Этот третий отрывок суры говорит конкретно о жёнах Пророка ﷺ, за исключением последнего аята, который говорит о награде для всех мусульман, мужчин и женщин, за их добрые деяния. В начале суры они были названы «матерями верующих», и это материнство налагает определённые обязанности. Их благородное положение, которое снискало им этот статус, также налагает определённые обязанности. Дальнейшие обязанности возлагаются на них и по причине их родства с Пророком ﷺ. Настоящий отрывок излагает некоторые из этих обязанностей и указывает на ценности, которые Бог желает, чтобы дом Пророка ﷺ со всей его чистотой воплощал и поддерживал, чтобы служить маяком света, направляющим путников.

This third passage in the sūrah speaks specifically of the Prophet’s wives, except for the last verse which tells of the reward for all Muslims, men and women, for their good actions. At the beginning of the sūrah, they were called ‘mothers of the believers’, and this motherhood establishes certain duties. Their noble position, which earned them this status, also establishes certain duties. Further duties are also made obligatory on them because of their relationship o the Prophet. The present passage outlines some of these duties and states the values God wants the Prophet’s home, with all its purity, to represent and uphold so as to serve as a beacon of light guiding travellers.

О Пророк! Скажи своим жёнам: «Если вы желаете мирской жизни и её прелестей, то я дам вам имущество и отпущу вас благопристойно; а если вы желаете Бога и Его Посланника и жизни будущей, то знайте, что Бог приготовил великие награды тем из вас, кто творит добро»». (Аят 28–29)

Prophet! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world and its charms, I shall provide for you and release you in a becoming manner; but if you desire God and His Messenger and the life of the hereafter, know that God has readied great rewards for those of you who do good.’ (Verses 28-29)

Пророк избрал для себя и своей семьи такой уровень жизни, который едва удовлетворял их самые необходимые потребности. Причиной тому было не то, что он не мог позволить себе лучшего. Ведь обширные земли перешли под его власть, принося огромное богатство, и, если бы он того пожелал, он мог бы обрести великие богатства. Однако бывало, что целый месяц в его домах не разжигали огня для приготовления пищи. В то же время Пророк ﷺ был чрезвычайно щедр в дарении подарков и пожертвованиях на благотворительность. По сути, он сделал этот выбор, чтобы возвыситься над материальными и мирскими нуждами и искренне стремиться к тому, что Бог уготовил верующим. Это был вопрос предпочтения. Ни его вера, ни установления, которые она предписывает, не требовали от Пророка ﷺ вести такую жизнь аскетизма. Комфорт и роскошь в Исламе не порицаются. Пророк ﷺ не отворачивался от них, когда они предлагались обычным образом, без того, чтобы их добивались. Однако он и не предавался им чрезмерно, и не был ими так поглощён. Мы не находим никакого наставления от Пророка ﷺ, требующего, чтобы кто-либо из его последователей жил такой жизнью, какую он выбрал для себя. Он оставил это полностью на их усмотрение: если они пожелают следовать его примеру и освобождаться от давления в погоне за жизненными удобствами.

The Prophet chose for himself and his household a standard of living which was just about enough to meet their essential needs. The reason for so doing was not that he could not afford a better standard of living. Indeed, enormous tracts of land came under his control, yielding great wealth, and availing him of great riches if he so chose. Yet there were times when a month would pass without a fire being lit for cooking in any of his homes. At the same time, the Prophet was extremely generous when it came to giving gifts and charitable donations. Essentially, then, he made this choice so as to rise above material and worldly needs, and to sincerely seek what God keeps for believers. It was a question of preference. Neither his faith nor the law it lays down required that the Prophet lead such a life of austerity. Comfort and luxury are not disdained in Islam. Indeed, the Prophet did not turn his back on them when they were offered normally, without being sought after. Yet, he neither excessively indulged in them nor was he so preoccupied. We do not find any instruction from the Prophet requiring that any of his followers live the sort of life he chose for himself. He left it entirely o them, should they choose to emulate him in freeing themselves from the pressures of seeking life’s comforts.

Нам нужно немного задержаться, чтобы поразмыслить над некоторыми аспектами этого события, которое определяет исламскую концепцию ценностей. Оно не оставляет в наших сердцах места для колебаний между мирскими ценностями и ценностями грядущей жизни; между миром, в котором мы живём, и миром рая. Оно очищает наши сердца от любого влияния, которое мешает нам искренне стремиться к довольству Бога, исключая всё остальное.

We need o pause a little to reflect on some aspects of this event which defines the Islamic concept of values. It leaves our hearts with no room for hesitation between worldly values and those of the life to come; between the world we live in and the world of heaven. It purges our hearts of any influence that hinders us from purely seeking God’s pleasure, to the exclusion of everything else.

С другой точки зрения, это событие раскрывает нам характер жизни Пророка ﷺ, а также тех, кто жил рядом с ним и был тесно связан с ним. Самое прекрасное в этом образе жизни то, что его избрали обычные люди, которые никогда не теряли из виду свои человеческие чувства, желания и предпочтения, несмотря на то, что поднялись до возвышенных стандартов преданности и самоотдачи. Их человеческие чувства и эмоции не умерли; они лишь поднялись на возвышенный уровень и очистились от нечистоты, сохранив при этом свою естественную человеческую красоту. Так они получили возможность достичь высочайшего уровня совершенства, какой только возможен.

From another point of view, the event describes to us the nature of the Prophet’s lifestyle, as well as those who lived with him and were closely related to him. The most beautiful thing about this lifestyle is the fact that it was chosen by ordinary people who never lost sight of their human feelings, desires and preferences, despite rising to sublime standards of devotion and dedication. Their human feelings and emotions did not die; they only rose to an exalted level and were purged of impurity while retaining their natural human beauty. Thus, they enabled them o attain the highest standard of perfection possible.

Мы часто ошибаемся, когда создаём о Пророке и его сподвижниках неверный или неполный образ, не учитывающий всех их человеческих качеств и чувств. Мы думаем, что таким образом возвышаем их над тем, что считаем слабостью. Наша ошибка делает Пророка ﷺ и его сподвижников непрозрачными, лишёнными их существенных человеческих черт и свойств. Человеческая связь между нами и ими прерывается, и мы начинаем видеть в них призраков, лишённых осязаемой реальности.

We often err when we give the Prophet and his Companions an untrue or incomplete image that does not consider all their human characteristics and emotions. We think that in this way we put them above what we consider to be a weakness. Our mistake renders the Prophet and his Companions opaque, devoid of their essential human features and characteristics. The human relation between us and them is severed, and we begin to see them as ghosts lacking a tangible reality.

Затем сура излагает некоторые особые черты, присущие жёнам Пророка ﷺ, наделяя их особыми привилегиями и обязанностями, которые соответствуют их благородному положению и их отношению к Пророку ﷺ:

The sūrah then outlines some special features for the Prophet’s wives, giving them special privileges and responsibilities, which suit their noble status and their relation to the Prophet:

Жёны Пророка! Если кто-либо из вас совершит явно непристойный поступок, наказание ей будет удвоено. Это легко для Бога. Но если кто-либо из вас будет покорно повиноваться Богу и Его Посланнику и совершать добрые деяния, Мы дадим ей двойную награду и приготовили для неё наилучший удел. (Аяты 30–31)

Wives of the Prophet! If any of you were to be guilty of manifestly immoral conduct, her punishment would be doubled. That is easy for God. But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward, and We have prepared for her most excellent provisions. (Verses 30-31)

Это ответственность, соответствующая их положению жён Пророка и матерей всех верующих. Оба этих положения возлагают на них тяжёлые обязанности и защищают их от безнравственности. Если, для примера, кто-либо из них окажется виновной в явно безнравственном поведении, она заслуживала бы двойного наказания. Это относится к ответственности, связанной с их положением и статусом. «Это легко для Бога». Это ни в коей мере не становится сложнее из-за их статуса жён Пророка ﷺ, как могут подумать некоторые люди. «А если кто-либо из вас будет по-настоящему покорна Богу и Его Посланнику и будет совершать добрые дела, Мы дадим ей двойную награду», так же как Мы удваиваем её наказание в противоположном случае. «И Мы приготовили для неё превосходнейший удел». (Аят 31) Всё это уже готово и ждёт её по милости Бога.

This is a responsibility commensurate with their status as wives of the Prophet and mothers of all believers. Both positions impose on them heavy duties and protect them against immorality. If, for argument’s sake, any of them is guilty of some manifestly immoral conduct, she would deserve double punishment. This relates to the responsibility associated with their position and status. “That is easy for God.” It is in no way more difficult as a result of their status as the Prophet’s wives, as some people might think. “But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward,” just as We double her punishment in the opposite situation. “And We have prepared for her most excellent provisions.” (Verse 31) It is all ready, waiting for her, by God’s grace.

Далее сура объясняет, чем жёны Пророка отличаются от всех других женщин, описывая их обязанности в отношениях с другими людьми, в поклонении Богу, в их поведении дома и ту особую заботу, которую Бог проявляет к благородному семейству Пророка ﷺ:

Когда речь заходит об очищении мусульманской общины и устроении её жизни на основе исламских ценностей, мужчины и женщины равны и имеют одну и ту же роль.

When it comes o the purification of the Muslim community and establishing its life on the basis of Islamic values, men and women are equal and have the same role.

Поэтому в суре эти [положения] подробно изложены:

Therefore, the sūrah gives these in detail:

Для всех мужчин и женщин, которые покорились Богу, всех верующих мужчин и верующих женщин, всех поистине набожных мужчин и поистине набожных женщин, всех мужчин и женщин, верных своему слову, всех мужчин и женщин, терпеливых в испытаниях, всех мужчин и женщин, смиряющих себя перед Богом, всех мужчин и женщин, жертвующих в милостыню, всех мужчин и женщин, постящихся, всех мужчин и женщин, блюдущих свою целомудренность, и всех мужчин и женщин, неизменно поминающих Бога, — для всех них Бог приготовил прощение грехов и великую награду. (Аят 35)

For all men and women who have submitted themselves to God, all believing men and believing women, all truly devout men and truly devout women, all men and women who are true to their word, all men and women who are patient in adversity, all men and women who humble themselves before God, all men and women who give in charity, all men and women who fast, all men and women who are mindful of their chastity, and all men and women who always remember God — for them all God has prepared forgiveness of sins and a mighty reward. (Verse 35)

Эти качества, собранные вместе в одном аяте, работают сообща, формируя характер мусульманина. Это: покорность Богу, вера, преданность, верность своему слову, терпение в невзгодах, смирение перед Богом, милосердие, пост, целомудрие и помнение Бога во всякое время. У каждого из этих качеств есть своя роль в жизни мусульманина.

These qualities grouped together in this one verse work together to form a Muslim’s character. These are: self surrender to God, faith, devotion, being true to one’s word, patience in adversity, humility before God, being charitable, fasting, being mindful of one’s chastity, and remembering God at all times. Each quality has its own role to play in a Muslim’s life.

Первые два качества выражаются двумя арабскими словами: «ислам» и «иман», что означает соответственно «покорность» и «вера». Между ними существует тесная взаимосвязь, или можно сказать, что они являются двумя сторонами одной монеты. Покорность является плодом веры, а истинная вера порождает покорность. «Преданность» означает подчинение, которое является результатом покорности и веры, причём это внутреннее принятие, а не внешнее принуждение. «Правдивость» — качество, необходимое каждому мусульманину. Тот, кто не обладает этим качеством, не может находиться в рядах мусульманской общины.