10) If they enjoyed any measure of power and might, it was only because God gave them this. Therefore, anyone who wishes to have these should go to the original source, not to a recipient of that source. Recipients can only give what they have in excess. Besides, recipients are also weak and in need.
Это существенная истина исламской веры, которая задаёт ценности, нормы, суждение, поведение, пути и средства. Когда эта истина прочно укоренена в сердце человека, он не колеблется, чтобы с достоинством и гордостью выступить перед всем миром, зная, от Кого он черпает силу и славу. Такой человек не склоняется ни перед каким деспотом, бурей, бедствием, государством или какой-либо мирской силой. Зачем ему это, если вся сила и слава принадлежат одному лишь Богу, и никто не получает из них ни доли без Его позволения?
This is an essential truth of Islamic faith which establishes values, standards, judgement, behaviour, ways and means. When this truth is firmly rooted in one’s heart, one does not hesitate to stand up in dignity and glory to the rest of the world, knowing from whom one derives might and glory. Such a person does not bow before any despot, storm, calamity, state, or worldly force whatsoever. Why would they when all might and glory belong to God alone, and when no one receives any portion of it without His leave?
Вот почему здесь упоминаются добрые слова и праведные деяния: «К Нему восходят добрые слова, и праведное деяние Он возвышает» (аят 10). Это упоминается здесь не случайно: это указание на средство, благодаря которому могущество и величие обеспечиваются для тех, кто ищет их у Бога. Добрые слова и добрые дела, которым позволено восходить к Богу, где они принимаются с честью, отражающейся на том, кто произносит доброе слово и совершает доброе дело.
This is the reason good words and right actions are mentioned here: “To Him ascends all good words, and He exalts the good deed.” (Verse 10) This is mentioned here for a purpose: it is a reference to the means by which might and glory are assured for those who seek it from God. Good words and good deeds which are allowed to ascend to God where they are received with honour that reflects on the speaker who says the good word and does the good work.
Подлинная ʿизза, объединяющая все значения достоинства и величия, сначала утверждается в сердце человека и лишь потом проявляется во внешнем мире. Когда она утвердилась таким образом, человек возвышается над всеми обстоятельствами, которые приводят к унижению и склонению перед кем-либо, кроме Бога. Прежде всего он возвышается над собственными страхами, желаниями и устремлениями, которые могут быть удовлетворены другими людьми. Сделав это, он уже никогда не сможет быть унижен или подчинён кем-либо. Люди унижаются лишь своими желаниями, страхами и устремлениями. Если же они удерживаются в узде, этот человек сохраняет своё величие и достоинство в любых обстоятельствах и перед любыми людьми. Это и есть истинная сила, величие и достоинство.
True `izzah, combining all connotations of dignity and glory, is first established in one’s heart before it takes any form in the outside world. When it is so established, the person concerned rises above all considerations that cause humiliation and prostration before anyone other than God. He rises first of all above his own fears, desires and ambitions that may be gratified by others. When he has done this, no one will ever be able to humiliate or subjugate him. People are only humbled by their desires, fears and ambitions. Should these be held in check, that person will retain his glory and dignity in all situations and with all people. This is indeed true might, glory and dignity.
Истинная `иззах` — это не упрямство, которое ищет силу через ложь, не деспотизм, который использует грубую силу, чтобы заставить других молчать, не неудержимый порыв, вызванный страстями, и не слепая сила, которая не считается с истиной и справедливостью. Она не имеет ничего общего со всем этим. Это способность возвыситься над собственными желаниями, отвергая оковы и унижения и не склоняясь ни перед кем, кроме Бога. Это также означает подчинение только Богу, страх перед Ним одним и покорность Ему во всех обстоятельствах. Именно через покорность одному лишь Богу наши головы поднимаются высоко, и именно через страх перед Ним мы способны противостоять всему, что Он не одобряет. Наше пребывание под Его взором также означает, что мы не заботимся ни о чём ином, кроме стремления снискать Его довольство. Именно это и объясняет связь между добрым словом и добрым деянием, с одной стороны, и могуществом, славой и достоинством — с другой.
True `izzah is not stubbornness that seeks strength through falsehood, or tyranny that uses brutal force to silence others, or an overwhelming upsurge motivated by desire, or a blind force that pays no heed to right and justice. It is none of this. It is the ability to rise above one’s own desires, rejecting fetters and humiliations, and refusing to submit to any other than God. It also means submitting only to God, fearing Him alone and obeying Him in all situations. It is through submission to God alone that our heads are raised high, and through fearing Him that we can stand up to whatever He disapproves of. Our watching Him also means that we care nothing for anything other than earning His pleasure. This then explains the relation between the good word and deed on the one hand and might, glory and dignity on the other.
Затем приводится противоположная картина: «Для тех, кто замышляет зло, уготованы суровые мучения. Все их козни ничего не дадут» (аят 10). Такие люди увидят, что их замыслы и уловки не приносят плодов и заканчиваются неудачей, и что в результате они будут терпеть суровые мучения. Стоит отметить здесь контрастный образ, который оживляет безжизненную землю.
The opposite picture is then given: “For those who plot evil there is severe suffering in store. All their plotting will come to nothing.” (Verse 10) Such people will see that their plots and schemes yield no fruit and end in failure, and that they will endure severe suffering as a result. We note here the contrasting image which brings life to a lifeless land.
Эти люди замышляют зло, потому что стремятся к ложной власти и воображаемой славе.
These people plot evil because they are after false power and imagined glory.
Может показаться, что они обладают властью, которая послушна их воле, однако к Богу восходят доброе слово и благое деяние, и именно через них мы обретаем изза (честь, могущество) в её полном смысле. Злые замыслы и козни не могут принести этого, даже если порой они сопровождаются физической силой. Их же неизбежный конец — погибель и тяжкие мучения. Таково обещание Бога, которое никогда не нарушается.
They may appear to have power at their command, but it is the good word and deed that ascend to God and through which we receive ‘izzah in its full sense. Evil schemes and plots cannot achieve this, even though they may occasionally be coupled with physical power. Their assured end, however, is ruin and severe suffering. This is God’s promise that never fails.