В первые дни ислама мусульманская личность формировалась в гуще событий. С каждым новым днем и с каждой новой ситуацией эта личность становилась зрелее, проявляя свои отличительные черты. Более того, эта мусульманская община, отражавшая совокупность личностей её членов, обладала и собственными уникальными качествами и ценностями, которые отличали её от всех других общин. Временами трудности, с которыми сталкивалась мусульманская община, становились для её членов серьезным испытанием: они отделяли истинное от ложного и показывали истинную стойкость каждого.

In the early days of Islam, it was in the midst of events that the Muslim personality was moulded. With every new day and every new situation, this personality came closer to maturity, presenting its distinctive features. Furthermore this Muslim community, reflecting the total sum of its members’ personalities, also had its own unique qualities and values that distinguished it from all other communities. At times, the predicaments the Muslim community faced presented its members with an acid test that separated the true from the false and which also proved everyone’s true mettle.

Откровения Корана ниспосылались либо до, либо после того или иного испытания: они описывали происходившие события и проливали свет на связанные с ними трудности. Это обращало внимание на отношение, которое проявлялось по мере развития событий, а также на то, какие намерения и побуждения стояли за этим отношением и чувствами. Коран затем обращался к сердцам людей, открытым свету, без всякой завесы, скрывающей их. Он касался их именно в нужном месте, чтобы обеспечить должный отклик. Это было непрерывным воспитательным процессом, использующим события и переживания одно за другим, день за днём.

Qur’ānic revelations were given either before or after a particular test, describing events and throwing light on the difficulties involved. This brought into focus the attitudes taken as the event unfolded, and what intentions and motives were behind these attitudes and feelings. The Qur’ān then addressed people’s hearts as they lay open to the light, with no screen to cover them. It touched them at precisely the right spot so as to ensure the right response. This was a continuous educational exercise making use of events and experiences, one after the other, day after day.

Мусульманам не был ниспослан Коран целиком за один раз, чтобы они могли изучать его, понимать его предписания, соблюдать его запреты и исполнять его повеления.

The Muslims were not given the Qur’ān in its totality in one go so that they could study it, understand its directives, observe its prohibitions and fulfil its commands.

Вместо этого Бог подверг их различным испытаниям, ибо Он в полной мере знает, что человек не достигает полной зрелости иначе как через практический опыт, и именно это закрепляет уроки и формирует характер. Затем Коран сообщает людям правду о произошедшем и о его значении. Поэтому он дает свои предписания лишь тогда, когда люди прошли через это испытание.

Настоящий отрывок посвящён одному из великих событий в истории мусульманской общины, более того, одному из её самых тяжёлых испытаний. Речь идёт о нападении объединённых сил confederates на Медину, которое произошло в четвёртом или пятом году после переселения Пророка ﷺ. 1 Тщательное прочтение этого отрывка и того, как в нём изображены события и даны их комментарии, с выделением определённых сцен и раскрытием некоторых мыслей и чувств, пережитых отдельными мусульманами, позволит нам понять, как Бог формировал личность мусульманской общины через сами события и через Коран. Чтобы это понять, мы сначала кратко изложим события так, как они представлены в книгах о жизни и истории Пророка ﷺ, а затем объясним текст Корана. Это продемонстрирует большую разницу между тем, как Бог рассказывает о исторических событиях, и тем повествованием, которое даёт о них человек.

The present passage analyses one of the great events in the history of the Muslim community, indeed, one of its hardest tests. The event was the attack launched by confederate forces on Madinah, which took place in the fourth or fifth year of the Prophet’s migration. 1 A thorough reading of this passage and the way it portrays the events and comments on them, highlighting certain scenes and bringing out certain thoughts and feelings experienced by some Muslims, will enable us to understand how God shaped the personality of the Muslim community through both the events themselves and the Qur’ān. In order to understand this we will explain the Qur’ānic text after we have briefly related the events as given in books on the Prophet’s life and history. This will demonstrate the great difference between how God relates historical events and the narrative man gives of them.

Мухаммад ибн Исхак передаёт: «Начало событий, которые привели к битве у рва, было таким: несколько иудеев, в том числе Саллям ибн Аби аль-Хукайк ибн Ахтаб и Кинана ибн Аби аль-Хукайк, оба из племени ан-Надыр, а также Хаувза ибн Кайс и Абу Аммар из Ваиль, а также другие из обоих иудейских племён, отправились в Мекку и беседовали с курайшитами. Именно эти иудеи приложили много усилий, чтобы создать союз против посланника Аллаха ﷺ. Когда они встретились со старейшинами курайшитов, они призвали их присоединиться к ним в борьбе с Пророком ﷺ. Они сказали им: "Мы объединим силы с вами, пока не истребим его и его последователей". Курайшиты задали им такой вопрос: "Вы, иудеи, являетесь людьми первого Божественного Писания, и вы знаете вопросы, по которым мы расходимся с Мухаммадом ﷺ: какая религия лучше, наша или его?" Эти иудейские старейшины ответили: "Ваша религия лучше его, и вы ближе к истине, чем он". О этих людях Бог ниспослал в Коране:

Muĥammad ibn Isĥāq relates: “The beginning of events leading to the Encounter of the Moat started when a number of Jews, including Sallām ibn Abī Ĥuqayq ibn Akhţab and Kinānah ibn Abī al-Ĥuqayq, all of the al-Nađīr tribe, and Ĥūwathah ibn Qays and Abū `Ammār of Wā’il, as well as others of both Jewish tribes travelled to Makkah and spoke with the Quraysh. It was these Jews who worked hard to forge the alliance against God’s Messenger. When they met the Quraysh elders they called on them to join them in fighting the Prophet. They said to them: ‘We will join forces with you until we have exterminated him and his followers.’ The Quraysh put the following question to them: ‘You, the Jews, are the people who follow the first divine book, and you know the issues over which we differ with Muĥammad: which is better, our religion or his?’ Those Jewish elders answered: ‘Your religion is better than his, and you are closer to the truth than him.’ It is concerning these people that God revealed in the Qur’ān:

Разве ты не видел тех, кому была дарована часть Писания? Они верят в ложь и в идолов и говорят неверующим, что они на более верном пути, нежели верующие. Таких проклял Аллах, а тому, кого проклял Аллах, не найдёшь помощника. Или у них есть доля в царстве? Тогда они не дали бы людям даже ничтожного пятнышка на косточке финика. Или же они завидуют людям за то, что Аллах даровал им из Своей милости? Мы ведь даровали семье Ибрахима Писание и мудрость и дали им великое царство.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill) the groove of a date- stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

В своём изложении событий, в комментариях к ним и в указаниях, которые она даёт мусульманской общине, сура не называет людей по именам и не указывает должностей; вместо этого она описывает типы людей и образцы поведения. Подробностей она приводит немного, но выделяет постоянные ценности и последствия. Её внимание сосредоточено на том, что остаётся после того, как события завершились и их участники ушли. Таким образом, этот акцент служит тому, чтобы извлекать уроки для будущих поколений и разных общин. Коранический текст также соотносит события с волей Бога, которая управляет как самим событием, так и участвующими в нём людьми. Он показывает, как воля Бога действует мягко и плавно, приводя к тому концу, которого Он желает. Кроме того, сура делает паузу после каждого этапа повествования, чтобы дать указание или прокомментировать, напоминая слушателям о главной истине.

In its reporting of the events and its comments on them and the directives it gives to the Muslim community, the sūrah neither mentions people by name nor specifies positions; rather it describes types of people and patterns of character. It gives few details but highlights constant values and consequences. It focuses on the elements that remain after the events are over and their actors have departed. In this way, its focus serves to draw lessons for future generations and different communities. The Qur’ānic text also relates events to God’s will that controls both the event and those who participate in it. It shows how God’s will operates gently and smoothly to bring about the end He wants. The sūrah also pauses after each stage in the story to give a directive or to make comments reminding the listeners of the essential truth.

Хотя сура рассказывает эту историю тем, кто непосредственно в ней участвовал, она не только дает им больше сведений о случившемся, но и раскрывает перед ними некоторые стороны, о которых они не знали. Таким образом, она выявляет внутренние мысли, чувства и намерения людей, а также то, что было скрыто в их сердцах.

Although the sūrah relates the story to the people who took part in it in the first place, it does not only give them more information about it, but also lays before them certain aspects which they were unaware of. In this way, it brings to light people’s inner thoughts, feelings, intentions and what was hidden within their hearts.

И к этому добавляется тонкость стиля, яркость и свежесть созданных образов.

Added to all this is the fine style, vividness and freshness of the images drawn.

Далее, сура изображает трусость лицемеров с едкой насмешкой, а также описывает их извращённую природу. Это контрастирует с глубоко вдохновляющей картиной веры, которая здесь нарисована, и теми качествами, которые она прививает верующим.

Сура начинает рассмотрение встречи с объединёнными силами неверных напоминанием верующим о милостях Бога, когда Он отразил войска, стремившиеся истребить их. Первый аят этого отрывка подытоживает суть события, его начало и конец, прежде чем приводить какие-либо подробности или объяснять отношения. Таким образом, милость Бога выходит на первый план, чтобы мусульмане всегда помнили о ней. Также становится ясно, что, поскольку Бог повелевает верующим следовать Его откровениям, уповать на Него и не поддаваться неверующим или лицемерам, именно Он защищает тех, кто проповедует Его послание и устанавливаемый Им кодекс жизни человека, от агрессии: «О вы, которые уверовали! Помните о благодеянии Бога по отношению к вам, когда на вас обрушились войска, и Мы наслали на них ветер и войска, которых вы не видели. И Бог видит всё, что вы делаете» (аят 9).

The sūrah begins its discussion of the encounter with the confederate forces by reminding the believers of God’s favours when He repelled the armies that were intent on exterminating them. The first verse in the passage sums up the nature of the event, its beginning and end, before giving any details or explaining any attitudes. Thus, God’s favour is brought into focus so that the Muslims will always remember it. It also makes it clear that as God commands the believers to follow His revelations, place their trust in Him and not yield to the unbelievers or the hypocrites, it is also He who protects those advocating His message and code for human life against aggression: “Believers! Remember the blessings God bestowed on you when hosts came down upon you. We let loose against them a windstorm and hosts that you could not see. Yet God sees all that you do.” (Verse 9)

В этом кратком вступительном аяте мы видим картину начала и конца сражения, а также решающие факторы, сочетание которых определило его исход: приход вражеских войск; посылание Богом сильных ветров и других воинств, невидимых для верующих; и Его поддержку, которая зависит от их отношения и поступков, ведь Бог полностью осведомлён о всём, что они делают.

In this short opening verse we have a picture of the beginning and end of the battle, along with the decisive factors that combine to produce its result: the arrival of the enemy forces; God’s sending strong winds and other troops unseen by the believers; and His support which is dependent on their attitude and action as God is fully aware of all that they do.

Затем сура приводит подробности ситуации:

The sūrah then gives details of the situation:

Они напали на вас сверху и снизу. Глаза ваши помутились, а сердца поднялись к горлу, и вы стали думать о Боге всякое. Это было время, когда верующие подверглись тяжелому испытанию и были сильно потрясены. Лицемеры и те, в чьих сердцах болезнь, говорили: «Бог и Его Посланник обещали нам лишь обман». Некоторые из них говорили: «Жители Ятриба! Вам здесь не устоять, так возвращайтесь назад». Группа же из них просила у Пророка ﷺ разрешения уйти, говоря: «Наши дома беззащитны», хотя они не были беззащитны. Они хотели лишь убежать.

Сура делает небольшую паузу, чтобы нарисовать в воображении тех лицемеров картину того, насколько пустой была их вера и как они всегда были готовы нарушить ряды, даже по самой незначительной причине. Они не стремились даже скрыть свои слабости: «Если бы их город был взят штурмом со всех сторон и их попросили бы отречься от веры, они сделали бы это без особого промедления». (Аят 14) Такое отношение, описанное в предыдущих аятах, они проявляли тогда, когда враги ещё стояли за пределами Мадины и не могли взять её штурмом. Как бы ни была трудна и тягостна ситуация, потенциальная опасность всё же намного слабее реальной. Если бы их худшие опасения сбылись, Мадина была бы взята штурмом со всех сторон, и их попросили бы отречься от ислама, они сделали бы это без особых колебаний, либо некоторые колебались бы какое-то время, а затем вернулись бы к неверию. По сути, их заявленной вере не хватало прочных корней, а трусость делала их неспособными к сопротивлению.

The sūrah pauses a little here in order to draw a mental picture for those hypocrites as to how hollow their faith was and how they were always ready to break ranks, even for the slightest reason. They would not even try to cover their weaknesses: “Had their city been stormed from all sides, and had they been asked to renounce their faith they would have done so without much delay.” (Verse 14) The attitude described in the previous verses was the one they adopted when the enemy were still outside Madinah, unable to storm it. No matter how hard and stressful a situation is, a potential danger is far less than a real one. Should their worst fears come true and Madinah be stormed from all sides, and should they be asked to renounce Islam, they would do so with little hesitation, or a few would hesitate for a while before then reverting to disbelief. In essence, their claimed faith lacked firm roots while their cowardice made them unable to resist.

Так Коран обнажил их истинное лицо и поставил их нагими перед зеркалом, чтобы они увидели себя такими, каковы они на самом деле. Затем он обвинил их в нарушении ясных клятв, которые они ранее давали не кому иному, как Богу. Однако они пренебрегали своими обещаниями и клятвами: «Они ведь прежде давали обет перед Богом, что не повернутся спиной в бегстве. А обет перед Богом непременно будет спрошен» (аят 15).

Thus the Qur’ān exposed their reality and put them naked before the mirror to see themselves as they truly were. It then accused them of breaking their clear pledges which they had earlier given to none other than God. Yet they were heedless of their promises and pledges: “They had previously vowed before God that they would never turn their backs in flight. A vow made to God must surely be answered for.” (Verse 15)

Ибн Хишам передаёт: «Это упоминание о клане аль-Харис, который вместе с кланом Саляма был готов покинуть лагерь мусульман перед битвой при Ухуде.

Далее сура ясно говорит, что Бог знает сокровенные мысли тех, кто не только остаётся в стороне во время джихада, но и пытается отговорить других от участия в битве. Она очень правдиво рисует их душевный склад, однако вызывает смех и презрение к таким людям, которых можно встретить во всех обществах. Это картина трусости, сотканная из черт страха и паники во времена невзгод, высокомерия и самонадеянности во времена благополучия, скупости по отношению ко всякому доброму делу, нежелания участвовать в чём-либо полезном, но и состояния полного ужаса и истерии, когда издали надвигается опасность. Коран рисует эту картину с некоторыми замечательными штрихами, которые нельзя ни заменить, ни заменить чем-либо другим:

The sūrah then clearly states that God knows the inner thoughts of those who not only stay behind at times of Jihād, but who also try to dissuade others from joining the battle. It draws a very truthful picture of their mentality, yet it provokes laughter and derision at such people who are encountered in all communities. It is a picture of cowardice composed of lines of fright and panic in times of hardship, arrogance and presumptuousness in times of ease, a begrudging nature of every good thing, a reluctance to participate in anything good, yet a state of utter terror and hysteria when danger looms from afar. The Qur’ān paints this picture with some fascinating touches that can neither be substituted nor replaced:

Воистину, Аллах знает тех из вас, кто удерживает других, и тех, кто говорит своим братьям: «Идите к нам», а сами едва участвуют в битве, скупясь на помощь вам. Но когда приходит опасность, вы видите, как они смотрят на вас, и глаза их вращаются, словно их окутала смерть.

God is indeed aware of those of you who hold others back; and those who say to their brethren: ‘Come and join us,’ while they themselves hardly ever take part in the fighting, begrudging you all help. But then, when danger threatens, you see them looking to you for help, their eyes rolling as though they were overshadowed by death.

Однако, когда опасность минует, они набросятся на вас [верующих] с острыми языками, завидуя всему доброму, что есть у вас. Такие люди не познали веры. Бог сведёт их деяния на нет. Это для Бога слишком легко. Они думают, что коалиционные войска не ушли. Если бы коалиционные войска вернулись, они бы пожелали оказаться в пустыне, среди бедуинов, расспрашивая о вестях о вас. Даже будь они с вами, они приняли бы лишь малое участие в сражении. (Аяты 18–20)

Yet when the danger has passed, they will assail you [believers] with sharp tongues, begrudging you all that is good. Such people have not experienced faith. God will bring their deeds to nothing. That is all too easy for God. They think that the Confederates have not withdrawn. Should the Confederates return, they would wish they were in the desert, among the Bedouins, asking for news about you. Even if they were with you, they would take but little part in the fighting. (Verses 18-20)

Такие тяжёлые испытания не заставили всех людей смотреть по сторонам таким неприглядным образом. Напротив, разворачивался совершенно иной сценарий — тот, что озарял светом всю эту тьму, тот, что оставался устойчивым несмотря на тяготы, тот, что уповал на Бога, принимал Его волю, был уверен, что помощь Его непременно придёт, и тот, что оставался непоколебимым перед лицом всякого страха и смятения. Коран начинает рисовать этот прекрасный образ, приводя пример, поданный Пророком ﷺ: {Воистину, в посланнике Аллаха для вас прекрасный пример для всякого, кто надеется на Бога и Судный день и часто поминает Бога.} (Аят 21)

Such severely testing times did not make all people look about in such an ugly way. Indeed, there was a totally different scenario going on, one casting light within all this darkness, one that remained stable despite the hardship, one that trusted to God, accepted His will, was reassured that His help would be forthcoming, and one that remained unshaken despite all the fear and confusion. The Qur’ān begins drawing this delightful image by citing the example given by the Prophet: “In God’s Messenger you have a good model for everyone who looks with hope to God and the Last Day, and always remembers God.” (Verse 21)

Посреди всех тревог, стресса и страха Пророк ﷺ давал мусульманам убежище: он был источником их надежды, уверенности и душевного покоя. Изучение его отношения к событиям того времени необходимо сегодняшним руководителям мусульманских общин и возрожденческих организаций, чтобы они могли определить дальнейший путь.

In the midst of all the worry, stress and fear, the Prophet provided shelter for the Muslims: he was the source of their hope, confidence and reassurance. Studying his attitude during the unfolding events of this period is necessary for leaders of Muslim communities and revivalist organizations today so that they can chart the way ahead.

Его отношение служит хорошим примером для тех, кто надеется снискать благоволение Бога в День Суда, и для тех, кто всегда помнит о Боге. Возможно, стоит рассмотреть некоторые стороны его отношения в качестве примера, хотя в этом комментарии мы не можем останавливаться на этом подробно.

His attitude provides a good example for those who hope to earn God’s pleasure on the Day of Judgement, and for those who always remember God. We should perhaps look at some aspects of his attitude, by way of example, though we cannot discuss this at any great length in this commentary.

Пророк ﷺ выходил вместе с мусульманами копать ров: он работал киркой, выбрасывал землю и носил пыль в корзине. Пока его Сподвижники трудились, они пели некоторые рифмованные строки, которые сочиняли тут же, исходя из того, что происходило вокруг. Пророк ﷺ повторял за ними рифмующиеся слова в конце строк. Например, одного из его Сподвижников звали Джуайль, но Пророку ﷺ не нравилось это имя, поскольку оно означало «маленький навозный жук», поэтому он переименовал его в Амр. Тогда люди вокруг сочинили рифмованное двустишие как раз об этом — о том, что человеку дают лучшее имя. Пророк ﷺ повторял вместе с ними два рифмующихся слова. Нетрудно представить себе атмосферу, которую создавало участие Пророка ﷺ, и то, как оно наполняло их уверенностью и воодушевлением.

Далее сура рисует образ твёрдой веры и верующих, столкнувшихся с реальной опасностью, настолько серьёзной, что даже сердца верующих готовы были задрожать. Однако верующие превращают этот трепет в то, что дарит им надежду и успокоение: «Когда верующие увидели войска конфедератов, они сказали: „Это то, что обещали нам Бог и Его Посланник! Воистину, правдивы слова Бога и Его Посланника!“ Это лишь укрепило их веру и их покорность Богу» (аят 22).

The sūrah then depicts an image of firm faith and believers confronting real danger, one which is great enough to make even believers’ hearts tremble. Yet the believers transform this trembling into something that gives them hope and reassurance: “When the believers saw the Confederate forces they said: ‘This is what God and His Messenger have promised us! Truly spoke God and His Messenger.’ This only served to strengthen their faith and their submission to God.” (Verse 22)

Ситуация, с которой столкнулись мусульмане в этот раз, была настолько трудной и напряжённой, что Сам Бог описал её так: «Это было время, когда верующие подверглись тяжёлому испытанию и были сильно потрясены». (Аят 11) Они были обычными людьми, а у людей способности ограничены. Бог не возлагает на них ничего сверх того, что они могут вынести.

The situation the Muslims faced on this occasion was so testing and stressful that it is described as such by none other than God: “That was a situation when the believers were sorely tested and severely shaken.” (Verse 11) They were ordinary people, and people have limited ability. God does not charge them with more than they can hear.

Несмотря на уверенность в конечной поддержке Бога и на добрую весть, которую им сообщил Пророк ﷺ, выходя за пределы их непосредственных трудностей и рассказывая о том, куда вскоре распространится Ислам — в Йемен и Сирию, а также ещё дальше на восток и на запад, — опасность смотрела им прямо в глаза, создавая для них почти непосильное напряжение.

Despite being assured of God’s eventual support and the good news the Prophet gave them, going beyond their immediate problems to tell them of where Islam would soon expand to, spreading into Yemen and Syria and even further east and west, danger was staring them in the eye, giving them almost too much stress to cope with.

Рассказ Хузайфы, пожалуй, наиболее точно передаёт то, что чувствовали мусульмане.

Ĥudhayfah’s story is perhaps the most accurate in relaying how the Muslims felt.

Пророк ﷺ почувствовал этот страх и тревогу. Поэтому, когда он хотел, чтобы какое-либо поручение было выполнено, он ясно обозначал его награду. Он сказал: «Кто готов пойти и выяснить, что делают наши враги, и вернуться? Я буду молить Бога, чтобы того, кто вызовется на это задание, Он сделал моим спутником в Раю». Однако, несмотря на эту несомненную обещанную возможность благополучно вернуться и уверенность в высоком месте в раю, добровольцев всё равно не нашлось. Когда Пророк ﷺ назвал Хузайфу по имени, тот сказал: «У меня тогда не было иного выбора, кроме как пойти». Это могло произойти только в условиях крайнего напряжения и лишений.

Не только курайшиты и гатафан потерпели позорное поражение.

It was not only the Quraysh and the Ghaţafān that suffered a miserable defeat.

Их союзники, евреи из племени Курайза, также разделили ту же участь: «И низвёл Он из крепостей их тех из Людей Писания, которые помогали им, и вселил в сердца их страх: часть их вы убивали, а часть взяли в плен. И дал Он вам во владение их землю, их дома и их имущество, а также землю, на которую вы ещё не ступали. Бог над всякой вещью властен». (Аяты 26-27) Однако прежде чем мы обсудим эти аяты, необходимо пролить свет на отношение, которое евреи Медины занимали по отношению к Исламу.

Their allies, the Jews of Qurayżah also shared the same outcome: “He brought down from their strongholds those of the people of earlier revelations who aided them, casting terror in their hearts: some you slew, and some you took captive. And He passed on to you their land, their houses and their goods, as well as a land on which you had never yet set foot. God has power over all things.” (Verses 26-27) However, before we discuss these verses we need to throw some light on the attitude the Jews in Madinah adopted towards Islam.

Когда ислам пришёл в Медину, иудеи, жившие там, поддерживали мирные отношения с ним лишь короткое время. Вскоре после прибытия Пророка ﷺ в Медину он заключил с ними договор, по которому стороны взяли на себя взаимные обязательства оказывать поддержку против внешних врагов, и были чётко оговорены условия, что они никогда не нарушат своих обязательств, не окажут помощи никакому врагу и не предпримут против мусульман никаких враждебных действий.

When Islam arrived in Madinah, the Jews there maintained peaceful relations with it for only a short period. Shortly after his arrival in Madinah, the Prophet signed a treaty with them with mutual obligations of support against outside enemies and clear conditions that they would never be in breach of their commitments, or aid any enemy, or take any hostile action against the Muslims.

Однако иудеи вскоре почувствовали, что ислам представляет собой угрозу их традиционному положению последователей божественной веры. Действительно, благодаря этому обстоятельству они пользовались большим уважением со стороны жителей Медины. Более того, они считали, что новая общественная система, которую ислам установил в Медине под руководством Пророка ﷺ, также представляла собой угрозу их положению. Прежде они очень умело использовали конфликт между двумя главными арабскими племенами Медины, аус и хазрадж, чтобы обеспечить себе преимущество. Пророк ﷺ объединил оба племени в новой общественной системе, которая лишила иудеев возможности сеять раздор между ними.

The Jews, however, soon felt that Islam represented a threat to their traditional position as followers of the divine faith. Indeed they enjoyed much respect by the people of Madinah on account of this fact. Moreover, they felt that the new social system Islam established in Madinah under the leadership of the Prophet also constituted a threat to their position. Previously, they had very cleverly exploited the conflict between the two main Arab tribes in Madinah, the Aws and the Khazraj, to ensure that they themselves had the upper hand. The Prophet united the two tribes in a new social system which deprived the Jews of the chance to sew discord between them.

Так на очереди осталось только племя Курайза, третье по значимости еврейское племя в Медине. Как мы теперь знаем, они также встали на сторону союзных племён против мусульман, и это произошло по подстрекательству вождей Бану ан-Надыр, в особенности Хуайи ибн Ахтаба. Это предательство со стороны курайзитов, нарушившее их договор с Пророком ﷺ, стало для мусульман гораздо более трудным испытанием, чем внешнее нападение союзников.

This left only the Qurayżah, the third major Jewish tribe in Madinah. As we now know, they too had sided with the confederate tribes against the Muslims, this at the instigation of the al-Nađīr chiefs, particularly Ĥuyay ibn Akhţab. This treachery by the Qurayżah, in violation of their treaty with the Prophet, was a much harder test for the Muslims than the external attack they faced from the confederates.

Чтобы полностью убедиться в этой новой ситуации, Пророк ﷺ отправил четырёх своих сподвижников — Са'да ибн Му'аза, предводителя племени Ауc, Са'да ибн Убаду, предводителя племени Хазрадж, Абдуллаха ибн Раваху и Хавата ибн Джубайра — к Курайзе, чтобы выяснить их позицию: «Если вы убедитесь, что полученные нами сведения верны, дайте мне знак, который я пойму. Старайтесь не подрывать боевой дух мусульман».

To be absolutely sure of this new situation, the Prophet sent four of his Companions — Sa`d ibn Mu`ādh, the chief of the Aws, Sa`d ibn `Ubādah, the chief of the Khazraj, `Abdullah ibn Rawāĥah and Khawāt ibn Jubayr — to the Qurayżah to ascertain their position: “If you find out that the intelligence we have received is true, give me a hint which I will understand. Try to avoid affecting the Muslims’ morale.

«Если же вы узнаете, что курайза сохраняют верность своему договору с нами, объявите эту весть всем». Это показывает, насколько серьёзно он ожидал, что известие о предательстве затронет всю мусульманскую общину.

If, on the other hand, you find that the Qurayżah remain faithful to their treaty with us, make the news known to everyone.” This shows how seriously he expected the news of treachery to affect the Muslim community as a whole.

Делегация направилась к Курайзе и встретилась с жителями этого места, призывая их сохранять мирные отношения и подтвердить свой союз с Пророком ﷺ.

The delegation went to the Qurayżah and met the people there, calling on them to maintain their peaceful relations and to confirm their alliance with the Prophet.

Однако они обнаружили, что Курайза заняли более враждебную позицию, чем им сообщали. Вызывающе они сказали: «Вы хотите, чтобы мы подтвердили союз сейчас, когда мы ослаблены уходом ан-Надыра? Кто такой Посланник Бога? Мы его не знаем. У нас нет ни договора, ни соглашения с Мухаммадом ﷺ». Затем мусульманская делегация покинула Курайза и вернулась к Пророку ﷺ с дурными вестями о том, что евреи больше не признают мирный договор с ним. По прибытии они застали Пророка ﷺ в окружении группы его сподвижников. Следуя его совету, они намекнули ему о вероломстве Курайза, а не объявили этот факт публично. Пророк ﷺ не был встревожен. Напротив, он сказал: «Бог велик».