В начальной части суры, состоящей из первых пятнадцати аятов, говорится о воскресении и о его отрицании неверующими, которые удивляются, что об этом вообще упоминают, не говоря уже о том, что это утверждают. Однако Коран не только опровергает их отрицание истинности воскресения, но и стремится вернуть их заблудшие умы на верный путь. Сначала он пытается пробудить их сердца, призывая их размышлять над великими истинами, ясно проявленными во вселенной. Он не вовлекает их в какой-либо интеллектуальный спор о воскресении; вместо этого он стремится вдохнуть жизнь в их сердца и умы, чтобы они могли поразмыслить. Он предлагает им истину, очевидную во всём, что их окружает, чтобы они откликнулись. Этот метод особенно действен, и его должны тщательно изучать те, кто призывает к божественному посланию.

In its initial section, comprising the first 15 verses, the surah speaks about resurrection and its denial by the unbelievers who wonder that it should even be mentioned, let alone asserted. The Qur’an, however, not only addresses their denial of the truth of resurrection, it also aims to put their deviant minds back on the right track. It tries first to awaken their hearts, alerting them to contemplation of the great truths that are clearly manifest in the universe. It does not engage them in any intellectual argument about resurrection; instead, it tries to bring life into their hearts and minds so that they can reflect. It puts before them the truth that is clearly evident in everything around them so that they will respond. This method is especially effective and is one that should be carefully studied by advocates of the divine message.

Сура начинается с клятвы буквой Каф и славным Кораном, который составлен из таких букв, как Каф. Фактически, это первая буква слова «Коран». Сура не упоминает предмет клятвы, оставляя его открытым, чтобы дать дорогу всему, что сура хочет сказать. Таким образом, клятва призвана привлечь наше внимание к тому, что последует за ней, ведь это действительно важно. Именно это и подразумевается, поскольку сура тут же переходит от клятвы, используя союз «бал», который не имеет эквивалента в английском языке. Теперь она начинает говорить об их изумлении от того, что посланник Бога и Коран говорят о воскрешении мертвых: «Но неверующие сочли удивительным, что к ним явился увещеватель из их же среды, и говорят:

The surah begins with an oath by the letter Qaf and by the glorious Qur’an, which is composed of letters like Qaf. In fact, this is the first letter of the word ‘Qur’an’. The surah does not mention the subject matter of the oath, leaving it as a way to open the door to whatever the surah wants to say. Thus, the oath serves to alert us to the fact that what comes afterwards is momentous. This is indeed what is intended, as the surah immediately moves away from the oath using the conjunction bal, which has no English equivalent.1 It now begins to discuss their amazement at what God’s Messenger and the Qur’an say about the dead being brought back to life: “But the unbelievers deem it strange that a wamer from among themselves should have come to them and they say:

Сура теперь открывает несколько страниц из книги человеческой истории, рассказывая о судьбе прежних общин, которые спорили о воскресении так же, как и арабские неверующие, и которые point так же отвергали послания Аллаха. В результате они навлекли на себя неизбежное наказание Аллаха:

The surah now opens some pages of the book of human history, speaking of the fate of past communities who argued about resurrection in the same way as did the Arab unbelievers, and who similarly denied Gods messages. As a result, they incurred Gods inevitable punishment:

До них, задолго до этих неверующих, не веровали также народ Нуха, люди ар-Рассы, Самуд, (Ад, Фараон, братья Лута, обитатели лесистых долин и народ Тубба — все они отвергали посланников Бога, и потому Мои предостережения сбылись. Разве Мы устали от первого творения? Однако они всё ещё сомневаются в творении заново.

Long before these unbelievers Noah's people also disbelieved, as did the people ofal-Rass, Thamud, (Ad, Pharaoh, Lot's brethren, the dwellers of the wooded dales and the people of Tubba they all disbelieved God's messengers, and therefore My warnings came true. Were We worn out by the first creation? Yet they are still in doubt about a second creation.

(Аяты 12–15)

(Verses 12-15)

Ар-Рass означает колодец, над которым нет построенной стены, а «ал-Айка» (аль-Айка, «заросшие долины») означает местность, густо поросшую деревьями. Под «людьми аль-Айки», вероятно, подразумеваются люди Шу‘айба. О людях ар-Расса у нас нет никаких сведений, кроме этого упоминания здесь и похожего упоминания в суре ал-Фуркан (25:38). То же относится и к народу Туббаʽа, титулом которого пользовались йеменские цари из династии Химьяритов. Остальные народы, упомянутые в этом коротком отрывке, известны каждому, кто читает Коран.

Al-Rass signifies a well over which there is no built wall, and the dales signifies an area thick with trees. The people of the wooded dales most probably refer to Shucaybs people. We have no information about the people of al-Rass other than this reference here and a similar one in Surah al-Furqdn, (25: 38) The same applies to the people of Tubba(, a tide used by the Yemeni kings of the Himyar dynasty. The other peoples mentioned in this short passage are known to anyone who reads the Qur’an.

Цель этого краткого обзора этих народов, конечно, не в том, чтобы дать какие-либо подробные сведения о них. Это лишь напоминание о судьбе прежних неверующих общин. Стоит отметить, что в аяте говорится о том, что каждый из них отрицал «посланников Бога», во множественном числе. Это подчеркивает единство божественного послания, поскольку все посланники проповедовали одну и ту же веру. Таким образом, тот, кто отрицает кого-либо из посланников Бога, фактически отрицает их всех, ибо он отвергает одно и то же послание, принесённое ими всеми. Посланники Бога — братья, образующие одну общину. Они подобны дереву, корни которого уходят далеко в глубину времён. Каждая ветвь этого дерева несёт в себе все его существенные качества, давая образ целого.

Вторая часть суры продолжает тему воскресения.

The second part of the surah continues with the theme of resurrection.

Она стремится по-новому обратиться к тем сердцам, которые отрицают воскресение, но делает некоторые пугающие заявления. Она говорит о точном наблюдении, о котором упоминалось в Прологе. Она представляет яркие образы этого наблюдения, затем образы человека в агонии смерти, после чего мы видим раскрытие книг деяний и расчёт, прежде чем нам показывают, как ад раскрывается, чтобы принять предназначенных ему. Всякий раз, когда в него брошена очередная группа, он спрашивает, нет ли у него ещё. Этому противопоставлена картина рая и почёта и милостей, дарованных его обитателям.

It seeks to treat those hearts that deny resurrection from a new angle, but makes some frightening statements. It speaks about the accurate monitoring to which reference has been made in the Prologue. It presents clear images of this monitoring, followed by images of man in the throes of death, then we see the opening of records and the reckoning before we are shown hell opening to receive those destined for it. Whenever a new group of them are thrown into it, it asks whether it can have some more. This is contrasted by the scene of heaven and the honour and favours bestowed on its dwellers.

Это единый путь, который начинается с рождения, проходит через смерть и завершается воскресением и расчётом за деяния. Это непрерывный, беспрерывный путь, указывающий единственную дорогу, по которой мы обязаны идти. На протяжении всего пути мы находимся в руках Бога и под Его бдительным надзором. Мы не можем избежать этого.

It is a single journey that begins with birth, goes through death and ends with resurrection and deed reckoning. It is a continuous, uninterrupted journey, charting the only way we must travel. Throughout the journey we are in God’s hands and under His careful watch. We cannot escape.

Когда мы осознаём это, наши сердца наполняются благоговением и трепетом.

When we realize this, our hearts are filled with awe and apprehension.

Как еще нам следует чувствовать, осознавая, что мы находимся в руках Всемогущего, Который знает наши сокровенные мысли и ничего не упускает из виду?

How else should we feel realizing that we are in the hands of the Almighty who knows our innermost thoughts and who overlooks nothing?

Когда кто-либо из нас думает, что власти со всей своей разведкой и осведомителями следят за нами, идут по нашим следам, мы приходим в смятение и волнение. Мы теряем терпение и душевное равновесие. Как бы ни была широка и всеобъемлюща разведывательная машина, любой из нас, однако, может ускользнуть от её внимания, как только закроет свою дверь или свой рот.

Мы сотворили человека и знаем, что нашёптывает ему его душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена; с двумя приёмниками, настроенными на запись, один справа и один слева, каждое слово, которое он произносит, [записывается] неусыпным наблюдателем, (аяты 16—18)

It is We who have created man, and We know what his soul whispers to him. We are closer to him than his jugular vein; with two receptors set to record, one on his right and one on his left, every word he utters [is noted down by] an ever-present watcher, (verses 16—18)

Первое положение в этих аятах, «Это Мы сотворили человека», указывает на их смысл. Человек, который создаёт машину, лучше всех знает, как она устроена и как работает. Однако её создатель не сотворил её, ведь он не является тем, кто создал материал, из которого она сделана; он лишь разработал и изготовил её. Как это соотносится с Творцом, Который творит всё из ничего? Человек создан Рукой Бога, и Бог знает каждую мельчайшую деталь о нём. Поэтому Он говорит: «Мы знаем, что нашёптывает ему его душа» (аят 16). Так человек понимает, что его внутренние мысли открыты. Ничто не скрыто. Даже шёпот его души, как бы тайно он ни был, известен Богу в преддверии Дня Расчёта, который люди часто отрицают.

The first clause in these verses, 'it is We who have created man, indicates its message. A person who makes a machine is the one who best knows how it is put together and how it functions. Its maker did not create it, because he is not the one who originated the material used in its making; he is only the one who designed and manufactured it. How does this compare with the Creator who originates all things? Man is made by God’s hand, and God knows every little detail about him. Hence He says: "We know what his soul whispers to him." (Verse 16) Thus man realizes that his inner thoughts are laid open. Nothing is hidden. Even the whispers of his soul, secret as these may be, are known to God, in preparation for the Day of Reckoning, which people often deny.

«Мы ближе к нему, чем яремная вена его» (аят 16). Ближе, чем вена, по которой переносится его кровь! Это выражение ясно описывает контроль и непосредственное наблюдение. Когда человек представляет себе этот факт, он непременно содрогается. Если бы человек действительно понимал смысл этих слов, он не посмел бы произнести ни одного слова, которое не угодно Богу. Он не допустил бы даже мимолётной мысли, противной тому, что приемлемо для Бога. Одного этого утверждения достаточно, чтобы человек был осторожен и всегда бдителен.

"We are closer to him than his jugular vein” (Verse 16) Closer than the vein that transports his blood! This expression clearly describes the hand in control and the direct watch. When man imagines this fact, he is bound to experience a shiver down his spine. If man really understood the import of this statement, he would not dare say a single word that does not please God. He would not even allow a fleeting thought that is contrary to what is acceptable to God. This statement is sufficient to make man careful, always alert.

Это была страница жизни, за которой в книге человека следует страница приближающейся смерти: «Беспамятство смерти приносит с собой всю истину: вот то, от чего вы пытались скрыться». (Аят 19) Нет ничего, от чего человек пытался бы скрыться сильнее, чем от смерти. Он даже старается изгнать мысль о смерти из своего разума. Но как он может это сделать, когда смерть — неотступный преследователь, который никогда не останавливается? Она продолжает свой неуклонный марш и никогда не пропускает назначенного ей срока. Одно лишь упоминание «беспамятства смерти» вгоняет в дрожь даже отважные сердца. Однако, когда эта картина показана, ему говорят: «Вот то, от чего вы пытались скрыться». Один лишь звук заставляет его содрогнуться, когда он ещё полон жизни. Что же тогда, если это будет сказано ему, когда он уже в предсмертной агонии? Достоверно передаётся, что, когда к Пророку ﷺ приблизилась смерть, он вытирал пот с лица и говорил: «Слава Богу! Смерть имеет своё беспамятство!» [Передано аль-Бухари и Муслимом.] Он сказал это, хотя сам избрал пребывание в обществе Бога, томясь желанием увидеть Его. Так что же тогда говорить о простых смертных?

That was the page of life, which is followed in mans book by the page of approaching death: “ The stupor of death brings with it the full truth: This is what you tried to escape.” (Verse 19) There is nothing man tries to escape more than death. He even tries to banish the thought of death from his mind. Yet how can he do so when death is a seeker that never stops. It continues its steady march, and never misses its appointed time. The mere mention of* the stupor of death" sends a shiver into brave hearts. Yet as the scene is shown, it is said to him: “This is what you tried to escape.” The mere sound makes him shudder when he is still full of life. How about if it is said when he is in the throes of death? It is authentically reported that when death was approaching the Prophet, he wiped sweat off his face and said: “All glory be to God! Death has its stupor!” [Related by al-Bukhari and Muslim.] He said this, even though he had chosen to be in God’s company, longing to see Him. So how about ordinary mortals?

Примечательно, что здесь упоминается сама истина: «И придёт беспамятство смерти с истиной» (ст. 19). Это указывает на то, что человек видит всю истину, когда он уже находится на пороге смерти. Истина открывается ему во всей полноте. Он видит то, чего не знал, и то, что раньше отрицал. Однако уже слишком поздно для чего-либо, что может принести ему пользу. Слишком поздно для покаяния, веры или исправления своего пути. Неверующие отрицали именно эту истину, и их отрицание привело их к смятению. Теперь, когда они осознают всё это, уже слишком поздно что-либо изменить.

It is noteworthy that truth itself is mentioned here: “ The stupor of death brings with it the full truth." (Verse 19) This suggests that a human being sees the whole truth as he is about to die. The truth appears to him fully exposed. He sees what he did not know, and what he used to deny. It is, now too late for anything that may benefit him. It is too late for repentance, belief or the mending of ways. The unbelievers denied this very truth and their denial caused them confusion. Now that they realize all this, it is too late for them to do anything about it.

Заключительная часть суры звучит как финальный аккорд мелодии: она повторяет свои самые сильные ноты в еще более быстром темпе. Здесь есть взгляд на историю и судьбу прежних неверующих, образ из открытой книги вселенной и новая картина Дня Суда, и всё это сопровождается серьезным и вдохновляющим призывом.

The final pan of the surah sounds like the final beat of a tune, as it repeats its strongest notes to an even faster time. It includes a glimpse of history and the fate of earlier unbelievers, an image from the open book of the universe and a new scene from the Day of Judgement, all coupled with a serious and inspiring directive:

Сколько поколений, превосходивших их силой, Мы погубили до них! Они бродили по земле в поисках укрытия. В этом есть назидание для каждого, у кого есть разумное сердце, или кто внимательно слушает и видит. Мы сотворили небеса и землю и всё, что между ними, за шесть дней, и никакая усталость не коснулась Нас. Терпи же с терпением то, что они говорят, и славь хвалой своего Господа до восхода солнца и до его захода; и ночью также славь Его, и после каждого намаза. И прислушивайся к тому дню, когда призывающий призовёт из близкого места, в день, когда они действительно услышат мощный звук; это будет день, когда они выйдут [из своих могил]. Это Мы даём жизнь и посылаем смерть, и к Нам всё возвратится. В день, когда земля расколется над ними и они устремятся наружу. Собрать их будет для Нас легко. Мы хорошо знаем, что они говорят. Ты не тот, кто станет принуждать их. Поэтому напоминай Кораном тех, кто боится Моего предостережения.

How many a generation, far greater in power, have We destroyed before these [unbelievers]? They wandered through the lands seeking a place of refuge. In this there is a reminder for everyone who has an alert heart, or one who attentively listens and sees. We have indeed created the heavens and the earth and all that is in between in six days. No weariness could ever touch Us. Bear, then, with patience whatever they may say, and extol your Lord's limitless glory before the rising of the sun and before its setting; and in the night, too, extol His glory, and at the end of every prayer. And listen out for the day when the caller will call from a nearby place, the day when they will in truth hear the mighty blast; that is the day when they will come out [of their graves]. It is We who grant life and deal death; and to Us all shall return. On the day when the earth will be rent asunder all around them, letting them rush out. That gathering will be easy for Us. We are fully aware of what they say. You are not one to use coercion with them. Therefore, remind, with the Quran, those who fear My warning. (Verses 36-45)

Хотя все эти положения уже обсуждались ранее в суре, они повторяются в заключении с новым ритмом и дополнительным воздействием. Здесь они подчёркнуты сильнее и звучат быстрее. Поэтому в этом месте они производят иное впечатление, нежели то, которое создавало их более подробное рассмотрение ранее. Это характерная черта стиля Корана.