Следующие правила касаются количества разводов, которые могут произойти, и полного права жены на её махр, за исключением случая, когда жена выкупает себя из брака, который она чувствует не в силах сохранить из опасения совершить деяние неповиновения Богу. В таких обстоятельствах жена может отказаться от части своего махра или прийти к согласованному соглашению о выплате, чтобы освободить себя, когда муж не желает давать ей развод.
The next set of rules relates to the number of times divorce can take place and the wife’s full entitlement to her dowry, except in the case when a wife buys herself out of a marriage she feels she could not sustain for fear that she might commit an act of disobedience to God. Under such circumstances, a wife may forgo part of her dowry or make an agreed settlement in order to release herself when her husband is unwilling to divorce her.
Сура гласит: «Развод [можно отменить] дважды, после чего женщину можно либо удержать по справедливости, либо отпустить с добротой. Вам не дозволено брать обратно то, что вы дали им [в качестве махра], за исключением случаев, когда оба [муж и жена] опасаются, что не смогут соблюдать установленные Богом пределы. Если же вы опасаетесь, что они не смогут соблюдать установленные Богом пределы, то нет греха ни для одного из них, если она откупится тем, что сочтёт нужным, чтобы освободить себя. Это пределы, установленные Богом; не преступайте же их. Те, кто преступает пределы, установленные Богом, поистине являются беззаконниками» (аят 229).
The sūrah says: “Divorce may be [revoked] twice, whereupon a woman may either be retained in fairness or released with kindness. It is unlawful for you to take back from women anything of what you have given them [as dowry], unless they both [husband and wife] fear that they may not be able to keep within the bounds set by God. If you have cause to fear that they would not be able to keep within the bounds set by God, it shall be no offence for either of them if she gives up whatever she may in order to free herself These are the bounds set by God; do not, then, transgress them. Those who transgress the bounds set by God are wrongdoers indeed.” (Verse 229)
Супруги имеют право развестись и отменить развод дважды до того, как вступит в силу условие, изложенное в следующем аяте. Согласно этому положению, повторный брак с женой, разведённой трижды, не может состояться, кроме случая, когда она законно выйдет замуж за другого мужа, который впоследствии, в обычном ходе событий, разведётся с ней. Если это произойдёт естественным образом, без предварительной договорённости, то женщина и её первый муж могут вновь заключить брак, если сочтут, что теперь они способны сделать свой брак успешным.
Couples are allowed to divorce and revoke their divorce twice before the condition stated in the next verse applies. Under this provision, remarriage with a three-times divorced wife cannot take place except in the case when she legally marries another husband who may subsequently, and in the normal course of events, divorce her. Should this take place normally, without it being pre-arranged, the woman and her first husband may be re-married, if they believe that by now they are able to make their marriage successful.
Предыстория этого постановления такова: в доисламской Аравии не существовало ограничения на количество разводов. Мужчины женились, разводились и снова брали ту же женщину в жёны почти по своему желанию. Однажды один мужчина из Медины поссорился с женой и так сильно её возненавидел, что дал клятву не оставлять её при себе и не отпускать. Он развёлся с ней, а затем взял обратно прямо перед окончанием её периода ожидания. Женщина пожаловалась Пророку Мухаммаду ﷺ, и тогда было ниспослано это аят.
The background to this ruling is that in pre-Islamic Arabia no limitation was set on the number of times divorce could take place. Men would marry, divorce and remarry the same woman, virtually at will. When a man from Madinah had fallen out with his wife and grew to dislike her intensely, he vowed that he would neither keep her nor let her go; he would divorce her and then take her back just before her waiting period had elapsed. The woman complained to the Prophet Muĥammad, to whom this verse was then revealed.
Это ещё один пример разумного и благоприятного метода, который Коран использовал для того, чтобы снабдить мусульман необходимыми им установлениями и наставлениями для организации их общины. Этот подход сохранялся на протяжении всего периода ниспослания Корана, пока все основные положения исламского кодекса не были полностью установлены, что позволило последующим поколениям мусульман жить в соответствии с его руководством и принципами.
This is another example of the prudent and propitious method the Qur’ān had adopted in providing the Muslims with the rulings and directions they needed to organize their community. This approach continued throughout the period of the revelation of the Qur’ān until all the main provisions of the Islamic code were fully laid down, enabling succeeding generations of Muslims to live by their guidance and principles.
Ограничение числа случаев, когда развод может быть отменён, предотвращает его злоупотребление. При первом разводе мужчина имеет право без каких-либо формальностей вернуть жену в любое время в течение её ‘идды. Если этот срок истекает, развод становится окончательным, и для вступления в новый брак необходимо заключить новый брачный договор с новым махром. В обоих случаях муж имеет право на ещё один развод, если отношения вновь расстроятся. Третий развод является окончательным и не подлежит отмене. Единственный способ для пары, разведённой трижды, возобновить супружеские отношения — если бывшая жена выйдет замуж за другого мужчину, который впоследствии умрёт или, в обычном ходе событий, разведётся с ней, и она завершит свою ‘идду, не восстановив брак.
Limiting the number of times divorce can be revoked prevents its abuse. The first time a man divorces his wife he would be entitled, without the need for any formalities, to take her back anytime during her waiting period. If this period elapses, the divorce would become final and a fresh marriage contract, with a fresh dowry, would have to be entered into. In both cases, the husband is allowed one additional divorce if matters again go wrong. The third time a divorce takes place, it is final and irrevocable. The only way a three-times divorced couple could resume a married relationship would be if the ex-wife married a different man who subsequently dies or, in the normal course of events, divorces her and she completes her waiting period without the marriage being re-instated.
Первый развод, как мы говорили ранее, ставил бы под проверку всю супружескую связь; второй давал бы второй и последний шанс пересмотреть ситуацию, прежде чем решить, является ли она непримиримой. Если брак можно было бы спасти, — тем лучше. Третий же развод стал бы свидетельством полного распада отношений и того, что брак неосуществим.
The first divorce, as we said earlier, would put the whole relationship to the test, the second one would provide a second and final chance to reassess the situation before judging whether it is irreconcilable. If the marriage could be saved, well and good. A third divorce would, however, be evidence of a total breakdown of the relationship, and that the marriage was unworkable.
В любом случае развод должен быть крайней мерой, применяемой лишь для исправления ситуации, которую иначе невозможно спасти. Когда развод происходит дважды, справедливо будет либо сохранить отношения с честью и достоинством и вернуться к возможно более счастливой жизни, либо мирно прекратить их без боли и взаимной вражды. Это будет третий развод, после которого и мужчина, и женщина свободны начать жизнь заново с другим супругом. Это чрезвычайно реалистичный подход, предлагающий практические решения. Он не отрицает проблему и не осуждает её, не пытается переделать человеческую природу под неё и, более того, не игнорирует проблему полностью и не пытается замести её под ковёр.
In any case, divorce should only be a last resort option to remedy a situation which could not otherwise be saved. Once divorce takes place twice, it would only be fair to either maintain the relationship with honour and dignity and resume as happy a life as possible, or to amicably bring it to an end without pain or acrimony. This would be the third divorce, after which both man and woman are free to start afresh with a different spouse. This is an extremely realistic approach, providing practical solutions. It neither denies the problem nor condemns it, nor attempts to re-create human nature to suit it, nor, indeed, does it ignore the problem altogether or try to sweep it under the carpet.
Если брак оказывался невозможным для продолжения, женщина имела бы право на всё, что перешло к ней в течение брака, включая махр. Ей не нужно было бы возмещать мужчине какие-либо расходы на содержание или иные издержки, которые он понёс, за исключением случая, когда решение о расторжении брака принимала она сама по собственным причинам, убедившим её, что жизнь с этим конкретным мужем более невыносима или приведёт её к нарушению границ благопристойности, как в отношении себя самой, так и в её отношениях с мужем. В этом случае женщина может попросить о разводе, но обязана компенсировать мужчине разрушение его семейного очага, не по его вине, вернув ему махр, который он уплатил ей, или возместив ему все или часть расходов, которые он понёс, содержа её и обеспечивая ей сохранение её чести и достоинства.
If the marriage proved unsustainable, the woman would be entitled to everything that had come to be hers during the marriage including the dowry. She would not have to reimburse the man for any upkeep or other costs he had incurred, unless it was her decision to end the marriage, for reasons of her own which had convinced her that life with that particular husband was no longer tolerable or would drive her to transgress the limits of decency, with herself or in her relationship with her husband. In this case the woman may ask for a divorce but would be obliged to compensate the man for the break-up of his marriage home, through no fault of his own, by giving him back the dowry he had paid her, or reimbursing him for all or some of the costs he had incurred while keeping her and enabling her to preserve her honour and dignity.
Эти реалистичные и добросовестные меры учитывают все возможные ситуации и чувства, гарантируя, что жена никогда не будет вынуждена принимать несчастливый брак под принуждением, а муж не лишится никаких своих прав, если его брак распадётся не по его вине.
These realistic and scrupulous measures take account of all possible situations and feelings, ensuring that a wife will never have to accept an unhappy marriage under duress, and that a husband does not forgo any of his rights if his marriage breaks up through no fault of his own.
Достоинства этого подхода можно проиллюстрировать одним событием, произошедшим при жизни Пророка Мухаммада ﷺ. Малик передаёт в «аль-Муватта», что однажды утром, на рассвете, Пророк ﷺ застал у своей двери Хабибу бинт Сахль, жену Сабита ибн Кайса. Он спросил, что ей нужно, и она ответила: «Я больше не могу жить с Сабитом ибн Кайсом». Пророк ﷺ послал за её мужем и передал ему слова Хабибы. Тогда Хабиба обратилась к Пророку ﷺ и сказала: «У меня всё ещё есть всё, что он мне дал», на что Пророк ﷺ сказал Сабиту: «Забери это обратно». Тот так и сделал, и Хабиба вернулась к своим людям.
The merits of this approach may be illustrated by an event during the Prophet Muĥammad’s lifetime. Mālik reports in al-Muwaţţa’ that one morning, at dawn, the Prophet found Ĥabībah bint Sahl, wife of Thābit ibn Qays, waiting at his door. He asked her what she wanted and she replied: “I can no longer live with Thābit ibn Qays.” The Prophet sent for her husband and told him what Ĥabībah had said. Ĥabībah then turned to the Prophet and said: “I still have all that he had given me,” upon which the Prophet said to Thābit: “Take it back”; which he did and Ĥabībah went back to her people.
В версии, передаваемой ал-Бухари, Хабиба сказала Пророку ﷺ: «Я не имею никаких претензий к религиозности или нравственному поведению Сабита, но как мусульманка я не могу жить с ним и быть неблагодарной». Пророк ﷺ спросил её: «Вернёшь ли ты ему его сад?» (Садом был махр, который Сабит дал ей.) Она согласилась, и Пророк ﷺ сказал Сабиту: «Возьми обратно сад и разведись с ней однократно». В другой версии, передаваемой ат-Табари, Абу Джарир спросил `Икрimu о том, как был установлен хул`. Он сказал, что Ибн `Аббас говорил, что первым случаем хул`а был тот, когда сестра `Абдуллы ибн Убаййа пришла к Пророку ﷺ и сказала:
The version related by al-Bukhārī mentions that Ĥabībah said to the Prophet: “I take nothing against Thābit’s religious or moral behaviour, but as a Muslim I cannot live with him and be ungrateful.” The Prophet asked her: “Would you give him back his orchard?” (The orchard being the dowry Thābit had given her.) She agreed and the Prophet said to Thābit: “Take back the orchard and divorce her once.” Another version related by al-Ţabarī mentions that Abū Jarīr had asked `Ikrimah how the khul` had been instituted. He said that Ibn `Abbās used to say that the first case of khula` was when `Abdullāh ibn Ubayy’s sister went to the Prophet and said:
«Ничто и никогда не заставит меня положить голову рядом с его головой! Я приподняла занавеску и увидела его в группе мужчин. Он был самым смуглым, самым низкорослым и самым непривлекательным из всех них». Тогда её муж сказал: «Но я дал ей лучшее из того, что имел: мой сад. Если она вернёт его мне, я отпущу её». Она согласилась и предложила дать ему больше, если он того пожелает. Пророк ﷺ расторг их брак.
“Nothing could ever make me put my head next to his! I lifted my curtain and saw him with a group of men. He was the darkest, shortest and the least handsome of them all.” Her husband then said: “But I have given her the best of what I have: my orchard. If she gives it back to me, I shall let her go.” She agreed and offered to give him more, if he so wished. The Prophet annulled their marriage.
Эти случаи показывают, как Пророк ﷺ учитывал психологическое и эмоциональное состояние жены и справедливо и открыто разрешал дело, в полной мере понимая человеческую природу и принимая во внимание семейные отношения и личные чувства.
These incidents show how the Prophet took into consideration the psychological and emotional state of the wife, and settled the matter fairly and forthrightly, in full appreciation of human nature and consideration of family relations and personal feelings.
Чтобы поставить эти предписания в надлежащий религиозный контекст, аят завершается мощным напоминанием, в котором говорится: «Это пределы, установленные Богом; не переступайте же их. Те, кто переступает пределы, установленные Богом, — и есть беззаконники» (аят 229).
To put these rulings within their proper religious context, the verse ends with a powerful reminder, saying: “These are the bounds set by God; do not, then, transgress them. Those who transgress the bounds set by God are wrongdoers indeed.” (Verse 229)
Здесь мы делаем паузу, чтобы поразмыслить над тонким различием в употреблении двух коранических выражений, обозначающих схожий смысл, но в разных контекстах.
We pause here to reflect on a subtle difference in the use of two Qur’ānic expressions denoting a similar meaning in two different contexts.
Аят 187 этой суры может быть приведён в переводе: «Вам дозволено в ночь поста приближаться к своим жёнам. Они — одеяние для вас, и вы — одеяние для них. Бог знал, что вы обманывали самих себя в этом, и Он обратился к вам с милостью и простил вас. Итак, теперь вы можете приближаться к ним и искать то, что Бог предписал вам. Ешьте и пейте, пока белая полоса зари не отделится для вас от чёрной полосы ночи. Затем соблюдайте пост до наступления ночи. Не приближайтесь к жёнам, когда вы пребываете в уединённом поклонении в мечетях. Таковы установления Бога, и не приближайтесь к ним».
Verse 187 of this sūrah may be given in translation: “It is lawful for you to be intimate with your wives during the night preceding the fast. They are as a garment for you, as you are for them. God is aware that you have been deceiving yourselves in this respect, and He has turned to you in His mercy and pardoned you. So, you may now lie with them and seek what God has ordained for you. Eat and drink until you can see the white streak of dawn against the blackness of the night. Then resume the fast till nightfall. Do not lie with your wives when you are in retreat in the mosques. These are the bounds set by God, so do not come near there.
Так Бог разъясняет людям Свои знамения, чтобы они оставались богобоязненными. «Заметим здесь, что стих заканчивается словами: “Это – пределы, установленные Богом, так не приближайтесь к ним”, тогда как настоящий стих использует выражение: “Это – пределы, установленные Богом; не преступайте же их”. Одно предостерегает от приближения к самому греховному деянию, другое – от преступания границ».
Thus God makes clear His revelations to people, that they may remain God fearing. “ We note here that the verse closes with the words: “These are the bounds set by God, so do not come near them”, while the present verse uses the expression: “These are the bounds set by God; do not, then, transgress them.” While one warns against drawing near to the act of wrongdoing itself, the other warns against transgression.
В первом случае предостережение касалось влечения к определённым желаниям и соблазнам, и уместно было говорить о сопротивлении этим искушениям и о том, чтобы держаться от них подальше. Во втором случае предмет касается конфликта и ожесточённых споров, и опасность здесь в том, что любая из сторон может зайти слишком далеко или выйти за пределы дозволенного, поэтому более уместно призывать к сдержанности и к тому, чтобы избегать преступления границ.
In the first instance, the warning was against being attracted or tempted by certain desires and it was appropriate to talk of resisting those temptations and keeping away from them. In the second instance, the subject matter involves conflict and acrimonious disputes, and the danger here is of either party overreaching or exceeding their limits, so it is more pertinent to advise restraint and., steering away from transgression.
Это хороший пример необычайно точного выбора слов в Куране.
This is a good example of the remarkably precise diction of the Qur’ān.
Сура продолжает, давая дополнительные предписания, касающиеся развода: «Если же он разведётся с нею [в третий раз], то она уже не будет ему дозволена, пока не выйдет замуж за другого мужа. Если и тот разведётся с нею, то не будет греха на них обоих, если они снова сойдутся, полагая, что смогут соблюдать установленные Богом пределы. Таковы пределы Бога, которые Он разъясняет для людей, обладающих знанием» (аят 230).
The sūrah continues, giving more rulings relating to divorce: “Should he divorce her [a third time], she shall not thereafter be lawful for him to remarry until she has wedded another husband. If the latter’ then divorces her it shall be no offence for either of the two if they return to one another, if they feel that they will be able to keep within the bounds set by God Such are the bounds set by God He makes them plain for people who have knowledge.” (Verse 230)
Если третий развод происходит в браке, это может быть лишь признаком серьёзного и необратимого ухудшения отношений между супругами. В таком случае наилучшим решением было бы окончательное расставание, и каждому из супругов стоит искать счастья с другим человеком. Однако если любой или все три развода были произнесены мужчиной легкомысленно, из злости или в порыве гнева, и здесь необходимо принять решительную меру, чтобы предотвратить злоупотребление мужчинами своим правом на развод. Такие несчастливые отношения не следует поддерживать, поскольку мужчина не ценит их и не стремится их сохранить.
If a third divorce takes place in a marriage, it could only be a sign of serious and irreversible deterioration within that relationship. The best solution in this case would be permanent separation, and for each partner to seek happiness with someone else. However, if any or all of the three divorces were pronounced by the man lightly, or out of spite, or in the heat of the moment, here again, a drastic measure must be taken to prevent men abusing their divorce privilege. Such s an unhappy relationship should not be perpetuated, since the man has no appreciation for it, nor is keen to protect it.
Возникает вопрос: почему женщина должна нести последствия необдуманного высказывания мужа, рискуя своей жизнью, покоем и безопасностью? Ответ заключается в том, что решение должно быть реалистичным. Рассмотрим это внимательнее и спросим: каково было бы альтернативное решение? Следует ли заставлять мужчину жить с женщиной в браке, к которому он испытывает мало уважения или не испытывает его вовсе? Следует ли ему сказать, что его повторные развода с женой не имеют силы и что жена остаётся его ответственностью, нравится ему это или нет? На самом деле это было бы гораздо более унизительно для жены и унижало бы сам брак, чего ни один из этих вариантов Ислам не одобряет. Более уместным порицанием поведения мужчины было бы лишение его права на жену и обязание его при первом и втором разводе выплатить новый махр по новому брачному договору, если он не вернул её до истечения периода ожидания. В третий раз, когда мужчина прибегает к разводу, разрыв считается окончательным, и женщина должна выйти замуж за другого и быть законно разведённой с ним, прежде чем сможет вернуться к своему прежнему мужу. Первый муж лишается махра, который он выплатил, а также всех расходов, понесённых им в ходе брака. Кроме того, он в любом случае будет обязан выплачивать содержание. Это практичный и осуществимый подход к этой деликатной и эмоционально напряжённой ситуации.
The question may here be put, therefore, as to why the woman should have to suffer the consequences of a rash utterance by her husband, thereby jeopardizing her life, peace and security? The answer is that the ruling has to be realistic. Let us look at this more closely and ask: What would be the alternative solution? Should the man be forced to live with a woman in a marriage he has little or no respect for? Should he be told that his repeated divorcing of his wife is not enforceable and that his wife is his responsibility, whether he likes it or not? This, in fact, would be far more humiliating for the wife, and degrading to the marriage itself, neither of which Islam would condone. A more proper censure of the man’s behaviour would be to deprive him of the right to his wife and make him in the first and second divorces liable to pay a new dowry, under a new marriage contract, after he had failed to take her back before the passing of the waiting period. The third time a man resorts to divorce, the separation shall be deemed final and the woman has to marry someone else and be legally divorced by him before being able to return to her former husband. The first husband would stand to forfeit the dowry he had paid as well as all the costs he had incurred during the marriage. He will also, in any case, be liable for alimony payments. This is a practical and workable manner in which to approach this delicate and emotionally-charged situation.
Если после третьего развода женщина выходит замуж за другого мужчину, и этот брак затем прекращается, как это обычно бывает, разводом или смертью мужа, она может вновь соединиться с первым мужем, при условии что «они полагают, что смогут соблюдать установленные Богом пределы». (Аят 230) Это очень ясно указывает на то, что данный вопрос не предоставлен на усмотрение супругов, которые могли бы решать его по своему желанию, но регулируется условиями и положениями, установленными Богом для правильного общественного порядка, соответствующего Его воле. Эти условия и положения подробно изложены в Коране для всех, кто способен учиться и понимать.
If, after the third divorce, the woman marries someone else and this marriage is then terminated, in the normal course of events, by divorce or by the husband’s death, she may be reunited with the first husband as long as “they feel that they will be able to keep within the bounds set by God.” (Verse 230) This indicates very clearly that the matter is not left to the couple to decide as they please, but it is regulated by terms and conditions set out by God for a proper social order that conforms to His will. These terms and conditions are fully expounded in the Qur’ān for all who are capable of learning and understanding.