В начальной части суры, состоящей из первых пятнадцати аятов, говорится о воскресении и о его отрицании неверующими, которые удивляются, что об этом вообще упоминают, не говоря уже о том, что это утверждают. Однако Коран не только опровергает их отрицание истинности воскресения, но и стремится вернуть их заблудшие умы на верный путь. Сначала он пытается пробудить их сердца, призывая их размышлять над великими истинами, ясно проявленными во вселенной. Он не вовлекает их в какой-либо интеллектуальный спор о воскресении; вместо этого он стремится вдохнуть жизнь в их сердца и умы, чтобы они могли поразмыслить. Он предлагает им истину, очевидную во всём, что их окружает, чтобы они откликнулись. Этот метод особенно действен, и его должны тщательно изучать те, кто призывает к божественному посланию.
In its initial section, comprising the first 15 verses, the surah speaks about resurrection and its denial by the unbelievers who wonder that it should even be mentioned, let alone asserted. The Qur’an, however, not only addresses their denial of the truth of resurrection, it also aims to put their deviant minds back on the right track. It tries first to awaken their hearts, alerting them to contemplation of the great truths that are clearly manifest in the universe. It does not engage them in any intellectual argument about resurrection; instead, it tries to bring life into their hearts and minds so that they can reflect. It puts before them the truth that is clearly evident in everything around them so that they will respond. This method is especially effective and is one that should be carefully studied by advocates of the divine message.
Сура начинается с клятвы буквой Каф и славным Кораном, который составлен из таких букв, как Каф. Фактически, это первая буква слова «Коран». Сура не упоминает предмет клятвы, оставляя его открытым, чтобы дать дорогу всему, что сура хочет сказать. Таким образом, клятва призвана привлечь наше внимание к тому, что последует за ней, ведь это действительно важно. Именно это и подразумевается, поскольку сура тут же переходит от клятвы, используя союз «бал», который не имеет эквивалента в английском языке. Теперь она начинает говорить об их изумлении от того, что посланник Бога и Коран говорят о воскрешении мертвых: «Но неверующие сочли удивительным, что к ним явился увещеватель из их же среды, и говорят:
The surah begins with an oath by the letter Qaf and by the glorious Qur’an, which is composed of letters like Qaf. In fact, this is the first letter of the word ‘Qur’an’. The surah does not mention the subject matter of the oath, leaving it as a way to open the door to whatever the surah wants to say. Thus, the oath serves to alert us to the fact that what comes afterwards is momentous. This is indeed what is intended, as the surah immediately moves away from the oath using the conjunction bal, which has no English equivalent.1 It now begins to discuss their amazement at what God’s Messenger and the Qur’an say about the dead being brought back to life: “But the unbelievers deem it strange that a wamer from among themselves should have come to them and they say:
«Это и впрямь очень странно! Когда мы умрём и станем прахом... ? Такое возвращение к жизни слишком невероятно».» (аяты 2–3)
'This is indeed most strange! When we have died and become dust... ? Such a return to life is too far-fetched.'” (Verses 2-3)
Они находят странным, что их предупреждает человек из их же среды, хотя именно это человеческая природа принимает легко. Вполне естественно, что Бог избрал для передачи Своего послания одного из них, ибо он мог легко разделять их чувства, говорить на их языке, участвовать в их делах, находиться среди них на протяжении их жизни, понимать их побуждения, а также замечать их способности и пределы. Такой человек лучше всего подходит для того, чтобы предупредить их о том, что может произойти, если они будут упорствовать в своих заблуждениях, научить их тому, как изменить свой путь, и изложить обязанности, которые им надлежит исполнять.
They think it strange that someone from among themselves should warn them when this is indeed the very thing that human nature easily accepts. It is most natural that God should have chosen one of them to deliver His message for he was someone who could readily share their feelings, speak their language, take part in their activities, be amongst them through their lives, appreciate their motives as also recognize their abilities and limits. Such a person is the best one to warn them against what may happen should they persist in their erring ways, to teach them how to change course, and to outline the duties that they have to fulfil.
Он будет первым, кто выполнит эти обязанности.
He would be the first to discharge these duties.
Однако им показалось странным, что вообще было передано такое послание, и особенно их поражало, что этот Посланник говорит им о воскрешении из мёртвых. Воскрешение занимает центральное место в исламской вере; более того, оно является основой, на которой строятся все требования ислама. Каждый мусульманин обязан поддерживать истину против лжи и утверждать добро против зла. Мусульманин должен сделать всё, что он делает в жизни, актом поклонения, то есть следить за тем, чтобы всё его дело было направлено на то, чтобы снискать благоволение Аллаха и служить Его делу. Всякое деяние должно быть вознаграждено, однако награда не всегда приходит во время нашего жизненного пути на земле. Поэтому она откладывается до окончательного расчёта. Это означает, что необходим другой мир. Отсюда и воскрешение, чтобы предстать перед расчётом в мире грядущем. Если этот фундаментальный принцип второй жизни исчезнет из мировоззрения человека, то такой человек не сможет составить ясного представления об исламе и, следовательно, не сможет следовать ему.
They felt it strange, however, to have such a message delivered in the first place, and were particularly amazed that this Messenger should speak to them about their being raised from the dead. Resurrection is central to the Islamic faith; indeed, it is the foundation on which all requirements of Islam are based. Every Muslim is required to support the truth against falsehood and uphold goodness against evil. A Muslim needs to make everything he does in life an act of worship, by ensuring that whatever he does aims to win Gods acceptance and serve His cause. All action must be rewarded, and reward might not be forthcoming during our life’s journey on earth. It is thus deferred until the final reckoning is done. This means that another world is needed. Hence resurrection, so as to face the reckoning in the next world. Should this fundamental principle of a second life disappear from a person’s mindset, that person cannot form a clear concept of Islam and so cannot follow it.
Однако люди в Мекке не рассматривали этот вопрос в таком свете. Они были слишком наивны, чтобы понять истинную природу жизни и смерти или представить себе могущество Бога. Поэтому они говорили: «Когда мы умрём и обратимся в прах... ? Такое возвращение к жизни слишком невероятно». (Стих 3) Таким образом, для них вопрос заключался в невероятности жизни после смерти, когда тела людей разложились и обратились в прах. Однако, раз сама жизнь возникла изначально, почему же невозможно, чтобы она возникла снова? Более того, это чудо жизни происходит на их глазах в каждое мгновение. Оно окружает их повсюду во вселенной. Именно на это Коран обращает их внимание в этой суре.
Those people in Makkah, however, did not look at the question in this light at all. They were too naive to understand the true nature of life and death, or to visualize God’s power. Hence they said: “When we have died and become dust... ? Such a return to life is too farfetched." (Verse 3) Thus, to them, it was a question of improbability of life after death when people’s bodies have decomposed and turned to dust. Yet, since life takes place in the first place, why is it improbable for it to occur again. Moreover, this miracle of life occurs before their very eyes at every moment. It is there around them throughout the universe. It is to this that the Qur’an draws their attention in this surah.
Прежде чем продолжить разговор о том, что сура говорит о вселенной и о картинах жизни, которые она рисует, нам нужно немного поразмыслить над тем фактом, что люди умирают и исчезают. На это указывают неверующие, когда говорят: «Когда мы умрём и станем прахом…?» Итак, люди умирают и исчезают. Тот, кто читает слова этих неверующих, посмотрит на себя и на людей, живущих рядом с ним, и представит, как наступает смерть. На самом деле он начнёт ощущать, как обратится в ничто, пока ещё жив и ходит по земле.
Before we continue with what the surah says about the universe and the images of life it portrays we need to reflect a little on the fact that people perish. This is pointed out by the unbelievers as they say: “ When we have died and become dust... ?” So people die and perish. Whoever reads what those unbelievers say will look at himself and people living in his vicinity and imagine how death occurs. In fact, he will begin to feel how he will turn to nothing when he is still alive, walking on earth.
Ничто так не потрясает сердце человека, как смерть, и ничто не наполняет его таким страхом, как гибель. Комментарий к суре лишь усиливает это впечатление, когда описывает, как земля поглощает их понемногу: «Мы прекрасно знаем, что земля забирает у них. У Нас есть книга, которая не теряет ничего и содержит всё» (аят 4). Строй этого комментария изображает землю как живое существо, которое поглощает их погребённые тела понемногу, в постоянном и последовательном действии, утверждая, что Бог знает, что поглощает земля, и что всё это записано. Ничто не теряется, даже если они умирают и гибнут. Что же касается возвращения жизни этой праху, который остаётся от их тел, то это лишь повторение того, что уже происходило прежде и что продолжает происходить в бесконечных процессах возникновения жизни вновь.
Nothing shakes a persons heart like death, and nothing fills him with dread like perishing. The surah's comment strengthens this effect as it describes the earth eating them little by little: “We know very well what the earth takes away from them. We have an unfailing, comprehensive record." (Verse 4) The phraseology of this comment shows the earth as a living thing that swallows, little by little, their buried bodies in a steady progressive action asserting that God knows what the earth swallows and that it is all recorded. Nothing is lost even though they may die and perish. As for putting life back into this dust that remains from their bodies, this is merely a repeat of what had happened before and what continues to happen in endless processes of bringing forth life anew.
Мы видим, как сура делает последовательные прикосновения, чтобы смягчить сердца, подготавливая их к восприятию того, что следует дальше, прежде чем обратиться к главному вопросу.
We see how the surah makes successive touches to soften hearts, readying them to receive what follows before addressing the main issue.
Далее сура описывает состояние ума, порождающее их шаткие возражения. Они отвергли истину, и от этого земля у них под ногами словно пришла в движение. Таким образом, они полностью лишены устойчивости: «Но они отвергают истину, когда она приходит к ним, и потому пребывают в смятении» (аят 5). Это выразительный образ. Истина — та твёрдая опора, на которой стоит верующий, дающая ему уверенный шаг по прочной земле.
The surah then describes the state of mind that gives rise to their flimsy objections. They have denied the truth, which made the earth under their feet move. In this way they are completely unstable: “ Yet they deny the truth when it comes to them; and so they are in a state of confusion." (Verse 5) This is a telling image. The truth is the solid point where a believer stands, giving him a firm step as he walks on solid ground.
Всё, что окружает его и противоречит истине, неустойчиво, запутанно и лишено сути. Тот, кто выходит за пределы истины, неизбежно оказывается в такой путанице и теряет устойчивость. У него нет опоры, он постоянно пребывает в смятении. Когда человек отдаляется от истины, его тянут в разные стороны различные желания и побуждения, его одолевают сомнения, он колеблется, то склоняясь вправо, то влево. У него нет прочного основания и надёжного убежища.
Everything around him that is contrary to the truth is unstable, confused and lacking substance. Whoever steps outside the truth is bound to slip into such confusion and so lose stability. He is without reassurance, ever in a state of confusion. When someone moves away from the truth, he is pulled in all directions by different desires and motives, afflicted by doubt, hesitant, moving once to the right and once to the left. He has no solid basis, no safe refuge.
Когда сура переходит к возражениям против воскрешения, она затрагивает и другие стороны этой основополагающей истины, какой она проявляется в устройстве вселенной. Она призывает их взглянуть на небеса, землю, горы, дождь, пальмы, сады и растения. Стиль, использованный здесь, в полной гармонии с величием непреложной истины: «Разве они не смотрят на небо над собой: как Мы построили его и украсили его, и в нем нет никаких изъянов?» (Аят 6)
As the surah prepares to discuss their objections to resurrection, it touches on further aspects of this fundamental truth as it appears in the structure of the universe. It invites them to look at the heavens, the earth, mountains, rain, palm trees, gardens and plants. The style employed here is in full harmony with the magnificence of the solid truth: “Do they not look at the sky above them: how We have built it and adorned it, leaving no flaws in it." (Verse 6)
Небо представляет собой страницу в книге вселенной, свидетельствующую об истине, от которой они отвернулись. Разве они не видят его возвышенного и прочного строения, его украшенной красоты и безупречной цельности? Разумеется, устойчивость, красота и совершенство — очевидные черты, общие для неба и истины. Поэтому на них делается особый акцент, как и на том, что небо крепко построено, украшено и не имеет дыр и трещин в своей структуре.
The sky represents a page in the book of the universe, testifying to the truth they had abandoned. Do they not see its lofty and firm structure, its adorned beauty and flawless freedom? Needless to say, stability, beauty and perfection are clear features common to both the sky and the truth. Hence they come in for special emphasis here, as do the facts that the sky is well built, adorned and is without holes and cracks in its structure.
Точно так же и земля является страницей из той же книги вселенной: «И Мы простерли землю и поставили на ней незыблемые горы и взрастили на ней всякие прекрасные растения» (Сура 50, аят 7). Широкое простирание земли, незыблемые горы, возвышенные на ней, и прекрасные растения, произрастающие на ней, также проявляют те же качества твёрдости, устойчивости и красоты, которые уже были связаны с небом.
Likewise, the earth is a page from the same book of the universe: “ We spread out the earth and set upon it firm mountains, and caused every kind of delectable plants to grow on it” (Verse 7) The wide spread of the earth, the firm mountains placed on it and the delectable plants that grow on it also project the same features of firmness, stability and beauty already associated with the sky.
Теперь, когда нарисована эта всеобъемлющая картина, сура трогает сердца, побуждая их задуматься о цели творения: «чтобы это стало назиданием и напоминанием для каждого, кто желает обратиться к Богу» (аят 8). Так снимаются завесы, обостряется проницательность, и сердца и души призываются размышлять о сотворении, мудрости и гармонии, явленных во вселенной. Такое напоминание особенно полезно для тех, кто желает обратиться к Богу.
Now that this universal image has been drawn, the surah touches their hearts directing them to reflect on the purpose of creation: “so that it serves as a lesson and a reminder to everyone who wishes to turn to God” (Verse 8) Thus curtains are removed, insight is sharpened and hearts and souls are alerted to reflect on the origination, wisdom and harmony apparent in the universe. Such a reminder is especially useful to those who wish to turn to God.
Эта связь между человеческим сердцем и вдохновением бесконечной, прекрасной вселенной действительно и придаёт открытию книги вселенной и созерцанию её того воздействия на наши сердца, и той ценности, которую она придаёт нашей жизни. Кор’ан устанавливает эту связь между знанием и человеком, который им обладает. Однако именно эта связь и игнорируется современными методами исследования, которые часто называют «научными». Это также неизбежно ведёт к разрыву связи между людьми и миром, в котором они живут. Человечество является частью вселенной, и его жизнь может процветать только тогда, когда их сердца бьются в такт вселенной. Каждое новое знание о звезде, планете, особой характеристике или особенности растения или животного, или особенности вселенной в целом и того, что в ней содержится из одушевлённых и неодушевлённых предметов, должно быть превращено в послание человеческому сердцу, которое увеличивает приятное знакомство человека с окружающим миром. Так укрепляются узы дружбы между человеческими существами и другими творениями, и подтверждается чувство единства, которое относится ко всему. Это, в свою очередь, подчёркивает единство Бога, Творца вселенной и всего, что в ней содержится. Любое знание, исследование или научная дисциплина, которые не ведут к этой цели, неполны, ложны или бесполезны.
This link between the human heart and the inspiration of the endless, beautiful universe is indeed what gives opening the book of the universe and contemplating it the effect it has on our hearts and the value it attaches to our lives. The Qur’an establishes this link between knowledge and the man who has it. Yet this link is precisely that which is ignored by contemporary research methods that are often called scientific’. This also inevitably leads to a severance of the bond between people and the world they live in. Mankind is a part of the universe, and its life can only flourish when their hearts beat to the tune of the universe. Every new piece of knowledge about a star, a planet, a special characteristic or feature of a plant or an animal, or a feature of the universe as a whole and what it contains of animate or inanimate objects should be transformed into a message to the human heart that increases man’s pleasant familiarity with the world around him. Thus are the bonds of friendship between human beings and other creatures strengthened, and the sense of unity that applies to all confirmed. This, in turn, stresses the oneness of God, the Creator of the universe and all it contains. Any knowledge, research or scientific discipline that does not lead to this objective is incomplete, false or useless.
Эта вселенная — открытая книга истины, читаемая на всех языках и всеми способами. Простой человек, живущий в хижине или палатке, может листать её так же легко, как образованный житель дворца, каждый в меру своих способностей, и каждый обнаруживает, что через неё имеет доступ к истине. Книга вселенной открыта в любое время: «Чтобы она служила уроком и напоминанием для каждого, кто желает обратиться к Богу». 8) Однако современная наука блокирует это напоминание, разрывает связь между человеческим сердцем и вселенной. Почему? Потому что она находится под контролем людей, ослеплённых ложью, называемой «научным методом», — методом, который не признаёт связи между вселенной и всеми живыми существами, населяющими её.
This universe is the open book of the truth, readable in all languages and by all methods. A simple person living in a hut or a tent can browse through it as easily as can a highly educated palace dweller, each according to their abilities, and each discovering that they have access to the truth through it. The book of the universe is open at all times: “So that it serves as a lesson and a reminder to everyone who wishes to turn to God.” 8) Modern science, however, blocks this reminder, severs this link between the human heart and the universe. Why? Because it is controlled by people who have been blinded by the falsehood called the scientific method’, a method that does not acknowledge a link between the universe and all the creatures living in it.
Подход, основанный на вере, ни в коей мере не отнимает у результатов научного метода их значимости в понимании отдельных фактов. Напротив, он добавляет связующее звено, которое соединяет эти отдельные факты и относит их к великим истинам. Именно вера устанавливает связь между человеческим сердцем и законами и явлениями вселенной, позволяя им звучать вдохновляющей мелодией для чувств и жизни человека. Тогда это уже не холодные факты, которые не раскрывают своих прекрасных тайн. Поэтому именно подход, основанный на вере, и должен направлять исследования и изыскания.
The approach based on faith does not take away anything of the results of the scientific method’ in understanding individual facts. Indeed, it adds a link connecting these individual facts and relating them to the great truths. It is faith that establishes a bond between the human heart and the laws and facts of the universe, allowing them to play an inspiring tune to man’s feelings and life. They are no longer cold facts that open up nothing of their beautiful secrets. It is the approach based on faith therefore that should direct studies and research.
Сура продолжает раскрывать страницы истины в книге вселенной, готовя почву для рассмотрения вопроса воскресения: «Мы ниспосылаем с небес благословенную воду и взращиваем ею сады и поля злаков, и высокие пальмы, отягощенные гроздьями фиников, — как пропитание для людей. Так Мы оживляем мертвую землю».
The surah continues to present the pages of truth in the book of the universe, in preparation for tackling the question of resurrection: “ We send down from the skies water rich in blessings, and We produce with it gardens and fields of grain, and tall palm trees laden with clusters of dates, providing sustenance suitable for people. Thus We bring dead land to life.
Так выйдут ли люди из могил.» (Аяты 9–11)
So will people come forth from the dead.” (Verses 9-11)
Вода, ниспосланная с неба, — великое знамение, она приносит жизнь в сердца прежде, чем оживляет мертвую землю. Она дарует особое чувство каждому. Дождь радует не только детей; чувствительные взрослые также испытывают схожее чувство благоговения. Здесь о дожде говорится как о том, что «полно благословений» и служит средством, дающим плоды и поля злаков, а также пальмы изумительной красоты: «И высокие пальмы, отягощенные гроздьями фиников». Описание плодов этих деревьев призвано подчеркнуть этот прекрасный аспект, подкрепляя гармонию с подавляющей и прекрасной истиной, которую являет вселенная. В контексте дождя и того, что он дает растительной жизни, добавлено прикосновение к человеческим чувствам: «обеспечивая пропитание, подходящее для людей». Это Бог дарует это пропитание — с того времени, как растения выпускают ростки, и до того, как дают свой урожай.
The water sent down from the sky is a great sign, sending life into hearts before it quickens dead land. It imparts a special feeling to all. It is not only children that rainfall delights; sensitive adults also experience a similar feeling of awe. The rain is described here as 'rich in blessings, and a means by which to produce fruits and fields of grain, as well as palm trees of great beauty: “And tall palm trees laden with clusters of dates.” The description of the fruits these trees bear is intended to highlight this beautiful aspect, emphasizing harmony with the overpowering and beautiful truth the universe presents. A touch on human feelings is added within the context of the rain and what it brings about of plant life: *providing sustenance suitable for people” It is God who gives this sustenance, from the time it sends forth its shoots until it gives its yield.
Он — Господин, а рабы остаются безразличными к своему долгу ценить и выражать благодарность.
He is the Master and they, the servants, remain oblivious of their duty to appreciate and show gratitude.
На этом этапе конечная цель обозначена. «Так и Мы оживляем мёртвую землю. Так же и люди будут восстановлены из мёртвых» (аят 11). Это непрерывный процесс, который им хорошо знаком. Однако они проходят мимо него, и делают это ещё до того, как переходят к своим возражениям. Между тем воскресение так же просто, как росток, пробивающийся из мёртвой земли, которую оживил дождь. Это сказано теперь, после целого ряда проникновенных напоминаний, обращённых к человеческому сердцу. Так сердца обращаются к себе Творец сердец.
At this point, the final goal is identified. “ Thus We bring dead land to life. So will people come forth from the dead” (Verse 11) It is a continuing process, one that is familiar to them. However, they overlook it and this before they have even arrived at their objections. Yet resurrection is as simple as the shoot springing out of dead land after it has been quickened with rain. This is stated now, after a host of inspiring notes played for the human heart. Thus hearts are addressed by the Creator of hearts.